ANTARA TARIKH-TARIKH PENTING DALAM KEHIDUPAN WALI QUTUB AL MAKTUM WA KHOTMUL MUHAMMADI AL MAKLUM AS SYEIKH AHMAD AT TIJANI R.A

أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ ،

بسْمِ اللهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ ۞ الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ ۞ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ ۞ مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ ۞ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ۞ إهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ ۞ صِرَاطَ الذِّينَ أَنْعَمْتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ولآ الضَّآلِّين ۩

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ۞ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ ۞ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ ۞ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ ۞ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ ۞ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ ۩ 

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ ۞ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ ۞ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۩

Nama sebenar beliau adalah Abu Al-Abbas Ahmad bin Muhammad dan jalur nasab ayahanda beliau adalah Muhammad bin Mukhtar bin Ahmad bin Muhammad Salim bin Al ‘id bin Salim bin Ahmad Al-‘Alwani bin Ahmad bin Ali bin Abdulloh bin Al-Abbas bin Abdul Jabbar bin Idris bin Ishaq bin Ali Zainal Abidin bin Ahmad bin Muhammad An-Nafsiz Zakiyah bin Abdulloh bin Hasan Al-Mutsanna bin Hasan As-Sibthi bin Ali bin Abi Tholib dan Sayyidah Fatimatuzzahra binti Rasulullah Muhammad ﷺ. 

Dari jalur nasab ibunda beliau adalah Abu Al-Abbas Ahmad bin Sayyidah Aisyah binti Abu Abdillah Muhammad bin As-Sanusi At-Tijani Al-Madhawi. Datuk beliau Abu Abdillah Muhammad As Sanusi ini terkenal sebagai seorang Wali yang soleh. 

Tahun 1150 Hijrah – Tahun dilahirkan disebuah Zawiyah bertempat di A’in Madhi, sebelah timur padang sahara, Maghribi 

Tahun 1157 Hijrah – Menghafaz Al Quran pada usia 7 tahun (riwayat Naafi’) di bawah bimbingan Sayidi Muhammad Hamu At Tijani yang bergurukan Syeikh Sayidi Isa Bu Ukaaz Al Madhaawi At Tijani 

Tahun 1166 Hijrah – Pada usia 16 tahun, kedua ibu bapanya wafat akibat sakit taun 

Tahun 1170 Hijrah – Mampu mengeluarkan fatwa dalam segala bidang ilmu pada usia 20 tahun dan menjadi rujukan masyarakat zamannya. 

Tahun 1170 Hijrah – Pada usia 20 tahun, beliau mengembara menuju ke bumi Fes, iaitu bumi para wali dan bumi syarif-syarif (ahlul bait) untuk bertemu, mengambil manfaat dan mempelajari sesuatu yang berharga daripada para wali-wali yang hebat, seperti; 

Abi Muhammad Maulana at Toyyib Bin Qutub Sayidi Muhammad Bin Qutub Maulana Abdillah Asyarif Al Wazzani Al A’lami Al Idrisi Al Husaini r.a 

Al Kabiir Maulana Ahmad As Siqiili Al Husaini r.a 

Qutub Sayidi Muhammad Al Hasan Al Wanjali r.a, dan telah berkata Qutub ini melalui kasyafnya kepada beliau “Sesungguhnya engkau akan mencapai martabat Imam Syaazili r.a” 

Tahun 1170 Hijrah – Beliau pulang semula A’in Madhi melalui isyarat guru beliau Sayidi Muhammad Bin Hasan Al Wanjali 

Tahun 1170 Hijrah – Berhijrah ke negeri Baiydh (putih) di sekitar Zawiyah Sayidi Abdul Qodir Bin Muhammad As Siddiqi Al Quraisyi yang dikenali sebagai Syeikh Abyadh r.a. Tinggal selama 5 tahun untuk tekun beribadah, zuhud, mengajar dan memberi manfaat kepada masyarakat sekitarnya. 

Tahun 1175 Hijrah – Berhijrah ke Tilimsan [Dalam Manaqib Syeikh Ahmad Tijani, dikhabarkan beliau berpindah ke Tilimsan pada tahun 1181 Hijrah] pada usia 25 tahun, beriktikaf melaksanakan ibadah dan mengajar ilmu sehingga orang ramai berbondong-bondong datang untuk mengambil barakah dan manfaat daripada beliau. 

Tahun 1186 Hijrah – Pada usia 36 tahun beliau berhajat untuk bermusafir ke Mekah. Dalam perjalanannya ke Mekah, beliau bertemu dengan beberapa orang wali termasuklah Syeikh Kaamil Al Qudwatul Waasil Sayidi Muhammad Bin Abdur Rahman Al Azhari Az Zawawi r.a di bumi Zawawa berdekatan dengan Tunisia dan mengambil Thoriqah Kholwatiyah. 

Tahun 1187 Hijrah – Pada usia 37 tahun, beliau singgah di Tunisia dalam perjalanannya ke Madinah. Beliau tinggal di Tunisia selama 1 tahun dan mengajar Kitab Hikam Ibn Athoillah [Tiada dinyatakan secara tepat tahun berapakah beliau singgah di Tunisia. Saya hanya mengambil anggaran perkiraan tahun 1187 setelah perjalanan Syeikh Tijani ke Mekah adalah selama 3 tahun dan beliau behenti di Tunisia selama 1 tahun untuk mengajar disana dan tahun 1188 Hijrah beliau keluar dari Tunisia dan singgah pula di Mesir sebelum memasuki Mekah pada tahun 1189 Hijrah] 

Tahun 1188 Hijrah – Pada ketika usia beliau 38 tahun, beliau keluar berhijrah dari Tunisia dan singgah pula di Mesir dalam perjalanan ke Madinah dan bertemu dengan Qutub Sayidi Mahmud Al Qurdi dan Qutub tersebut memberitahu beliau sebelum beliau sempat memulakan percakapannya, “Kamu disayangi oleh Allah, di dunia dan di akhirat” dan Qutub tersebut memberi jaminan bahawa Syeikh Ahmad Tijani akan mendapat lebih daripada “Qutbaniyatul Uzma” yakni inilah Maqam Khotmiyah – Penghulu dan Ketua bagi segala Wali Allah. 

Tahun 1189 Hijrah – Pada usia 39 tahun beliau telah sampai ke bumi Mekah pada bulan Syawal [Dalam Manaqib Syeikh Ahmad Tijani, dikhabarkan beliau sampai di Mekah pada Syawal 1187 Hijrah]. Qutub Sayidi Ahmad Al Hindi r.a yang pada ketika itu berada di Mekah telah menulis surat kepada Syeikh Ahmad Tijani r.a dan mengatakan “Engkaulah pewaris bagi semua kesempurnaan dan sir-sir yang ada pada diriku” dan menyatakan juga Syeikh Ahmad Tijani r.a akan menduduki Maqam Imam Syazili. Sayidi Ahmad Al Hindi juga menyuruh Syeikh Ahmad Tijani r.a untuk bertemu dengan seorang Qutub besar di Madinah iaitu Syeikh Abdul Karim As Saman [Oleh kerana Syeikh Ahmad Tijani telah sampai dan memasuki Mekah pada bulan Syawal 1189 Hijrah, maka saya juga mengandaikan Syeikh Ahmad Tijani r.a tinggal di Mekah sehingga Bulan Zulhijjah menjelang dan terus menunaikan fardhu Haji pada usia 39 tahun. Selepas menunaikan Haji, barulah Syeikh Ahmad Tijani r.a menuju ke Madinah untuk bertemu dengan Syeikh Abdul Karim As Samani seperti mana suruhan Sayidi Ahmad Al Hindi. Dalam Manaqib Syeikh Ahmad Tijani, dikhabarkan beliau telah menyempurnakan Hajinya terlebih dahulu dan kemudian barulah beliau berangkat menuju ke Madinah]. 

Tahun 1189 Hijrah – Pada tahun ini juga Syeikh Ahmad Tijani telah menziarahi Madinah seperti mana suruhan Sayidi Ahmad Al Hindi selepas berada di Mekah. Beliau menziarahi Maqam Sayidina Muhammad ﷺ terlebih dahulu, dan kemudian barulah menziarahi Syeikh Abdul Karim As Samani. Qutub Abdul Karim As Samani menyatakan bahawa Syeikh Ahmad Tijani adalah Qutub Al Jami’ tanpa sebarang keraguan. Setelah menziarahi Qutub As Samani, maka Syeikh Ahmad Tijani kembali pulang ke Mesir. 

Tahun 1190 Hijrah – Pada usia 40 tahun, setelah menziarahi Qutub As Samani, Syeikh Ahmad Tijani r.a telah kembali ke Kaherah, Mesir untuk bertemu semula guru beliau Sayidi Mahmud Al Qurdi. Beliau tinggal sementara di Kaherah untuk memberi manfaat, berbicara dan mengajar sehinggakan orang awam, ulama-ulama dan golongan elit berhimpun untuk belajar dengan beliau [Tiada dinyatakan secara tepat tahun bilakah Syeikh Ahmad Tijani r.a kembali ke Kaherah. Saya mengandaikan Syeikh Ahmad Tijani kembali ke Kaherah pada tahun 1190 Hijrah memandangkan jarak masa dan hari diantara beliau sampai ke Mekah dari bulan Syawal hinggalah ke Zulhijjah 1189 Hijrah hanyalah 3 bulan sebelum masuk Muharram 1190 Hijrah, dan dalam masa 3 bulan itulah beliau menggunakan masanya untuk berutus surat dengan Qutub Sayidi Ahmad Al Hindi, menunaikan Haji dan berziarah ke Madinah untuk bertemu Sayidina Nabi ﷺ dan Qutub As Samani. Ini satu jangkamasa yang singkat, rasional dan logik]. 

Tahun 1190 Hijrah – Pada usia 40 tahun, beliau kembali ke Tilimsan bumi Maghrib. Beliau mendirikan rumah dan menetap disana [Dalam Kitab Irsyadul Asfiya’ hanya dikatakan mendirikan rumah sahaja dan saya tidak pasti samada ianya bermaksud berkahwin dan mendirikan rumahtangga atau hanya membina rumah sahaja. Sekiranya ada sesiapa yang mempunyai maklumat yang tepat, silalah berikan pencerahan]. 

Tahun 1191 Hijrah – Pada usia 41 tahun, beliau sangat merindukan Kota Fes dan menziarahi ahlul bait di Kota Fes. Maka beliau pun bertolak untuk menziarahi Kota Fes. Dalam perjalanan, beliau bertemu dengan Abu Hasan Sayidi Ali Harazim Al Faasi (pengarang Kitab Jawahirul Ma’ani) dan beliau adalah terlebih hampir kepada Syeikh Ahmad Tijani dari segi nisbah kedudukan dan Taqarrub kepada Allah Ta’ala. 

Terbitlah satu kalam yang besar dari pertemuan ini melalui kasyaf Syeikh Ahmad Tijani r.a kepada Sayidi Ali Harazim r.a; 

“Tidakkah kamu berasa takut kepada Allah, sehingga kamu sanggup membiarkan diriku letih, datang bermusafir dari tempatku kepada kamu, dan tidaklah daku mempunyai hajat yang lain melainkan hanya untuk bertemu dengan kamu jua, ucapkanlah Tahmid kepada Allah atas sebab kedatanganku” 

Sayidi Ali Harazim r.a terus mengikuti beliau ke bumi Fes dan menziarahi Maulay Idris Al Azhar r.a. Kemudian selepas daripada itu, beliau kembali semula ke bumi Tilimsan. 

Tahun 1196 Hijrah – Pada usia 46 tahun, beliau memohon istikhoroh untuk keluar dari bumi Tilimsan dan berhijrah Kota abi Samghun dan Kota Syallaalah [Tempat beliau menerima futuh dan limpahan-limpahan kurniaan daripada Allah Taala sepertimana yang diketahui pada ilmu Allah Taala]. Beliau Selamat sampai ke Kota Syallaalah dan bermastautin bersama keluarganya disana. Pada tahun ini juga beliau sempat bermusafir ke Taazah, sebuah tempat berdekatan dengan Maghribi dan bertemu sahabat beliau yang terkenal dan tinggi martabatnya, dan beliau adalah diatara wasitah yang masyur, Asy Syarif Sayidi Muhammad A’rabi Ad Damrawi Al Faasi At Taazi. 

Tahun 1196 Hijrah – Pada tahun ini juga, ketika beliau berada di Gurun Sahara, Syallaalah, beliau telah diberi keizinan secara langsung oleh Sayidina Nabi ﷺ untuk menalkinkan Istighfar dan Selawat keatas sesiapa yang beliau suka dan Sayidina Nabi ﷺ mengarahkan beliau meninggalkan semua wirid-wirid Thoriqah yang beliau terima daripada Syeikh-Syeikh Thoriqah sebelum ini. 

Tahun 1199 Hijrah – Pada usia 49 tahun, beliau telah berhijrah ke Kota Abi Samghun bersama keluarganya [Tidak diketahui secara tepat pada usia dan tahun bilakah beliau telah berkahwin]. 

Tahun 1200 Hijrah – Pada usia 50 tahun, Baginda ﷺ telah menyempurnakan wirid terakhir Thoriqah, zikir Haillah kepada Syeikh Ahmad Tijani r.a. Pada tahun ini juga Syeikh Ahmad Tijani r.a mendapat izin dari Baginda ﷺ yang dinyatakan dengan jelas dan beliau pun Tazaazul berjumpa dengan masyarakat dan menzahirkan dirinya sebagai Syeikh yang sebenar. Maka berterusanlah di bumi Kota Abi Samghun ini selama 13 tahun beliau mentarbiah orang ramai yang datang berterusan kepada beliau dan beliau menjadi masyhur di Kota Abi Samghun. 

Tahun 1213 Hijrah – Pada usia 63 tahun, atas arahan Baginda Nabi ﷺ, pada bulan Rabi’ul Akhir beliau telah berpindah memasuki Kota Fes, Maghribi. Beliau terus mengunjungi Sultan Maghribi ketika itu, iaitu Maulana Abu Rabi’ Sulaiman Al A’lawi Al Hasani r.a. [Beliau adalah salah seorang Mujtahid yang pakar dalam bidang ilmu dan beliau juga digelar Sultan Ulama pada ketika itu]. Sultan menghadiahkan sebuah rumah yang tercantik pada ketika itu kepada Syeikh Ahmad Tijani r.a. dan Baginda ﷺ telah mengizinkan Syeikh Ahmad Tijani r.a untuk tinggal menetap di rumah tersebut. 

Tahun 1213 Hijrah – Bulan Sya’ban, setelah mendapat keizinan Baginda ﷺ, maka Syeikh Ahmad Tijani r.a mengarahkan Sayidi Ali Harazim Al Fassi r.a untuk menyusun Kitab Jawaahirul Ma’ani. 

Tahun 1214 Hijrah – Awal Muharram, pada usia 64 tahun, Syeikh Ahmad Tijani r.a telah ditabalkan menjadi Qutbaniyatul A’zam di Bukit Arafah, tanah suci Mekah. 

Tahun 1214 Hijrah – Malam 18 Safar, Syeikh Ahmad Tijani r.a telah ditabalkan dengan kedudukan dan martabat Al Katmiah [Satu kedudukan yang dirahsiakan martabatnya daripada pengetahuan dan pemahaman makhluk dan alam, hanya Allah Taala dan Sayidina Nabi ﷺ sahaja yang mengetahui akan martabat dan kedudukan beliau]. 18 Safar ini juga dikenali dengan nama I’dul Khotmi dikalangan penuntut Thoriqah Tijani. 

Tahun 1214 Hijrah – Pertengahan bulan Zulkaedah, selesai sudah susunan Kitab Jawaahirul Ma’ani oleh Sayidi Ali Harazim r.a dan Syeikh Ahmad Tijani r.a sangat gembira atas Kitab tersebut. Baginda Nabi ﷺ telah menjamin Kitab tersebut dengan sabdanya; “Inilah kitabku dan akulah yang mengarangnya”. 

Tahun 1230 Hijrah – Pagi Khamis, 17 Syawal, selepas beliau menunaikan Solat Subuh dengan sempurna, Syeikh Ahmad Tijani r.a telah berbaring disebelah bahu kanan beliau dan meminta sedikit air, lalu beliau meminumnya, dan kemudiannya beliau berbaring seperti sebelumnya, dan terus menghembuskan nafasnya yang terakhir di Fes. Usia beliau pada saat itu adalah 80 tahun. 

Beliau telah meminta doa dari Sayidina Nabi ﷺ agar dipanjangkan umurnya pada sekitar 80 tahun. Mufti Abu Abdillah Sayidi Muhammad Bin Ibrahim Ad Dukkaali telah mengimamkan jenazah Syeikh Ahmad Tijani r.a. Beliau meninggalkan 2 orang anak lelaki yang hebat dan mulia; 

1)Arif Billah As Syahid Sayidi Muhammad, gelarannya Al Kabiir 

2)Arif Billah Sayidi Muhammad, gelarannya Al Habib. Melalui beliaulah nasab keturunan Syeikh Ahmad Tijani r.a berkembang.

RUJUKAN: 

1)KITAB IRSYADUL ASFIA ILA THORIQATI KHATMUL AULIYA, karangan Murobbina Saiyidi Ahmad Al Hadi Hafizahullahu Ta’ala 

2)TERJEMAHAN MANAQIB SYEIKH AHMAD AT TIJANI

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ۞ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ ۞ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ ۞ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ ۞ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ ۞ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ ۩ 

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ ۞ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ ۞ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۩

Keutamaan-keutamaan karomah Tarekat Tijaniyyah

الصفحة ٧٢ والصفحة ٧٣ من الفتح الرباني فيما يحتاج اليه المريد التجاني للشيخ محمد بن عبد الله بن حسنين الشافعي الطصفاوى التجاني

---

وهذا الأولى من فضائل القسم الأول. موتهم على الاسلام والايمان. 

Keutamaan yang paling utama dari keutamaan-keutamaan thariqah Tijaniyyah adalah bagian yang pertama yaitu: mereka wafat dalam keadaan Islam dan iman.

والثانية أن يخفف الله عنهم سكرات الموت 

Keutamaan kedua: Allah akan meringankan bagi mereka sakaratul maut.

الثالثة: أن لا يرَوا في قبورهم إلا ما يسرهم.

Ketiga: Bahwa mereka tidak akan melihat di dalam kubur mereka kecuali sesuatu yang menyenangkan hati mereka.

الرابعة: أن يُؤَمِّنهم الله تعالى من جميع أنواع عذابه وتخويفه وجميع الشرور، من الموت إلى الاستقرار في الجنة.

Keempat: Bahwa Allah Ta‘ala akan memberi mereka keamanan dari semua jenis azab dan ketakutan-Nya, serta segala bentuk keburukan, sejak dari kematian hingga menetap di surga.

الخامسة: أن يغفر الله لهم جميع ذنوبهم، ما تقدم منها وما تأخر.

Kelima: Bahwa Allah akan mengampuni seluruh dosa mereka, baik yang telah lalu maupun yang akan datang.

السادسة: أن يُؤَدِّيَ الله تعالى جميع تبعاتهم ومظالمهم من خزائن فضله، لا من حسناتهم.

Keenam: Bahwa Allah akan melunasi semua tanggungan dan kezaliman mereka dari perbendaharaan karunia-Nya, bukan dari pahala amal baik mereka.

السابعة: أن لا يحاسبهم الله تعالى، ولا يناقشهم، ولا يسألهم عن القليل والكثير يوم القيامة.

Ketujuh: Bahwa Allah tidak akan menghisab mereka, tidak menginterogasi mereka, dan tidak menanyai mereka tentang perkara kecil maupun besar pada hari kiamat.

الثامنة: أن يُظِلَّهُم الله تعالى في ظل عرشه يوم القيامة.

Kedelapan: Bahwa Allah akan menaungi mereka di bawah naungan ‘Arsy-Nya pada hari kiamat.

التاسعة: أن يُجِيزَهُم الله تعالى على الصراط أسرع من طرفة عين، على كواهل الملائكة.

Kesembilan: Bahwa Allah akan melewatkan mereka di atas shirath lebih cepat dari sekejap mata, di atas pundak para malaikat.

العاشرة: يسقيهم الله تعالى من حوضه.

Kesepuluh: Bahwa Allah akan memberi mereka minum dari telaganya (Nabi Muhammad ﷺ).

الحادية عشرة: أن يُدْخِلَهُم الجنة بغير حساب ولا عقاب، في أول الزمرة الأولى.

Kesebelas: Bahwa Allah akan memasukkan mereka ke dalam surga tanpa hisab dan tanpa siksa, bersama rombongan pertama yang masuk surga.

الثانية عشرة: أن يجعلهم الله تعالى مستقرين في علِّيِّين، من جنة الفردوس وجنة عدن.

Kedua belas: Bahwa Allah akan menjadikan tempat tinggal mereka di ‘Illiyyīn dari Surga Firdaus dan Surga ‘Adn.

الثالثة عشرة: أن يُحِبَّهُم كلُّ من كان محبًّا له رضي الله عنه.

Ketiga belas: Bahwa setiap orang yang mencintainya (Syekh Tijani r.a.) akan ikut dicintai.

الرابعة عشرة: أن مُحِبَّه رضي الله عنه لا يموت حتى يكون وليًّا.

Keempat belas: Bahwa siapa pun yang mencintainya, tidak akan mati kecuali dalam keadaan telah menjadi wali.

وهذه الأربع عشرة فضيلة تحصل لكل من تعلَّق بالشيخ بالمحبة والتسليم، إلى آخر ما مر، ولو لم يكن آخذًا لطريقته رضي الله عنه.

Keempat belas keutamaan ini akan diperoleh oleh siapa saja yang berhubungan dengan sang Syekh dengan penuh cinta dan ketundukan, hingga akhir sebagaimana telah disebutkan—meskipun ia tidak mengambil thariqah beliau secara formal.

وأما من أخذ طريقته رضي الله عنه وعنا به، فإنه يحصل له ما من الفضائل، ويزيد على ما يأتي من الخامسة عشرة إلى آخر الفضائل.

Adapun orang yang mengambil thariqah (tarekat) beliau – semoga Allah meridhainya dan memberikan manfaat kepada kita dengan beliau – maka mereka memperoleh keutamaan-keutamaan yang lebih banyak lagi, yakni dari keutamaan yang kelima belas hingga akhir keutamaan yang disebutkan.

الخامسة عشرة: أن أبوي آخذِ وِرْدِه، وأزواجه، ووالدي أزواجه، وذريته المفصَلة عنه لا الحفدة، يدخلون الجنة بغير حسابٍ ولا عقاب، وتُغفر جميع ذنوبهم، الصغائر والكبائر، وتُؤدَّى عنهم جميع التبعات، بشرط أن لا يصدر منهم سبٌّ ولا بغضٌ ولا عداوةٌ في جانب الشيخ، وبشرط دوام المحبة، ولو لم يكن لهم تعلُّقٌ بالشيخ أصلاً، وإنما نالوا ذلك بسبب انتمائهم إلى آخذ الورد.

Keutamaan kelima belas: Ayah dan ibu dari orang yang mengambil wirid (Tijani), juga istri-istrinya, kedua orang tua istrinya, serta keturunannya yang berasal langsung darinya (bukan cucu), semuanya akan masuk surga tanpa hisab dan tanpa siksa, serta diampuni seluruh dosa-dosa mereka, baik kecil maupun besar. Juga dilunasi seluruh tanggungan dan hak orang lain atas mereka, asalkan tidak ada dari mereka yang mencela, membenci, atau memusuhi Syekh Ahmad Tijani, serta senantiasa mencintainya – sekalipun mereka sendiri tidak pernah bertemu atau punya hubungan langsung dengan sang Syekh, dan hanya sekadar memiliki hubungan dengan orang yang mengambil wirid.

السادسة عشرة: أن النبي ﷺ أضافهم، حيث قال مخاطبًا الشيخ رضي الله عنه: "فقراؤك فقرائي، وتلاميذك تلاميذي، وأصحابك أصحابي."

فما أشرف هذه الإضافة!

Keutamaan keenam belas: Nabi ﷺ menisbatkan mereka kepada dirinya. Beliau bersabda kepada Syekh Ahmad Tijani:

"Para fakirmu adalah fakirku, murid-muridmu adalah murid-muridku, dan para sahabatmu adalah para sahabatku."

Maka alangkah mulianya penisbatan ini!

السابعة عشرة: أن كلَّ ما يُؤذيهم يؤذي النبي ﷺ.

Keutamaan ketujuh belas: Segala sesuatu yang menyakiti mereka (ahli Thariqah) juga menyakiti Nabi ﷺ.

الثامنة عشرة: أن النبي ﷺ يحضرهم عند الموت.

Keutamaan kedelapan belas: Nabi ﷺ hadir di sisi mereka saat menghadapi kematian.

التاسعة عشرة: أنهﷺ يحضرهم عند سؤال الملكين.

Keutamaan kesembilan belas: Nabi ﷺ hadir pada mereka saat ditanya oleh dua malaikat di dalam kubur.

العشرون: أن الإمام المهدي المنتظر أخٌ لهم في الطريقة، وقد رأيت في بعض كتب الطريق: أن من علامات خروج المهدي كثرةَ أهل هذه الطريقة.

Keutamaan kedua puluh: Imam Mahdi yang dinantikan adalah saudara mereka dalam Thariqah. Dan telah saya temukan dalam sebagian kitab Thariqah bahwa tanda-tanda keluarnya Imam Mahdi adalah banyaknya para pengikut Thariqah ini.

الحادية والعشرون: أنهم في مرتبة من أكابر الأقطاب، ولو رأت الأقطاب ما أعده الله لهم، لقالوا: ما أعطيتنا شيئًا!

Keutamaan kedua puluh satu: Mereka berada pada martabat para Quthub yang agung. Bahkan, seandainya para Quthub melihat apa yang telah Allah siapkan untuk mereka, niscaya mereka akan berkata:

"Kami belum diberi apa-apa."

( لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ – وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ – قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ – وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ – يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ – وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ).

(“Dia tidak ditanya atas apa yang Dia perbuat, dan mereka yang ditanya. Allah memberi rezeki kepada siapa yang Dia kehendaki tanpa hisab. Katakanlah: sesungguhnya karunia itu di tangan Allah, Dia memberikannya kepada siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha Luas dan Maha Mengetahui. Dia memilih siapa yang Dia kehendaki untuk mendapat rahmat-Nya. Dan Allah memiliki karunia yang agung.”)

والله أعلم

الصفحة ٧٣ والصفحة ٧٤ من الفتح الرباني فيما يحتاج اليه المريد التجاني للشيخ محمد بن عبد الله بن حسنين الشافعي الطصفاوى التجاني

---

الثانية والعشرون: أنهم إذا ذكروا – أي ذِكرٍ كان – يُذكر معهم سبعون ألف ملك، ما داموا يذكرون، ويُكتب ثواب ذلك كلُّه لهم.

Keutamaan kedua puluh dua: Ketika mereka berdzikir – dzikir apa pun – maka tujuh puluh ribu malaikat ikut berdzikir bersama mereka selama mereka berdzikir, dan seluruh pahala dzikir itu dituliskan untuk mereka.

الثالثة والعشرون: أن في الأذكار اللازمة للطريقة صيغةً من صيغ الاسم الأعظم الخاص بهﷺ 

Keutamaan kedua puluh tiga: Bahwa dalam dzikir-dzikir yang diwajibkan dalam Thariqah ini terdapat salah satu bentuk dari Ism Allah al-A‘ẓam (Nama Allah Yang Maha Agung) yang khas bagi Nabi ﷺ.

الرابعة والعشرون: أن في أذكار هذه الطريقة الاسمَ الأعظمَ الكبيرَ الخاصَّ به ﷺ

Keutamaan kedua puluh empat: Bahwa dalam dzikir-dzikir Thariqah ini terdapat Ism Allah al-A‘ẓam al-Kabīr (Nama Allah Yang Maha Agung dan Maha Besar) yang khas bagi Nabi ﷺ.

الخامسة والعشرون: إن لكل واحدٍ منهم حظًّا من ثواب الاسم الأعظم الكبير، الذي هو دائرة الإحاطة، ولو لم يعرف الاسم فضلًا عن ذِكره.

Keutamaan kedua puluh lima: Sesungguhnya setiap orang dari mereka (pengamal thariqah ini) memiliki bagian dari pahala Ism al-A‘ẓam al-Kabīr (Nama Allah Yang Maha Agung dan Maha Besar), yang merupakan lingkaran pengeliling (Dā’irat al-Iḥāṭah), meskipun ia tidak mengetahui nama tersebut, apalagi menyebutnya.

---

"دائرة الإحاطة"

Bermakna lingkaran yang mencakup segala sesuatu, maksudnya Ism Allah yang menjadi sumber dan meliputi segala tajalli asma' dan sifat-Nya.

Keutamaan ini menunjukkan betapa agungnya anugerah dzikir thariqah Tijaniyyah, karena bahkan tanpa mengetahui atau menyebut nama tersebut secara eksplisit, seorang murid tetap mendapatkan bagian dari limpahan rahasia dan pahalanya.

السادسة والعشرون: أنهم ينالون من ثواب الأذكار العالية، من الاسم الأعظم الكبير وما دونه، ما لا يناله منه أكابرُ العارفين والأقطاب.

Keutamaan kedua puluh enam: Mereka memperoleh pahala dari dzikir-dzikir yang tinggi dan agung dari Ism Allah al-A‘zham al-Kabīr dan yang di bawahnya, pahala yang tidak bisa diraih oleh para arifin dan quthub sekalipun.

السابعة والعشرون: أن الله يعطيهم من عمل كل عاملٍ تُقُبِّلَ منه عملُه، أكثرَ من مائة ألف ضعف مما يعطيه لصاحب ذلك العمل.

Keutamaan kedua puluh tujuh: Sesungguhnya Allah memberikan kepada mereka (yakni para pengamal thariqah ini) dari pahala setiap amal yang diterima dari pelakunya, lebih dari seratus ribu kali lipat dari apa yang Allah berikan kepada pelaku amal itu sendiri.

Penjelasan:

Ini adalah keutamaan luar biasa yang menunjukkan kedudukan tinggi para pengamal thariqah ini di sisi Allah.

Artinya, jika ada seorang muslim beramal shalih — dan amal itu diterima oleh Allah — maka pengamal thariqah ini akan mendapatkan ganjaran lebih dari 100.000 kali lipat dari pahala yang diterima oleh pelaku amal tersebut.

Ini bukan karena usaha mereka sendiri, tetapi semata-mata karena limpahan rahmat Allah dan keberkahan dari nisbah mereka kepada Sayyiduna al-Shaykh Aḥmad al-Tijānī رضي الله عنه.

الثامنة والعشرون: أن آحادهم آمنون من السلب، ولا يقدر على سلبهم إلا القطب.

Keutamaan kedua puluh delapan: Bahwa setiap individu dari mereka (para ahli thariqah ini) aman dari pencabutan (karunia spiritual, maqam, atau anugerah khusus), dan tidak ada yang mampu mencabutnya kecuali al-Quthb (poros tertinggi kewalian dalam hirarki spiritual)."

---

Para pengikut sejati thariqah ini memiliki kedudukan yang sangat terjaga dan kuat dalam pandangan Allah. Anugerah yang mereka terima tidak akan hilang atau dicabut kecuali oleh kehendak ruhani yang diwakili oleh al-Quthb. Ini menunjukkan betapa kokohnya kedudukan mereka di sisi Allah, serta eksklusifnya kendali spiritual atas mereka.

التاسعة والعشرون: أن آحادهم إذا رآه شخص يوم الإثنين أو يوم الجمعة، فإن الرائي يدخل الجنة بغير حساب ولا عقاب، وراثة أحدية الثمانية.

وينبغي لكل شخص أن يتوسم وجوه أصحاب الشيخ الجليل في هذين اليومين، وينوي عند نظره في وجوههم تحصيل هذه الفضيلة السامية؛ لعله يصادف واحدًا ممن خُصَّ بها فيحوزها.

Keutamaan kedua puluh sembilan: Bahwa jika seseorang melihat salah satu dari mereka pada hari Senin atau hari Jumat, maka orang yang melihatnya akan masuk surga tanpa hisab dan tanpa siksa, sebagai warisan dari keesaan (ahadiyyah) delapan.

Dan seyogianya setiap orang memperhatikan wajah para murid Syekh yang agung ini pada dua hari tersebut, dan berniat saat melihat wajah mereka untuk memperoleh keutamaan yang agung ini. Mudah-mudahan ia bertepatan melihat salah satu dari mereka yang diberi karunia tersebut, maka ia pun akan memperolehnya.

الثلاثون: أن منهم من إذا رآه شخص، وقال له الرائي: "أشهد أني رأيتك"، وقال له المرئي: "شهدتُ لك بأنك رأيتني"، فإن الرائي يدخل الجنة بغير حساب ولا عقاب

Keutamaan ketiga puluh: Di antara mereka (para pengikut tarekat ini), ada seseorang yang apabila dilihat oleh seseorang, lalu orang yang melihat itu berkata: ‘Aku bersaksi bahwa aku telah melihatmu’, dan orang yang dilihat (yakni murid tarekat) menjawab: ‘Aku bersaksi bahwa engkau telah melihatku’, maka orang yang melihat itu akan masuk surga tanpa hisab dan tanpa siksa."

Penjelasan:

1. Siapakah "منهم" (dari mereka)?

Yang dimaksud adalah murid-murid suluk Tarekat Tijaniyah yang telah mencapai maqām khusus:

Terpilih oleh Allah,

Diberi cahaya ahadiyyah (cahaya keesaan) yang memancar dari mereka,

Tidak selalu diketahui atau dikenal secara zahir,

Tapi memiliki “wirāṡah” (warisan ruhani) dari Rasulullah ﷺ dalam bentuk tajallī al-murāqabah (pancaran kehadiran Rasul dari dalam diri mereka).

Mereka disebut dalam warisan Tijaniyah sebagai "Ashḥāb al-Wirāṡah al-Kāmilah", yaitu orang-orang yang mewarisi kehadiran ruhani Nabi ﷺ secara hakiki, bukan hanya simbolis.

2. Makna "رآه شخص" (seseorang melihatnya):

Bukan sekadar melihat secara fisik atau kebetulan bersua di jalan.

✅ Yang dimaksud adalah melihat dengan niat, adab, dan kesiapan hati.

✅ Biasanya terjadi di hari-hari mulia, seperti hari Jumat atau Senin, sebagaimana disebut di poin ke-29.

🔍 Bisa juga termasuk kasyf (penyingkapan ruhani) bagi yang terbuka hijabnya—bahwa yang ia lihat bukan sembarang orang, tapi wali yang memantulkan cahaya kehadiran Nabi ﷺ.

3. Kalimat saksi: "أشهد أني رأيتك" → 

Aku bersaksi bahwa aku telah melihatmu.

"شهدتُ لك بأنك رأيتني" → 

Aku menjadi saksi bahwa engkau sungguh telah melihatku.

Ini adalah ikrar ruhani, bukan basa-basi atau sapaan lahir. Dua pihak ini:

Rā’ī (orang yang melihat): menegaskan bahwa ia menyaksikan cahaya atau rahasia Allah pada diri orang tersebut.

Mar’ī (orang yang dilihat): mengakui bahwa si pelihat benar-benar menyaksikan, bukan hanya melihat jasad, melainkan menyaksikan tajallī, atau pantulan ruhani yang hanya bisa tampak pada hati yang bersih.

🔺 Ketika dua pengakuan ini terjadi secara tulus—lahir dan batin—maka terjadilah sambungan ruhani (ittiṣāl) antara dua cahaya.

FAIDAH RUHANI:

1. Jangan remehkan siapa pun di antara ahli suluk, karena mungkin ia adalah wali mukasyaf yang memiliki rahasia tajalliyat.

2. Lihat dengan niat dan adab, terutama pada hari Senin dan Jumat, sebagaimana disebutkan dalam keutamaan sebelumnya.

3. Niatkan untuk memperoleh warisan ruhani, bukan sekadar ingin melihat wali, tapi ingin melihat Allah melalui tajalliyat pada hamba-Nya.

4. Jangan paksakan syarat ini secara lahiriah, karena ini adalah urusan karunia Allah, bukan usaha manusia.

📿 KESIMPULAN:

Di antara murid-murid Tarekat Tijaniyah yang mukhlisin, ada yang jika dilihat oleh seseorang yang jujur niatnya, lalu keduanya saling bersaksi atas perjumpaan ruhani itu, maka Allah akan memasukkan si pelihat ke dalam surga tanpa hisab dan tanpa siksa, karena melihatnya sama dengan menyaksikan pancaran warisan Nabi Muhammad ﷺ yang tersembunyi di dalam dirinya.

والله أعلم

Zawiyah Al-Bassyair

Al-Qutub Al-Warith Sayyidi Muhammad bin al-Mukhtar at-Tijani asy-Syanqiti رضي الله عنه

Beliau ialah Sayyidina Sayyid Muhammad bin al-Mukhtar bin Abdul Rahman Aflah asy-Syanqiti, berasal dari Syinqit (kawasan yang pada zaman dahulu dikaitkan dengan Maghribi al-Aqsa, kini wilayah Mauritania). Beliau dilahirkan di kota Chinguetti (Syinqit), dibesarkan dan menuntut ilmu di sana. Beliau menghafaz al-Quran jauh sebelum mencapai usia baligh, kemudian mempelajari pelbagai cabang ilmu yang dikurniakan Allah kepadanya.

Beliau merupakan seorang syarif daripada keturunan Hasan bin Ali رضي الله عنه, baik melalui sebelah bapa mahupun ibu. Ibunya bernama Fatimah al-'Aliyah, seorang wanita yang mulia dan juga seorang alim dalam bidang fiqh. Beliau mempelajari hadis dan ilmu agama daripada ibunya sendiri. Kedua-dua ibu bapanya merupakan murid kepada Sidi al-Mukhtar al-Kunti dan dikenali sebagai wali Allah.

Diceritakan bahawa ketika ibunya sedang mengandung, seorang wali Allah memberi khabar kepada ayahnya:

"Sesungguhnya dalam kandungan isterimu terdapat seorang anak lelaki yang darjatnya lebih tinggi daripada ibunya."

Beliau sendiri pernah berkata bahawa pada mulanya beliau sangat hairan terhadap berita tersebut sehingga akhirnya beliau mengambil Tariqah Tijaniyyah dan menerima ijazah daripada hampir empat puluh orang guru yang bersambung sanadnya kepada Syeikh Ahmad at-Tijani, namun hubungan rohaninya yang paling kuat ialah dengan Sidi Muhammad as-Saqqaf رضي الله عنه.

Ramai orang memperoleh manfaat daripada keadaan rohaninya. Antara muridnya ialah ulama besar zamannya, Syeikh Sa'duddin al-Fulati, sahabat kepada Syeikh Muhammad Blu. Ketika berada di Madinah, Sa'duddin berniat meninggalkan kota itu, namun setelah melihat cahaya dan keadaan rohani Sayyidina Muhammad bin al-Mukhtar, beliau menurunkan semula barang-barangnya dari kapal dan tinggal bersama beliau selama setahun penuh.

Beliau juga pernah bersama Sidi at-Tijani bin Bab asy-Syanqiti dan sahabatnya Sidi al-Mukhtar bin Takrur di Madinah selama setahun berhampiran makam Rasulullah ﷺ. Setelah kedua-duanya meninggal dunia, beliaulah yang menguruskan pengebumian mereka.

Beliau menerima ijazah penuh Tariqah Tijaniyyah daripada Syeikh Salih bin Ahmad al-Madani di Madinah pada tahun 1262 Hijrah.

Beliau banyak mengembara ke pelbagai negeri, kadangkala untuk berniaga dan kadangkala atas tujuan lain. Dalam pengembaraan itu beliau sering membawa keluarganya bersama-sama rombongan besar dengan khemah-khemah yang indah. Di mana sahaja mereka singgah, beliau mengajak manusia kepada Allah, mengajarkan ilmu, serta memberikan Tariqah kepada mereka.

Sesiapa yang melihat beliau akan menyangka beliau seorang raja yang agung, sedangkan menurut penulis, nilai dirinya jauh lebih mulia daripada seluruh raja di dunia.

Beliau memiliki sebuah khemah khas yang dipenuhi kitab-kitab. Beliau juga pernah menjadi utusan diplomatik antara Sultan Darfur dengan kerajaan Uthmaniyyah di Istanbul. Beliau pernah bertemu Sa'id Pasha, pemerintah Mesir, sebagaimana diceritakan oleh puteranya, al-Qadi Sayyid Ibrahim رحمه الله.

Beliau mengijazahkan Tariqah Tijaniyyah kepada Sa'id Pasha serta kepada keluarga Khashabah di Asyut dan ramai lagi tokoh besar Mesir setelah mereka menyaksikan pelbagai karamah beliau. Sa'id Pasha juga membenarkan beliau mengambil mana-mana kitab dari perpustakaan diraja, lalu beliau membina perpustakaan yang sangat besar sehingga menjadi sebutan ramai.

Dikatakan beliau menguasai sekitar tiga puluh bahasa, kerana sering bergaul dengan pelbagai bangsa menggunakan bahasa mereka sendiri.

Diceritakan juga bahawa burung dan binatang liar jinak dengannya dan tidak melarikan diri apabila beliau mendekati mereka.

Beliau sangat banyak menangis kerana takut kepada Allah. Beliau sentiasa berzikir dan bertafakur sehingga sukar untuk memenuhi perutnya dengan makanan. Hikmah-hikmah ketuhanan sentiasa terbuka dalam pandangannya terhadap seluruh makhluk.

Beliau pernah berkata bahawa apabila beliau memandang sebatang pokok, Allah mengilhamkan kepadanya manfaat-manfaat pokok tersebut hanya dengan sekali pandang.

Walaupun sangat kaya, beliau membelanjakan hartanya dengan begitu banyak untuk manusia tanpa menghiraukan pujian atau celaan. Beliau berkali-kali meninggalkan seluruh hartanya kerana zuhud, namun Allah mengurniakan kekayaan kepadanya kembali.

Suatu ketika di Darfur, beliau melalui sebuah tanah perkuburan lalu menyaksikan keadaan ahli kubur. Pada masa yang sama beliau melihat sekumpulan manusia sedang menari dan bersuka ria berhampiran kubur. Peristiwa itu sangat memberi kesan kepada jiwanya sehingga beliau membahagikan seluruh hartanya, memerdekakan semua hambanya, memberi pilihan kepada isteri-isterinya, kemudian rebah ke tanah selama tujuh puluh hari dalam keadaan tenggelam dalam hal rohani.

Pada kesempatan lain di Darfur dan juga ketika di Mekah, beliau sekali lagi meninggalkan segala kemewahan dunia, memakai pakaian bertampal, serta memikul sendiri bekas air untuk memberi minum kepada orang ramai tanpa meminta apa-apa balasan.

Kemudian beliau berpindah ke Suakin, tinggal di sana beberapa ketika, sebelum berhijrah ke Berber di Sudan. Di sana kelebihan ilmu dan karamahnya semakin terserlah.

Beliau berbeza daripada kebanyakan masyaikh pada zamannya kerana beliau sendiri yang menghadiahkan pemberian kepada murid-muridnya, melayani tetamu, serta mengurus keperluan dirinya sendiri. Makanan yang disediakannya juga sering dilihat membawa keberkatan.

Sepanjang hidupnya, lebih daripada enam puluh orang anaknya meninggal dunia, sama ada lelaki mahupun perempuan. Beliau berkahwin lebih daripada tiga puluh kali, selain mempunyai ramai hamba perempuan (surriyyah). Pada akhir hayatnya beliau meninggalkan sepuluh orang anak lelaki dan empat orang anak perempuan yang masih hidup.

Beliau menunaikan solat Tarawih sebanyak dua belas rakaat, berdasarkan hadis Sayidatina Aisyah رضي الله عنها, dan beliau tidak menyukai mengambil upah atas ibadah.

Beliau pernah menceritakan bahawa ketika berada di Mesir, Syeikh al-Bajuri sangat menyayanginya dan sering memanggilnya "Ya Syanqiti". Apabila beliau bertanya sebab panggilan itu, Syeikh al-Bajuri menjawab sambil bergurau:

"Aku sedang mengangkat darjatmu, bukan merendahkanmu."

Beliau merupakan contoh terbaik dalam berpegang teguh kepada al-Quran, sunnah dan akhlak mulia. Beliau mencapai kemuncak keberanian, kemurahan hati, kesucian diri dan keadilan.

Ramai ulama dan wali Allah lahir daripada didikannya sehingga ramai daripada mereka mempunyai biografi tersendiri. Biografi beliau sendiri telah dihimpunkan dalam sebuah karya khas oleh muridnya, al-Faqih Hasan, yang turut mengumpulkan banyak karamah beliau. Syeikh Yusuf Awad as-Sayyid at-Tijani, imam Masjid Shendi al-'Atiq, juga telah menulis biografi beliau.

Beliau mengarang beberapa karya, antaranya:

Diwan puisi pujian kepada Nabi ﷺ dalam bahasa Arab.

Diwan dalam bahasa penduduk Sudan.

Kitab Maulid Insan al-Kamal ﷺ yang terkenal.

Kitab al-Waridat, iaitu kitab yang sedang diperkatakan ini.

Daripada anak-anaknya yang masih hidup ketika kitab ini ditulis ialah Mawlana Sayyid Ali, manakala cucu-cicitnya sangat ramai. Dakwah Tariqah Tijaniyyah kemudian diteruskan oleh Mawlana Sayyid Muhammad bin Sayyid Muhammad bin Sayyidi Muhammad al-Mukhtar, serta saudaranya Sayyid al-Basyir.

Beliau menetap di pulaunya berhampiran al-Qawz, yang terletak di kawasan Shendi, Sudan, dan wafat di sana pada Ahad, 17 Syawal 1299 Hijrah. Sebelum wafat, beliau sendiri memerintahkan agar kuburnya digali dan kain kafannya dijahit ketika beliau masih hidup.

Orang-orang yang arif dalam kalangan sahabatnya berpendapat bahawa sebab kewafatannya ialah kerana begitu mendalamnya kecintaan beliau kepada Allah dan Rasul-Nya. Beliau tidak pernah berhenti melantunkan puji-pujian kepada Rasulullah ﷺ siang dan malam.

Sesuai dengan wasiatnya, beliau dikebumikan di sebelah timur Sungai Nil. Hingga kini, rumah dan keturunannya masih dikaitkan dengan keberkatan dan kewalian, insya-Allah.

Semoga Allah meredai beliau, mengurniakan manfaat kepada kita melalui beliau, dan menghimpunkan kita bersama orang-orang soleh. Amin.

Selawat dan salam ke atas junjungan kita Nabi Muhammad ﷺ, keluarga baginda serta para sahabat baginda.

𝗞𝗘𝗟𝗘𝗕𝗜𝗛𝗔𝗡 𝗛𝗔𝗥𝗜 𝗝𝗨𝗠𝗔𝗔𝗧 𝗗𝗔𝗡 𝗥𝗔𝗛𝗦𝗜𝗔 𝗞𝗘𝗕𝗘𝗦𝗔𝗥𝗔𝗡 𝗠𝗔𝗞𝗡𝗔 𝗦𝗘𝗟𝗔𝗪𝗔𝗧 𝗙𝗔𝗧𝗜𝗛 𝗬𝗔𝗡𝗚 𝗧𝗘𝗥𝗞𝗔𝗡𝗗𝗨𝗡𝗚 𝗣𝗔𝗗𝗔𝗡𝗬𝗔

---------------------------------

✾ ٱللّٰهُ يَقْبَلُ عَلَيْنَا بِمَحْضِ فَضْلِهِ وَرِضَاهُ ✾

#ssholawats 

---------------------------------

⦿أَعُوْذُ بِٱللّٰهِ مِنَ ٱلشَّيْطٰانِ ٱلرَّجِيْمِ

● بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِیمِ ۝١ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ ۝٢ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِیمِ ۝٣ مَـٰلِكِ یَوۡمِ ٱلدِّینِ ۝٤ إِیَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِیَّاكَ نَسۡتَعِینُ ۝٥ ٱهۡدِنَا ٱلصِّرَٰ⁠طَ ٱلۡمُسۡتَقِیمَ ۝٦ صِرَٰ⁠طَ ٱلَّذِینَ أَنۡعَمۡتَ عَلَیۡهِمۡ غَیۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَیۡهِمۡ وَلَا ٱلضَّاۤلِّینَ ۝٧

● اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ◯ الْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ ◯ وَالْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ ◯ نَاصِرِ الْحَقِّ بِالْحَقِّ ◯ وَالْهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ الْمُسْتَقِيمِ ◯ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ الْعَظِيمِ ۩

● إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ ۚ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا۝٥٦

[ الأحزاب: 56]

●﴿سُبۡحَـٰنَ رَبِّكَ رَبِّ ٱلۡعِزَّةِ عَمَّا یَصِفُونَ ۝١٨٠ وَسَلَـٰمٌ عَلَى ٱلۡمُرۡسَلِینَ ۝١٨١ وَٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ ۝١٨٢﴾

[الصافات ١٨٠-١٨٢]

 ---------------------------------

𝗞𝗘𝗟𝗘𝗕𝗜𝗛𝗔𝗡 𝗛𝗔𝗥𝗜 𝗝𝗨𝗠𝗔𝗔𝗧 𝗗𝗔𝗡 𝗥𝗔𝗛𝗦𝗜𝗔 𝗞𝗘𝗕𝗘𝗦𝗔𝗥𝗔𝗡 𝗠𝗔𝗞𝗡𝗔 𝗦𝗘𝗟𝗔𝗪𝗔𝗧 𝗙𝗔𝗧𝗜𝗛 𝗬𝗔𝗡𝗚 𝗧𝗘𝗥𝗞𝗔𝗡𝗗𝗨𝗡𝗚 𝗣𝗔𝗗𝗔𝗡𝗬𝗔 

Telah berkata Murobbina Sayyidi Ahmad Al Hadi Al Hasani At Tijani حَفِظَهُ اللهُ تعالى ;

Sebagaimana diketahui hari Jumaat adalah Hari Raya bagi orang² muslim. 

Baginda ﷺ bersabda :

" إنَّ مِن أَفْضلِ أيَّامِكُمْ يَوْمَ الجُمُعةِ، فَأَكْثِرُوا عليَّ مِنَ الصلاةِ فِيهِ، فإنَّ صَلاتَكُمْ معْرُوضَةٌ علَيَّ "

Maksudnya : "𝗦𝗲𝘀𝘂𝗻𝗴𝗴𝘂𝗵𝗻𝘆𝗮 𝗛𝗮𝗿𝗶 𝗬𝗮𝗻𝗴 𝗣𝗮𝗹𝗶𝗻𝗴 𝗨𝘁𝗮𝗺𝗮 𝗔𝗱𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗛𝗮𝗿𝗶 𝗝𝘂𝗺'𝗮𝘁, 𝗢𝗹𝗲𝗵 𝗜𝘁𝘂 𝗣𝗲𝗿𝗯𝗮𝗻𝘆𝗮𝗸𝗮𝗻𝗹𝗮𝗵 𝗣𝗮𝗱𝗮𝗻𝘆𝗮 (𝗵𝗮𝗿𝗶 𝗝𝘂𝗺𝗮𝗮𝘁) 𝗦𝗲𝗹𝗮𝘄𝗮𝘁 𝗞𝗲𝗽𝗮𝗱𝗮𝗸𝘂 𝗞𝗲𝗿𝗮𝗻𝗮 𝗦𝗲𝘀𝘂𝗻𝗴𝗴𝘂𝗵𝗻𝘆𝗮 𝗦𝗵𝗮𝗹𝗮𝘄𝗮𝘁 𝗞𝗮𝗹𝗶𝗮𝗻 𝗗𝗶𝗯𝗲𝗻𝘁𝗮𝗻𝗴𝗸𝗮𝗻 𝗞𝗲𝗽𝗮𝗱𝗮𝗸𝘂."  

Dengarlah kalam Baginda ﷺ 'DIBENTANGKAN', 

Nabi ﷺ tak kata kalau kamu sembahyang atau kamu puasa atau haji akan dibentangkan kepada aku. Selawat sahaja yang akan sampai (dibentangkan) satu persatu dengan nama tuannya dan sighahnya (lafaz selawat yang dibacanya), orang itu baca selawat selawat fatih atau selawat nariyyah atau selawat nuriyyah dan selawat² Auliya Allah ﷻ yang lain, akan sampai setiap nama yang selawat kepada Baginda ﷺ.

Ini dah luar akal. Satu minit berapa orang yang selawat kepada ﷺ atas muka bumi ini ? Juta² orang. Sebab itulah dalam agama ini jangan mengimbangi agama Allah ﷻ dengan akal. (Contohnya tanya) "Bagaimana ﷺ mengenali kita ?" atau "Bagaimana Rasulullah ﷺ menjawabkan (menjawab selawat) kita ?" atau "Bagaimana Rasulullah ﷺ mengenal kita satu persatu ?". Itu perkara luar akal.

Permisalan matahari hanya satu tapi berapa mata yang dapat melihat matahari itu ? BerJuta². Jadi Nabi ﷺ satu , juta² daripada ummatnya yang berselawat memang akan sampai dekatnya (Baginda ﷺ). Jangan mengira perkara itu dengan akal atau masa yang dikenali oleh kita.

Jadi BAGINDA ﷺ hari ini seronok dengan hantaran² kita kepada hadrahnya.

 Hari Jumaat ini, ramai orang tak tahu kebesaran hari ini. Ada satu orang bertanya " Apa sebab Baginda ﷺ menyuruh kita berselawat pada Hari Jumaat walhal Hari Jumaat itu hari orang lain Hari Adam (hari diciptakan Nabi Adam عَلَیهِ‌السَّلام ) ?".

Dalam hadis sahih riwayat Ahmad, daripada Aus ibn Aus رضي الله عنه berkata, Rasulullah ﷺ bersabda: 

“Hari-hari kalian yang paling baik adalah hari Jumaat, padanya diciptakan Nabi Adam عَلَیهِ‌السَّلام , padanya diwafatkan Nabi Adam عَلَیهِ‌السَّلام , padanya berlaku tiupan sangkakala dan padanya berlaku kiamat, maka kalian perbanyakkanlah selawat kepadaku pada hari Jumaat.”

Hadis ini yang kata (seperti hadis yang didatangkan diatas) tapi padanya dijadikan Nabi Adam عَلَیهِ‌السَّلام dan padanya juga dimatikan (Nabi Adam عَلَیهِ‌السَّلام ). Jadi ada orang tanya (kerana) macam ada 'paradoks' sebab apa Nabi suruh kita berselawat tetapi sebut Nabi Adam عَلَیهِ‌السَّلام . Kalau ikut logik nescaya Nabi menyuruh kita berselawat pada Hari Isnin sebab Hari Isnin hari yang mulia (Baginda ﷺ), Hari Isnin (Baginda ﷺ) lahir, Hari Isnin diutus (Baginda ﷺ), Hari Isnin Isra', Hari Isnin wafat (Baginda ﷺ). Jadi hari Baginda ﷺ adalah Hari Isnin. 

Yakni orang yang baca hadis ini dari sudut tasawuf zauqi (perasaan) "sebab apa Nabi ﷺ suruh kita berselawat Hari Jumaat ? dan sebut Nabi Adam عَلَیهِ‌السَّلام ?". Apakah kaitan Nabi Adam عَلَیهِ‌السَّلام dengan selawat untuk orang lain ?. Ini daripada rahsia² Selawat Fatih.

Bermula dengan penciptaan awal kejadian iaitu Nur Muhammad atau Hakikat Muhammadiah ( الفاتح) dan diakhiri jenis akhir ciptaan Allah ﷻ iaitu Adam (Muhammad At Tiniyah atau Muhammad bangsa tanah) dan itulah manusia atau rupa bentuk adam ( الخاتم ) ini adalah maksud Dari penciptaan alam ini.

Itulah tatawwur dan tanazul Hakikat Muhammadiah sehinggalah kepada Muhammad At Tiniyah dan tanazul serta limpahan demi limpahan itu berlaku pada Hari Jumaat (petang). Hari yang penuh barokah. Hari madad dan Faidh Rabbani. Hari terkumpul segala rahsia dan limpahan² ILAHI.

Sebab itu kita disuruh banyak berselawat pada Hari Jumaat dan sebab itu juga petang Hari Jumaat adalah waktu mustajab doa.

● اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ◯ الْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ ◯ وَالْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ ◯ نَاصِرِ الْحَقِّ بِالْحَقِّ ◯ وَالْهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ الْمُسْتَقِيمِ ◯ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ الْعَظِيمِ ۩

●﴿سُبۡحَـٰنَ رَبِّكَ رَبِّ ٱلۡعِزَّةِ عَمَّا یَصِفُونَ ۝١٨٠ وَسَلَـٰمٌ عَلَى ٱلۡمُرۡسَلِینَ ۝١٨١ وَٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ ۝١٨٢﴾

[الصافات ١٨٠-١٨٢]

───•──────•───

𝗦𝗛𝗢𝗟𝗟𝗨 ‘𝗔𝗟𝗔𝗡-𝗡𝗔𝗕𝗜𝗬 ﷺ

(Marilah kita berselawat

ke atas Nabi ﷺ)

───•──────•───

Cpf

MAJLIS ILMU DI MESIR

Tahun lepas saya sudah membuat satu senarai nama-nama tempat pengajian di Mesir, yang mana ia beroperasi dan berjalan lancar majlis ilmunya. Mereka yang menghidupkan majlis tersebut merupakan pelajar yang begitu istiqamah dan bersemangat menyelam mengumpul mutiara berharga di situ. Kali ini saya ingin mengangkat kembali senarai nama tersebut, agar pelajar baharu yang datang dapat mengenali tempat-tempat tersebut.

  Di bawah ini saya telah membuang beberapa tempat yang dahulu hidup sebagai tempat pengajian, tapi sekarang sudah tidak berlangsung dan di tutup atas faktor-faktor tertentu. Walau bagaimana pun, saya akan cuba mengisi senarai nama tersebut, agar kita boleh mengenal malah ingat bahawasanya di situ dahulunya merupakan tempat pengajian. 

🔴Ini ialah senarai tempat pengajian di Mesir.

⚫Kawasan Darrasah, Hussein dan al-Azhar :

1 - Masjid al-Azhar as-Syarif

2 - Madhyafah Syeikh Imran Dah رحمة الله تعالى عليه 

3 - Madhyafah Syeikh Ismail Sodiq Adawi رحمة الله تعالى عليه 

4 - Sahah Yaman @ Sahah Ummu Ghulam

5 - Sahah Fatoni

7 - Sahah Indonesia

8 - Mirath Habib

9 - Sahah Tijani

10 - Baitul Hikmah dan Baitul Ihsan (malaysia - ahbab Syeikh Khalil Ilyas حفظه الله تعالى Kedah)

11 - Masjid Sidi Syeikh Ahmad Dardir رحمة الله تعالي عليه

12 - Masjid Syeikh Soleh al-Jaafariy رحمة الله تعالى عليه 

13 - Darul Itqan

14 - Asyirah Muhammadiah

15 - Pondok Baba Ridwan (Belakang Azhar) 

⚫Kawasan Sabie' :

1 - Pusat Pengajian Ruwaq Jawi

2 - Darul Imam al-Ghazali

3 - Rumah-rumah Negeri (BKAN)

⚫Kawasan Bab as-Sya'riah :

1 - Masjid Sultan Bibris ( Kelas pengajian bersama Syeikh Hisyam Kamil حفظه الله تعالى )

⚫Kawasan Fustat :

1 - Masjid Sayyiduna Amru al-Ash ( Pengajian bersama Syeikh Hisyam Kamil حفظه الله تعالى)

⚫ Ghiza, Sittah Oktober :

1 - Masjid Fadhil

🔵 Ini pula dahulunya ia sebagai tempat pengajian, tapi sekarang hanya tinggal nama dan tempat sahaja tanpa ada majlis ilmu.

1 - Madhyafah Syeikh Ali Jumaah حفظه الله تعالى 

2 - Madhyafah Syeikh Muhammad Mutawalli Sya'rawi رحمة الله تعالى عليه 

3 - Raudah Naim (tempat lama, sekarang sudah berpindah programnya di Sahah Ummu Ghulam) 

  Ini semua senarai tempat pengajian yang saya tahu, walaupun saya sendiri tidak pernah hadir kesemua tempat tersebut, hanya sebahagian sahaja, maka apa salahnya jika saya cuba kongsikan dan sebarkan untuk hadirin penuntut ilmu di Mesir , baik yang baru mahupun yang lama. Hadirlah ke majlis ilmu selagi masih di beri peluang menarik ini sewaktu berada di Mesir. 

Nashr Al-A'mash 

#TarikhRingkasNashr

PERKEMBANGAN RINGKAS TAREKAT TIJANIY

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ۞ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ ۞ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ ۞ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ ۞ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ ۞ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ ۩

Syekh Ahmad Tijani (Pendiri Tarekat Tijaniy) mengembangkan tradisi sufisme yang tidak mengabaikan urusan duniawi. Beliau mempunyai pandangan positif terhadap dunia sehingga mendorong dinamika umat untuk kepentingan masyarakat yang meluas. Justeru itu, tidaklah menghairankan, walaupun ianya baru muncul pada abad ke-18, Tarekat Tijaniyyah telah berkembang dengan begitu pantas dan tersebar luas ke seluruh belahan dunia Islam. 

Model tasawuf yang dikembangkan oleh Syeikh Ahmad Tijani tersebut dikategorikan oleh intelektual Muslim asal Pakistan, Fazlur Rahman , sebagai 'neosufisme', iaitu sufisme yang tidak hanya terfokus dalam urusan ukhrawi sahaja, namun ianya juga seimbang, mengambil berat pada urusan duniawi. Model tasawuf ini terdahulunya telah dicetuskan oleh Abu Hamid Al-Ghazali pada abad ke-11 Masehi. Al-Ghazali berhasil menyatukan antara sufisme dan syariat sehinggakan kaum sufi dan ulama syariat yang sebelumnya sering berselisih faham menjadi lebih akrab.

Dalam waktu yang singkat, Tarekat Tijaniyyah telah mula tersebar kepelbagai wilayah di dunia. Dari Maghribi ianya tersebar kepelbagai wilayah di Benua Afrika, antara lainnya di Tunisia, Libya, Sudan, Mesir, Nigeria, Guinea, Senegal, Afrika Selatan, Ghana, Mauritania, Mali, Cote d’Ivoire, dan Burkina Faso. 

Xavier Coppolani dalam tulisannya yang bertajuk ''Les Confreries Religieuses Musulmans'' menyatakan, para pengikut Tarekat Tijaniyyah mensyiarkan Islam di kalangan pemeluk animisme, dengan persaudaraan-persaudaraan sufi dan senantiasa berada digarisan hadapan dalam melakukan penentangan terhadap perkembangan penjajahan. Maka tidak hairanlah ianya mendapat sambutan yang begitu hebat dikalangan penduduk benua Afrika yang terjajah.

Tidak berhenti di Benua Afrika sahaja, tarekat ini juga telah tersebar sehingga ke Benua Eropah, terutamanya di Albania dan Turki. Di Asia Tenggara, tarekat ini telah tersebar sehingga ke Malaysia, Singapura, Brunei dan Indonesia. Tidak ketinggalan juga tarekat ini telah mula bertapak di Amerika Syarikat.

Salah satu negara di Benua Afrika yang menyambut baik kehadiran Tarekat Tijaniyyah adalah Senegal. Tiga puluh peratus umat Islam di negara itu merupakan ahli jamaah kepada tarekat ini. Pada abad ke-19, Tarekat Tijaniyyah telah dibawa ke Senegal oleh Syeikh Al-Hajj Umar Bin Sa'id Al-Futi Al-Turi (1796-1864), yang lebih dikenali dengan nama Hajj Umar Tal. Beliau telah mengarang Kitab Rimah Hizb al-Rahim ‘ala Nuhur Hizb al-Rajim. Menurut Zakariya Wright , kitab tersebut merupakan kitab terpenting kedua setelah Kitab Jawahir al-Ma'ani karya Syekh Ahmad Tijani.

Penyebaran Tarekat Tijaniyyah di kawasan benua Amerika pula telah dipelopori oleh para murid Syeikh Hassan Cisse, yang merupakan cucu kepada ulama Tarekat Tijaniyyah Senegal yang terkenal, Abdoulaye Niass (1840-1922). Murid-murid Syeikh Hassan Cisse kemudiannya mendirikan sebuah organisasi yang dinamakan sebagai “The African American Islamic Institute” sebagai sebuah NGO yang berfungsi untuk memelihara kesatuan dan kepentingan ummat islam Afrika di Amerika.

Dalam masa yang sama juga, perkembangan Tarekat Tijaniyyah yang dikatakan cukup fenomena telah berlaku di Negara Albania. Di tengah-tengah penindasan dan ancaman kekuasaan rejim komunis setelah perang dunia ke-2, Tarekat ini masih lagi dapat bertahan. Setelah era komunis berakhir pada tahun 1990, jemaah Tarekat Tijaniyyah telah kembali bangkit bergiat cergas. Pada masa itu, pemimpin Tarekat Tijaniyyah di Albania adalah Syeikh Faik Hoja. Ulama yang membawa dan mengembangkan Tarekat Tijaniyyah di Albania adalah Syeikh Haji Shah Muhammad Shaban Efendi Domnori (1868-1934). Syeikh Shaban dikenal sebagai seorang ulama Tauhid dan Tasawuf di kalangan ulama dan para imam di Kota Shkodra di Albania Utara.

Di Asia Tenggara pula, Tarekat Tijaniyyah telah dibawa masuk ke Indonesia pada kira-kira tahun 1920-an oleh seorang ulama kelahiran Makkah, Sheikh Ali Bin Abdullah At-Tayyib Al-Azhari. Awal perkembangannya di Indonesia mendapat tentangan dari tarekat-tarekat lain yang terlebih dahulu telah bertapak seperti Naqsyabandiah, Qadiriyah, Syattariah, Syaziliah, dan Khalwatiah. Meskipun demikian, di beberapa tempat, Tarekat ini terus berkembang, utamanya di Cirebon dan Garut (Jawa Barat), Madura, dan hujung Timur Pulau Jawa.

Perselisihan itu reda setelah Muktamar Jam'iyyah Nahdatul Ulama ke III tahun 1928 di Surabaya yang telah memutuskan bahawa Tarekat Tijaniyyah adalah Muktabarah (diperakui secara absah). Keputusan tersebut telah diperkuatkan kembali di dalam Muktamar NU ke VI pada tahun 1931 di Cirebon, bahawa Tarekat Tijaniyyah termasuk di dalam kategori tarekat yang muktabarah. 

Jumlah keahlian tarekat ini di Indonesia adalah sekitar sepuluh juta orang dan sekitar empat puluh peratus dari mereka adalah terdiri daripada kalangan Kiyai dan pemimpin pondok pesantren yang meliputi 14,657 pesantren.

NOTA: Tulisan ini adalah gabungan pencarian dan dapatan pembacaan saya dibeberapa lamanweb

Via Eden Harazim

Menyingkap Kesamaran dan Menghilangkan Kekeliruan

كشف الغموض وإزالة الإلباس

شيخ ابراهيم صالح الحسيني 

https://drive.google.com/file/d/1ueCw-5NU8vHP37NhpFtgGMAVjXt-LdX4/view?usp=drivesdk

Menyingkap Kesamaran dan Menghilangkan Kekeliruan

Dalam Menjawab Persoalan Fadhilatus Syeikh Illias dan Soalan-soalan Majlis Fatwa Negeri Kelantan di Malaysia serta Hadiah Buat Seluruh Penduduk Malaysia yang Bijaksana.

Yang Berbahagia Syeikhul Islam, Tokoh Pembaharu (Mujaddid) dan Imam, Maulana Syeikh Asy-Syarif Ibrahim Saleh Al-Husseini, semoga Allah Ta'ala memeliharanya.

Dar al-Ifta' al-Misriyyah - Ali Gomaa, Mufti Negara Mesir

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani.

Segala puji bagi Allah Tuhan sekalian alam, selawat dan salam ke atas junjungan kita Muhammad, penghulu orang-orang terdahulu dan terkemudian, penutup para nabi dan rasul, dan ke atas keluarga serta para sahabat baginda, dan sesiapa yang mengikuti mereka dengan kebaikan hingga ke hari kiamat.

Amma ba'd:

Setelah meneliti insiden yang berkaitan dengan pengikut Tarekat Tijaniyah, dan beberapa persoalan berkaitan Tarekat Ahmadiyah Tijaniyah yang dikemukakan oleh Ustaz Elias bin Ibrahim dari negeri Kelantan, Malaysia, kepada Fadhilatus Syeikh Asy-Syarif Ibrahim Saleh Al-Husseini (Pengerusi Majlis Fatwa dan Majlis Islam Nigeria), yang mana Syeikh Ibrahim Saleh telah menjawabnya dalam sebuah risalah bertajuk: (Menyingkap Kesamaran dan Menghilangkan Kekeliruan dalam Menjawab Persoalan Fadhilatus Syeikh Elias dan Soalan-soalan Majlis Fatwa Negeri Kelantan di Malaysia serta Hadiah Buat Seluruh Penduduk Malaysia yang Bijaksana), maka kami nyatakan:

Apa yang terkandung dalam risalah (Kasyf al-Ghumudh) oleh Asy-Syarif Ibrahim Saleh adalah kata-kata yang sahih, dan Tarekat Tijaniyah Ahmadiyah adalah tarekat yang muktabar (diiktiraf), tiada halangan bagi sesiapa yang menyusuri jalannya dalam perjalanan menuju Allah.

Segala keraguan dan permasalahan yang ditimbulkan mengenainya adalah tidak benar. Sebarang kefahaman yang sempit atau menyeleweng yang timbul daripada sebahagian orang yang menisbahkan diri kepada tarekat ini sama sekali tidak menjejaskan atau memudaratkan tarekat tersebut secara umumnya, dan pelakunya haruslah dididik dengan lemah lembut. Manakala ungkapan-ungkapan tertentu yang dikatakan berpunca daripada syeikh-syeikh besar, perlulah kita selidiki dan pastikan kesahihan sandarannya; jika ia dusta maka ia ditolak, dan jika ia benar (sahih), ia hendaklah ditafsirkan dengan sebaik-baik tafsiran.

Antara syeikh besar kami, yang juga merupakan tokoh besar Tarekat Tijaniyah ialah: Al-'Allamah al-Muhaddith (Tokoh Hadis), seorang yang soleh dan bertakwa, Syeikh Muhammad al-Hafiz bin Abdul Latif bin Salim al-Tijani. Beliau adalah antara ulama hadis Mesir yang arif dalam bidang ini, yang pakar dalam ilmu al-Jarh wa al-Ta'dil serta 'Ilal al-Hadith. Beliau memiliki sanad yang sangat baik dan karya-karya penulisan yang dipuji...

Pernah Imam al-Akbar, Syeikh al-Azhar, Syeikh Abdul Halim Mahmud, apabila ditanya siapakah yang kata-katanya menjadi sandaran dalam mengkritik sanad dan menilai darjat hadis, beliau menjawab: "Al-'Allamah as-Sayyid Abdullah bin as-Siddiq al-Ghumari, dan Al-'Allamah Syeikh Muhammad al-Hafiz al-Tijani."

Beliau rahimahullah adalah satu model contoh tokoh besar ulama Mesir, dan sesiapa yang berada di atas manhaj sepertinya maka dia berada di atas jalan yang sahih, baik dan diterima.

Kami menasihatkan semua pihak di negeri Kelantan agar berlapang dada, saling memahami antara satu sama lain, menyatukan barisan umat Islam, dan tidak mengingkari aliran-aliran serta jalan-jalan yang diiktiraf dan mempunyai asas yang sahih. Hendaklah saling bekerjasama untuk membetulkan mereka yang melakukan kesilapan dengan penuh kelembutan dan kesabaran. Allah jua matlamat sebenar. Selawat dan salam ke atas junjungan kita Muhammad, serta keluarga dan sahabat baginda.

Prof. Dr. Ali Gomaa

Mufti Republik Arab Mesir

Tamat Fatwa

Surat Illias Ibrahim

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani. Selawat ke atas junjungan kita Muhammad serta keluarga dan sahabatnya. Ke hadapan Yang Berbahagia Syeikhul Islam Asy-Syarif Ibrahim Saleh Al-Husseini - Pengerusi Majlis Fatwa dan Majlis Islam Nigeria, semoga Allah memelihara dan menjaganya sebagai harta berharga buat Islam dan umat Islam. Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Saya, insan yang mengasihi anda kerana Allah Ta'ala, Elias Ibrahim, dari negara Malaysia. Negara kami, alhamdulillah, adalah sebuah negara yang mencintai ilmu tasawuf secara amnya. Majlis-majlis zikir masih memakmurkan masjid-masjidnya, dan para masyaikh terus membimbing masyarakat dengan pelbagai aliran tarekat.

Baru-baru ini, Tarekat Ahmadiyah Tijaniyah dari negara Maghribi telah masuk kepada kami dan diterima baik oleh ramai rakyat Malaysia di pelbagai negeri. Namun, ia mendapat tentangan daripada pengikut beberapa aliran di negeri (Kelantan). Penentangan mereka melampaui batas sehingga mereka bertindak menyerang penganut Tijaniyah yang sedang berzikir mengingati Allah di zawiyah (pusat pengajian) khas mereka di negeri tersebut. Isu ini berlarutan sehinggakan aliran ini menghubungi Majlis Fatwa Negeri untuk memohon pengeluaran fatwa membatalkan amalan Tarekat Tijaniyah dan menganggap ahlinya sebagai sesat...

Maka surat ini ditujukan kepada tuan syeikh agar tuan dapat menjelaskan kepada umum rakyat Malaysia berkenaan tarekat ini, melalui penjelasan dan jawapan tuan terhadap persoalan-persoalan berikut yang mungkin mewakili sebahagian daripada bantahan golongan yang menentang tersebut:

Pertama: Adakah tarekat ini mempunyai asas daripada al-Quran dan as-Sunnah seperti tarekat tasawuf yang lain, atau adakah ia satu bidaah yang direka-reka?

Kedua: Sebahagian besar kefahaman tarekat ini bersandar kepada kitab (Jawahir al-Ma'ani) karangan Syeikh Ali Harazim yang meriwayatkannya daripada Syeikh Ahmad al-Tijani. Adakah sahih penisbahan segala isi kitab tersebut kepada Syeikh Ahmad al-Tijani?

Ketiga: Diriwayatkan bahawa Syeikh Ahmad al-Tijani menerima wirid-wirid tarekatnya daripada Nabi SAW secara jaga (yaqazah), dan bukan dalam mimpi. Adakah mungkin/harus melihat Nabi SAW secara jaga selepas kewafatan baginda? Dan apakah hukum mengambil ajaran daripada baginda melalui kaedah sebegini?

Keempat: Masyhur dalam kalangan pengikut Tijaniyah bahawa Syeikh Ahmad al-Tijani adalah (Khatam al-Awliya') (Penutup Para Wali). Apakah maksud istilah ini?

Kelima: Terdapat dalam kitab (Jawahir al-Ma'ani) dan kitab-kitab tarekat yang lain, banyak perkara yang mencetuskan persoalan dan memerlukan tafsiran serta penjelasan... Antaranya:

 * Bahawa sesiapa yang mengambil wirid Tijani kemudian meninggalkannya, maka dia berada dalam kerugian dan kebinasaan, malah mungkin mati dalam keadaan su'ul khatimah (pengakhiran yang buruk).

 * Bahawa wirid tersebut adalah fardu (wajib) yang mesti diqada jika tidak dilaksanakan pada waktunya.

 * Bahawa (Selawat al-Fatih) lebih afdal daripada al-Quran al-Karim.

 * Bahawa Syeikh Ahmad al-Tijani melarang pengikutnya daripada menziarahi ulama dan syeikh-syeikh dari tarekat yang lain.

 * Bahawa Rasulullah SAW bersabda kepada Syeikh Ahmad al-Tijani: "Sahabatmu adalah sahabatku."

 * Bahawa pengikut Tijaniyah mempunyai Padang Mahsyar yang khusus untuk mereka, dan mereka tidak akan melihat kedahsyatan padang mahsyar pada hari kiamat.

 * Bahawa mereka dibangkitkan dalam keadaan aman pada hari kiamat lalu masuk ke dalam syurga tanpa dihisab.

 * Bahawa maksiat tidak memudaratkan mereka.

 * Bahawa syeikh yang telah 'sampai' (wasil) dapat melihat Hadrat Ketuhanan (Allah) secara mata kasar dengan penuh keyakinan.

 * Bahawa Allah Ta'ala bertajalli dengan zat-Nya ke atas zat-Nya di dalam Hakikat Muhammadiyah.

 * Bahawa seseorang yang 'arif berkemungkinan pendengarannya menjadi seperti pendengaran al-Haq (Allah) ekoran keluasan ruang lingkupnya.

Segala persoalan ini, wahai tuan syeikh, merupakan bantahan-bantahan yang sampai ke pendengaran saya daripada kumpulan yang menentang Tarekat Tijaniyah. Saya berharap agar dapat menemui penjelasan dalam kenyataan tuan yang bakal menenangkan hati saya dan hati para pencari kebenaran di negara ini, sambil memohon agar Allah menjadikan kata-kata tuan sebagai petunjuk ke jalan yang lurus, dan mengurniakan saya dan saudara-saudara saya doa yang soleh daripada tuan di waktu sahur tuan... Semoga tuan terus menjadi khazanah berharga.

Anak dan pencinta anda selamanya / Illias bin Ibrahim

Malaysia - Negeri Kelantan

Bertarikh: 1/12/2013M.

بسم الله الرحمن الرحيم

 Pendahuluan (Mukadimah)

Kami amat gembira menerima surat yang berkat ini daripada saudara Illias bin Ibrahim.

Mengenai persoalan-persoalan yang disebutkan, pertama sekali ia bukanlah sesuatu yang pelik atau menghairankan. Ini kerana penentangan yang keras terhadap 'Ahlullah' (para kekasih Allah / wali Allah) telah menjadi kelaziman (*sunnatullah*) yang berlaku sejak dahulu. Barangkali Allah menginginkan perkara itu berlaku kepada mereka agar mereka semakin hampir kepada Allah, dan semakin menjauhkan diri daripada dunia yang fana ini. Kerana jika anda tidak mendapati sesiapa dalam kalangan ahli dunia untuk berlindung pada waktu itu, maka tiada tempat mengadu bagi anda melainkan kepada Allah. Allah Tabaraka wa Ta'ala sentiasa mahu hamba-hamba-Nya yang soleh agar tidak bergantung kepada selain-Nya, dan tidak bergantung kepada sesiapa pun melainkan-Nya. Sebaliknya mereka sentiasa berada di pintu-Nya, berzikir mengingati-Nya siang dan malam sehingga mencapai darjat yakin.

Allah Tabaraka wa Ta'ala berfirman:

 {وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ}

Maksudnya: "Dan sembahlah Tuhanmu sehingga datang kepadamu (perkara yang tetap) yakin (iaitu maut)." [Al-Hijr: 99]

Dan Dia berfirman:

 {وَلا تَرْكَنُوا إِلى الذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ * وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَي النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ}

Maksudnya: "Dan janganlah kamu cenderung kepada orang-orang yang zalim yang menyebabkan kamu disentuh api neraka, sedangkan kamu tidak mempunyai sebarang penolong selain daripada Allah, kemudian kamu tidak akan diberikan pertolongan. Dan dirikanlah sembahyang pada dua bahagian siang (pagi dan petang), dan pada waktu-waktu yang berhampiran dengannya dari waktu malam. Sesungguhnya amal-amal kebajikan itu menghapuskan kejahatan. Yang demikian itu adalah peringatan bagi orang-orang yang sentiasa beringat." [Hud: 113-114]

Zikir pada hakikatnya adalah satu wasilah (jalan) yang disediakan oleh Allah Tabaraka wa Ta'ala untuk orang mukmin agar hatinya menjadi tenang bersama Allah. Lalu Dia berfirman:

 {الذين آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ}

Maksudnya: "(Iaitu) orang-orang yang beriman dan tenang tenteram hati mereka dengan zikrullah. Ketahuilah dengan "zikrullah" itu, tenang tenteramlah hati manusia." [Ar-Ra'd: 28]

Maka Allah Tabaraka wa Ta'ala menjadikan jalan-jalan (tarekat) ini sebagai wasilah yang menghubungkan kepada-Nya, dan tiada perbezaan dalam hal ini antara Tarekat Tijaniyah mahupun yang lain. Kami mengetahui dengan yakin, sebagai mukadimah untuk menjawab soalan-soalan yang dikemukakan ini, bahawa Allah Tabaraka wa Ta'ala memerintahkan nabi-Nya SAW agar sentiasa melazimi zikir, sama ada bersendirian mahupun berjemaah, pada waktu pagi, petang, malam, dan siang; lalu Dia berfirman kepadanya:

 {وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْأَصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ}

Maksudnya: "Dan sebutlah serta ingatlah akan Tuhanmu dalam hatimu, dengan merendah diri dan dengan perasaan takut, dan dengan tidak pula menyaringkan suara, pada waktu pagi dan petang, dan janganlah engkau menjadi dari orang-orang yang lalai. Sesungguhnya mereka (malaikat) yang ada di sisi Tuhanmu tidak enggan daripada beribadat kepada-Nya, dan mereka bertasbih memuji-Nya, dan kepada-Nyalah mereka sujud." [Al-A'raf: 205-206]

Dan Dia berfirman kepadanya:

 {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا}

Maksudnya: "Dan jadikanlah dirimu sentiasa berdamping rapat dengan orang-orang yang menyeru Tuhan mereka pada waktu pagi dan petang, yang mengharapkan keredaan-Nya semata-mata; dan janganlah engkau memalingkan pandanganmu daripada mereka kerana mengharapkan perhiasan kehidupan dunia ini. Dan janganlah engkau mematuhi orang yang Kami lalaikan hatinya daripada mengingati Kami, serta dia menurut hawa nafsunya, dan tingkah lakunya adalah melampaui batas." [Al-Kahf: 28]

Dan Dia berfirman berkenaan orang-orang mukmin:

 {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا : هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا}

Maksudnya: "Wahai orang-orang yang beriman, ingatlah serta sebutlah nama Allah dengan ingatan dan sebutan yang sebanyak-banyaknya. Dan bertasbihlah kamu kepada-Nya pada waktu pagi dan petang. Dialah yang memberi rahmat (selawat) kepada kamu, dan malaikat-Nya (memohon ampun untuk kamu), supaya Dia mengeluarkan kamu daripada kegelapan (kekufuran dan maksiat) kepada cahaya (iman dan taat). Dan adalah Dia sentiasa Melimpahkan Rahmat-Nya kepada orang-orang yang beriman." [Al-Ahzab: 41-43]

Dan Dia berfirman:

 {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}

 *Maksudnya: "(Iaitu) orang-orang yang menyebut dan mengingati Allah semasa mereka berdiri dan duduk dan semasa mereka berbaring mengiring, dan mereka pula memikirkan tentang kejadian langit dan bumi (sambil berkata): Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau menjadikan semua ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami daripada azab neraka."[Ali 'Imran: 191]

Dan berfirman:

 {فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا }

 Maksudnya: "Maka apabila kamu telah selesai mengerjakan sembahyang, maka hendaklah kamu menyebut dan mengingati Allah semasa kamu berdiri atau duduk, dan semasa kamu berbaring. Kemudian apabila kamu telah merasa aman, maka dirikanlah sembahyang itu. Sesungguhnya sembahyang itu adalah satu ketetapan yang diwajibkan ke atas orang-orang yang beriman, yang tertentu waktunya."* [An-Nisa': 103]

Dan berfirman:

> {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثيراً}

> *Maksudnya: "Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik, iaitu bagi orang yang sentiasa mengharapkan (keredaan) Allah dan (balasan baik) hari akhirat, serta dia pula menyebut dan mengingati Allah banyak-banyak." [Al-Ahzab: 21]

Dan berfirman lagi:

 {وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضُ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ * وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ }

Maksudnya: "Dan sesiapa yang tidak mengendahkan pengajaran (al-Quran yang diturunkan oleh Allah) Yang Maha Pemurah, Kami akan adakan baginya Syaitan (yang menghasut dan menyesatkannya), lalu menjadilah Syaitan itu temannya yang tidak renggang daripadanya. Dan sesungguhnya Syaitan-syaitan itu tetap menghalangi mereka dari jalan yang benar, sedang mereka menyangka bahawa mereka orang-orang yang mendapat hidayah petunjuk." [Az-Zukhruf: 36-37]

Dan berfirman:

 {قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي أَيَةً قَالَ أَيَتُكَ أَلَا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلا رَمْرًا وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ}

Maksudnya: "Nabi Zakaria merayu lagi: Wahai Tuhanku! Jadikanlah bagiku satu tanda (yang menunjukkan isteriku mengandung). Allah Taala berfirman: Tandamu itu ialah engkau tidak akan dapat berkata-kata dengan orang ramai selama tiga hari melainkan dengan isyarat sahaja. Dan ingatlah kepada Tuhanmu (dengan berzikir) banyak-banyak, dan bertasbihlah memuji Allah (dengan mengerjakan sembahyang), pada waktu petang dan pagi."[Ali 'Imran: 41]

Ayat-ayat ini dan yang seumpamanya amat banyak di dalam al-Quran berkaitan bab ini. Rasulullah SAW yang mulia bersabda, sebagai sebahagian daripada manhaj baginda dalam mendidik mukmin di atas kelakuan yang lurus, seperti yang diriwayatkan daripada Abu Umamah, beliau berkata: Rasulullah SAW bersabda:

 "أَنَا زَعِيمٌ بِبَيْتٍ فِي رَبَضِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ وَإِنْ كَانَ مُحِقًا وَبِبَيْتٍ فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْكَذِبَ وَإِنْ كَانَ مَازِحًا وَبِبَيْتٍ فِي أَعْلَى الْجَنَّةِ لِمَنْ حَسَّنَ خُلُقَهُ"

Maksudnya: "Aku menjamin sebuah rumah di pinggiran syurga bagi sesiapa yang meninggalkan perdebatan walaupun dia berada di pihak yang benar, dan sebuah rumah di pertengahan syurga bagi sesiapa yang meninggalkan penipuan walaupun dia bergurau, dan sebuah rumah di tingkat paling tinggi di syurga bagi sesiapa yang memperelokkan akhlaknya."* (Dikeluarkan oleh Ashab al-Sunan).

(زعيم / Za'im)*: Penjamin dan penanggung.

(ربض الجنّة / Rabadh al-Jannah)*: Kawasan sekitar dan pinggirannya dari bahagian dalam.

Sekarang kita akan beralih kepada soalan-soalan yang dikemukakan tadi dengan menjawabnya secara berturutan, insya-Allah. Tiadalah taufik bagiku melainkan dengan pertolongan Allah, kepada-Nya aku berserah diri dan kepada-Nya aku kembali.

 Pertama: Adakah tarekat ini mempunyai asas daripada al-Quran dan as-Sunnah seperti tarekat tasawuf yang lain, atau adakah ia satu bidaah yang direka-reka?

Kami katakan, dengan taufik daripada Allah: Kami telah pun menjelaskan di dalam kitab kami, *"Haqiqat at-Tariqah at-Tijaniyyah"* (Hakikat Tarekat Tijaniyah) - yang telah diterbitkan - akan perkara berikut:

"Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani. Segala puji bagi Allah Tuhan sekalian alam dan selawat serta salam ke atas junjungan kita Muhammad, semulia-mulia utusan.

Amma ba'd: Sesungguhnya telah banyak persoalan yang timbul mengenai hakikat Tarekat Tijaniyah, dan apa yang membezakannya daripada jalan-jalan (tarekat) para wali yang lain. Saya melihat adalah menjadi tanggungjawab kita untuk memberi peringatan tentang sesuatu yang penting dalam topik ini, iaitu: Kesemua jalan para wali pada asasnya adalah ibarat syarat-syarat yang merangkumi pengamalan al-Quran dan as-Sunnah, serta zikir-zikir yang menerangkan hati dan memperkuatkan hubungan hamba dengan Tuhannya.

Apa yang membezakan tarekat Sidi Ahmad bin Muhammad al-Tijani RA ialah ia dinisbahkan secara asasnya kepada Rasulullah SAW. Selain itu, ia hanya diberikan untuk tujuan didikan kerohanian (tarbiyah) dengan wirid-wirid dan zikir-zikirnya, sebagai satu perjalanan rohani (suluk) dan latihan jiwa (riyadhah). Seseorang yang berpegang dengan tali tarekat ini tidak memasuki janjinya semata-mata untuk mengambil berkat (tabarruk), sebaliknya untuk merintis jalan kerohanian dengannya. Oleh sebab itu, ia mensyaratkan kelangsungan (istiqamah) yang berterusan. Allah jua yang memberi taufik."

Dan ini adalah fasa-fasal yang terdapat dalam kitab kami *"Al-Kafi fi 'Ilm at-Tazkiyah"* - yang dicetak dalam empat jilid, dan telah diberikan kata pengantar oleh Yang Berbahagia Dr. Ali Gomaa, hafizahullah, Mufti Negara Mesir - di mana telah didatangkan dalam jilid keempat daripadanya dengan beberapa penambahan ringkas yang kami lihat ada maslahat (kebaikan) untuk diterbitkan dengan tajuk: *"Hakikat Tarekat Tijaniyah"*:

Sesungguhnya Tarekat Tijaniyah; iaitu tarekat Maulana Syeikh Ahmad bin Muhammad al-Tijani RA, merupaka

Sambungan kitab كشف الغموض وإزالة الإلباس 

### Keempat: Masyhur dalam kalangan pengikut Tijaniyah bahawa Syeikh Ahmad al-Tijani adalah *(Khatam al-Awliya')*. Apakah maksud istilah ini?

*Wilayah* (Kewalian / Perlindungan Allah) terbahagi kepada dua bahagian: *Wilayah 'Ammah* (Umum) dan *Wilayah Khassah* (Khusus).

*Wilayah 'Ammah* (Umum): Ia adalah pemeliharaan Allah Taala terhadap segala sesuatu. Allah mentadbir zarah-zarah, Dia berfirman kepadanya: "Jadilah", maka ia pun terjadi. Allah mentadbir segala planet dan cakerawala, Dia berfirman kepadanya: "Jadilah", maka ia pun terjadi. Allah mentadbir tumbuhan-tumbuhan, haiwan-haiwan, dan golongan jin. Kemudian Dia mencipta Adam AS sebagai makhluk terakhir, maka manusia adalah penutup bagi wilayah umum ini dari sudut ia diciptakan pada hari Jumaat, di penghujung hari Jumaat, pada martabat penciptaan yang terakhir... Oleh itu, penutup kewalian yang umum ini wujud (tercapai) pada seluruh umat manusia.

Adapun *Wilayah Khassah* (Khusus): Ia terealisasi pada setiap wali yang dipelihara (dipilih) oleh Allah Taala. Allah memimpin urusannya, lalu dia mematuhi perintah, istiqamah, dan mencapai segala kedudukan dan darjat kerohanian, serta menelusuri jalan sehinggalah dia sampai kepada *al-Haq* (Allah) Taala. Maka dia adalah wali Allah.

Apabila kita mengatakan bahawa Syeikh al-Tijani adalah *Khatam al-Wilayah* (Penutup Kewalian), hal itu adalah pada pandangan para murid/pengikutnya. Kita tidak menghalang sesiapa pun (dari tarekat lain) untuk mengatakan bahawa syeikhnya adalah penutup kewalian, kerana kewalian itu merupakan satu *maqam* (kedudukan rohani) yang boleh dicapai oleh setiap wali. Maksud *Khatam al-Awliya'* bukanlah bermakna tiada lagi wali yang akan datang selepas beliau RA. Tetapi, Syeikh al-Tijani RA telah mencapai puncak tertinggi binaan yang kita namakan sebagai *wilayah*, maka beliau adalah "penutupnya" dari sudut tersebut. Makna *Khatam al-Wilayah al-Muhammadiyyah* ialah orang yang telah merealisasikan (mencapai tahap) segala apa yang dicapai oleh para wali sebelumnya, dan menjadi tempat rujukan bagi segala wali yang datang selepasnya.

Sepertimana di dalam syariat, Allah membangkitkan untuk umat ini pada setiap seratus tahun seseorang yang akan memperbaharui agamanya (*Mujaddid*), maka harus bagi Allah Taala untuk mendidik dan mengangkat darjat seorang wali agar dia menjadi penutup para wali (*Khatam al-Awliya'*) di zamannya. Kita tidak membantah perkara ini. Seorang murid itu tidak akan mendapat manfaat kerohanian daripada syeikhnya sehinggalah dia beriktikad bahawa syeikhnya adalah antara wali yang paling sempurna di zamannya.

Ini adalah satu isu yang tidak ada kaitan dengan hukum-hakam (syarak). Seseorang Muslim wajib menyedari bahawa persoalan di dalam bab ini (tasawuf) kesemuanya terbina di atas sifat *husnuzzon* (sangka baik) terhadap Allah dan hamba-hamba-Nya. Tidak harus membuat keputusan yang qat'ie (putus) padanya melainkan atas asas sangka baik ini. Oleh kerana itulah para ulama berkata: "Khabar mengenai para nabi dibawa di atas dasar putus/yakin (*qat'ie*), manakala khabar mengenai para wali dibawa di atas dasar harapan (*raja'*). Allah jua yang memberi taufik.

### Kelima: Terdapat dalam kitab *(Jawahir al-Ma'ani)* dan selainnya daripada kitab-kitab tarekat - banyak perkara yang mencetuskan persoalan, dan memerlukan tafsiran serta penjelasan...

Mengenai hakikat bahawa dalam *Jawahir al-Ma'ani* dan kitab-kitab tarekat lain terdapat banyak perkara yang menimbulkan persoalan, disoal oleh orang ramai, dan memerlukan tafsiran dan penjelasan; **ini adalah benar dan kami tidak menafikannya.**

Hal ini kerana bukan semua yang menulis berkenaan Tarekat Tijaniyah memegang peranan sebagai perawi yang amanah (*naqil an-nasih*), sepertimana perawi dalam bidang hadis yang meneliti dan mengukuhkan (*dhabit*) ketepatan teks yang diriwayatkan daripada Rasulullah SAW, sama ada secara *rafa'* (bersambung) atau *irsal*. Mereka tidak meneliti secara terperinci apa yang diriwayatkan atau dinukilkan daripada Syeikh al-Tijani RA... begitulah keadaannya. Namun, beliau (Syeikh al-Tijani) telah pun memuktamadkan pendiriannya dengan berkata: *"Jika kamu mendengar sesuatu (yang disandarkan) daripadaku, maka timbanglah ia dengan neraca syarak. Apa yang menepati syarak, maka ambillah ia, dan apa yang menyalahinya, maka tinggalkanlah ia."*

Oleh sebab itu, kami tidak taasub (fanatik) kepada apa yang didatangkan di dalam kitab-kitab kami. Sepertimana kita berinteraksi dengan ilmu-ilmu lain seperti di dalam Hadis Nabawi; kita merujuk kepada kitab-kitab *al-Jarh wa at-Ta'dil*, melihat pandangan pakar-pakar hadis, lalu kita menetapkan (menerima) apa yang mereka sahihkan dan menolak apa yang mereka tolak. Begitu juga dalam masalah fekah, kita melihat kepada dalil-dalil sesuatu pandangan, lalu kita mengambil pandangan yang disokong oleh nas (dalil), dan kita meninggalkan pandangan yang tidak disokong oleh nas. Malah kita mungkin keluar daripada satu mazhab dalam satu-satu isu kepada mazhab yang lain kerana kejelasan dan kekuatan dalilnya.

Begitu juga di sini, dalam kitab-kitab Tarekat Tijaniyah, atau kesemua kitab tasawuf secara umum; jika kita melihat sesuatu yang menyalahi perintah syariat, atau menyalahi Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya SAW, maka kita tidak terikat untuk berpegang dengannya. Tanggungjawab kita tidak diikat melainkan oleh *taklif* Ilahi (perintah ketuhanan). Allah Tabaraka wa Ta'ala sahajalah yang memperhambakan kita, bukan selain-Nya. Oleh itu, janganlah dinisbahkan kisah-kisah *Israiliyyat* atau kebatilan yang tersebar luas dalam pelbagai kitab tafsir kepada al-Quran, sebagaimana kita juga tidak menisbahkan hadis-hadis palsu (*maudhu'*), lemah (*dha'if*), dan terputus (*mu'dal*) kepada Rasulullah SAW. Maka, setiap perkataan mestilah dinisbahkan kepada penuturnya, dan tidak wajar dinisbahkan (secara membuta tuli) kepada Syeikh (al-Tijani) RA.

Kata-kata Syeikh: *"Jika kamu mendengar sesuatu daripadaku, maka timbanglah ia dengan neraca syarak..."* sama sekali tidak meninggalkan apa-apa ruang bagi orang yang insaf (untuk mengkritiknya). Sesungguhnya beliau telah membersihkan dirinya daripada sebarang kata-kata (batil), penipuan fakta (*tadlis*), atau pendustaan ke atasnya RA. Kami telah pun membincangkan perkara ini.

Adapun mengenai dakwaan bahawa kata-kata yang dinisbahkan kepadanya di dalam kitab-kitab tarekat ini memerlukan penjelasan atau tafsiran, maka ia adalah benar. Antaranya:

---

**1. Bahawa sesiapa yang mengambil wirid Tijani kemudian meninggalkannya, maka dia berada dalam kerugian dan kebinasaan, malah mungkin mati dalam keadaan *su'ul khatimah*.**

Kenyataan bahawa sesiapa yang meninggalkan wirid Tijani akan rugi, binasa dan mungkin mati *su'ul khatimah*—sedangkan wirid Tijani itu hakikatnya ialah: Istighfar, Selawat ke atas Nabi SAW, dan La ilaha illallah—maka sesiapa yang meninggalkannya dalam keadaan menghinanya, meremehkannya, dan menganggapnya tidak bermanfaat, maka tidak syak lagi bahawa dia telah mendedahkan dirinya kepada kebinasaan. Adapun kebimbangan dia akan mati dalam keadaan *su'ul khatimah*, ini adalah kerana tindakannya itu berpunca daripada pengingkaran terhadap salah satu asal/asas agama. Sesiapa yang mengingkari usul agama, tidak syak lagi bahawa dia berada dalam bahaya mati *su'ul khatimah*.

Adapun sesiapa yang meninggalkan tarekat kerana malas, bersikap sambil lewa, merasakan dia tidak mampu mengamalkannya, atau dia ragu-ragu dengan fadhilat wiridnya yang sampai kepadanya, maka urusannya diserahkan kepada Allah. Perkara ini telah dijelaskan oleh Syeikh Ahmad Sukairij di dalam kitabnya *"As-Sirat al-Mustaqim fi ar-Radd 'ala Kitab al-Manhaj al-Qawim"* bagi menjawab salah seorang syeikh di Mesir. Syeikh telah menjelaskan bahawa "kufur" yang disebutkan di dalam sebahagian kata-kata Syeikh (al-Tijani)—bahawa *"sesiapa yang meninggalkan tarekat akan mati kafir"*—jika kata-kata ini benar disandarkan daripada Syeikh, maka maksud "kufur" di situ ialah *"Kufr duna Kufr"* (kufur asghar / kufur nikmat, bukan murtad). Iaitu sepertimana sabda Rasulullah SAW:

> «أُرِيتُ النَّارَ فَإِذَا أَكْثَرُ أَهْلِهَا النِّسَاءُ، يَكْفُرْنَ» قِيلَ: أَيَكْفُرْنَ بِاللَّهِ؟ قَالَ: «يَكْفُرْنَ العَشِيرَ، وَيَكْفُرْنَ الإِحْسَانَ»

> *Maksudnya: Rasulullah SAW bersabda: "Diperlihatkan kepadaku neraka, maka aku melihat majoriti penghuninya adalah wanita, mereka itu kufur..." Lalu Asma' binti Yazid bin as-Sakan al-Ansariyyah (wakil pemidato kaum wanita) bertanya: "Wahai Rasulullah, adakah mereka kufur (ingkar) kepada Allah (agama)?" Baginda menjawab: "Tidak. Mereka mengkufuri (kebaikan) suami, dan mereka mengkufuri ihsan."* (Iaitu mereka tidak bersyukur dengan nikmat/kebaikan suami).

Maka, "kufur" yang dimaksudkan di sini ialah kufur di bawah tahap kufur akidah (*Kufr duna Kufr*), selagi mana ia tidak membawa kepada pengingkaran terhadap asas zikir itu sendiri (iaitu Istighfar, Selawat, dan kalimah Tauhid). Tidakkah anda melihat bahawa jika seseorang manusia mengingkari kewalian seorang wali yang tertentu dan mendustakan kewalian khususnya, dia tidak menjadi kafir. Tetapi jika dia mengingkari konsep kewalian secara keseluruhannya dari asas, maka dia telah kafir, kerana al-Quran dan as-Sunnah telah menetapkan adanya *wilayah* (kewalian) di dalam Islam.

---

**2. Bahawa wirid tersebut adalah fardu (wajib) yang mesti diqada jika tidak dilaksanakan pada waktunya.**

Kenyataan bahawa wirid adalah fardu lazim yang mesti diqada jika tidak ditunaikan pada waktunya. Ya. Kami tidak mengatakan bahawa ia adalah "fardu" (seperti kefarduan solat lima waktu), kerana kita sedia maklum bahawa seorang mukmin itu boleh bernazar, dan apabila dia bernazar maka nazarnya itu menjadi tanggungan wajib di atas bahunya (*zimmah*). Sesiapa yang bernazar untuk mengamalkan wirid-wirid tarekat ini, maka ia telah menjadi satu tanggungan di atasnya. Firman Allah Taala:

> ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا﴾

> *Maksudnya: "(Mereka dikurniakan kesenangan itu kerana) mereka menyempurnakan nazarnya, dan cemas merasa takut akan hari (kiamat) yang azab seksanya merebak meluas."* [Al-Insan: 7].

Adapun mengenai *qada* (mengganti) wirid-wirid sunat dan nawafil, maka ia adalah satu perkara yang jelas. Lihatlah firman Allah Taala:

> ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا﴾

> *Maksudnya: "Dan Dia lah yang menjadikan malam dan siang silih berganti untuk sesiapa yang mahu beringat (memikirkan kebesaran-Nya), atau mahu bersyukur (akan nikmat-nikmat-Nya itu)."* [Al-Furqan: 62].

Daripada Saidina Umar bin al-Khattab RA, beliau berkata: Rasulullah SAW bersabda:

> «مَنْ نَامَ عَنْ حِزْبِهِ، أَوْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ، فَقَرَأَهُ فِيمَا بَيْنَ صَلَاةِ الْفَجْرِ، وَصَلَاةِ الظُّهْرِ، كُتِبَ لَهُ كَأَنَّمَا قَرَأَهُ مِنَ اللَّيْلِ»

> *Maksudnya: "Sesiapa yang tertidur daripada membaca hizibnya (amalan/wirid malamnya), atau sebahagian daripadanya, lalu dia membacanya di antara waktu solat Subuh dan solat Zohor, maka akan ditulis (pahala) baginya seolah-olah dia telah membacanya pada waktu malam."* (Diriwayatkan oleh Muslim, Abu Daud, an-Nasa'i, at-Tirmizi, Ibnu Majah, dan Ibnu Khuzaimah di dalam Sahihnya).

Di dalam hadis Aisyah RA di dalam Sahih secara marfu':

> «أَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى أَدْوَمُهَا، وَإِنْ قَلَّ»

> *Maksudnya: "Amalan yang paling dicintai di sisi Allah Taala adalah amalan yang paling berterusan (istiqamah) walaupun sedikit."*

Maka Tarekat Tijaniyah bukanlah yang pertama memulakan pandangan ini. Bahkan seluruh para sahabat dan kesemua orang mukmin mengetahui bahawa seorang mukmin yang telah membiasakan dirinya melakukan suatu amalan kerana Allah, dia wajib (secara adab kerohanian) melaziminya secara berterusan. Jika dia tertinggal amalan tersebut pada satu waktu kerana kesibukan, dia hendaklah mengqadanya.

---

**3. Bahawa *(Solat al-Fatih)* lebih afdal daripada al-Quran al-Karim!!**

Kenyataan bahawa Solat al-Fatih lebih afdal daripada al-Quran; **tidak ada seorang Muslim pun yang akan mengatakan perkara ini.** Solat al-Fatih tidak sama sekali menyamai walau satu huruf pun daripada al-Quran. Sebaliknya, perbandingan di sini ialah antara apa yang diperoleh (dari segi kesan) oleh **pembaca al-Quran yang tidak mematuhi adab-adabnya dan tidak beramal dengan hukum-hakamnya**, serta menzalimi dirinya sendiri. Maka bagi individu sebegini, kesibukannya berselawat ke atas Nabi SAW—bagaimana jua lafaznya—adalah lebih afdal (lebih selamat) untuk dirinya berbanding dia membaca al-Quran tetapi melanggarnya. Ini adalah berdasarkan kata-kata Ibnu Mas'ud: *"Berapa ramai orang yang membaca al-Quran, sedangkan al-Quran melaknatinya."*

Lagipun, Syeikh RA sendiri tidak pernah mengatakan bahawa ada perbandingan antara Solat al-Fatih dan al-Quran secara mutlak. Satu-satunya perbandingan yang didatangkan oleh beliau adalah membandingkan **pahala orang yang membaca al-Quran tetapi tidak mematuhi hukum-hakamnya**, dengan **pahala orang yang berselawat ke atas Nabi SAW dalam keadaan dia mematuhi hukum-hakam al-Quran**. Syeikh RA telah pun menyebut dan menjelaskan kelebihan (fadhilat) al-Quran mengatasi kesemua zikir-zikir yang lain di dalam kitab *Jawahir al-Ma'ani* itu sendiri.

---

**4. Bahawa Syeikh Ahmad al-Tijani melarang pengikutnya daripada menziarahi ulama dan syeikh-syeikh dari tarekat yang lain.**

Kata-kata ini tidak benar secara mutlak. Syeikh RA telah berkata dengan jelas di dalam *Jawahir*: *"Ziarahlah kerana Allah."* Beliau tidak melarang murid-muridnya menziarahi ulama atau syeikh-syeikh dari tarekat lain. Kita sentiasa melihat mereka menziarahi ulama, menuntut ilmu dan belajar daripada mereka. Begitu juga menziarahi kubur adalah perkara yang disyariatkan dan disunatkan oleh Rasulullah SAW di mana baginda bersabda:

> «كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ، أَلَا فَزُورُوهَا»

> *Maksudnya: "Dahulu aku pernah melarang kamu daripada menziarahi kubur, maka (sekarang) ketahuilah, ziarahilah ia..."* (al-Hadis). Jadi bagaimana Syeikh boleh melarang perkara ini?

Sebenarnya, apabila Syeikh al-Tijani RA mengatakan bahawa muridnya tidak menziarahi syeikh lain, maksud ziarah yang dilarang di sini ialah **ziarah untuk kebergantungan (Ta'alluq) dan memohon limpahan rohani (Istimdad)**. Iaitu, apabila anda menziarahi syeikh lain dengan niat untuk berpindah daripada tarbiah syeikh anda yang asal, kerana perkara ini pada hakikatnya akan memutuskan hubungan kerohanian anda dengan syeikh anda yang pertama.

Adapun jika anda menziarahinya sebagai wali Allah, orang alim, lalu anda memberi salam kepadanya dan mendoakannya, maka kesemua ini langsung tiada halangan. Syeikh al-Tijani RA berkata sedemikian hanya kerana kebimbangannya terhadap murid-muridnya yang telah terikat dengan tarbiahnya; kerana dalam perjalanan (*suluk*) rohani seorang murid, sekiranya terlalu banyak aliran dan pergantungannya, maka dia tidak akan sampai ke mana-mana. Ibarat seseorang yang mula menggali perigi di satu tempat lalu meninggalkannya, kemudian mula menggali perigi di tempat yang lain pula. Jika dia tidak tetap pada satu perigi, dia tidak akan sampai kepada air. Inilah maksud sebenar Syeikh al-Tijani RA.

**5. Bahawa Rasulullah SAW bersabda kepada Syeikh Ahmad al-Tijani: *"Sahabatmu adalah sahabatku."***

Kenyataan bahawa Rasulullah SAW bersabda kepada Syeikh Ahmad al-Tijani: *"Sahabatmu adalah sahabatku."* Tidak ada masalah pada kenyataan ini. Sahabat-sahabat Nabi SAW adalah para sahabat yang hidup bersamanya, yang berkongsi suka duka hidup bersamanya, yang berjihad bersamanya, dan mereka yang mengikuti baginda serta mengikuti cahaya yang diturunkan bersamanya. Mereka menelusuri jalan yang lurus dengan petunjuk dan bimbingan baginda. Maka mereka itulah sahabat-sahabat baginda daripada kalangan Muhajirin dan Ansar. Dan turut termasuk di dalam hukum mereka (mendapat limpahan rahmat) ialah mereka yang mengikuti para sahabat itu dengan kebaikan sehingga ke hari Kiamat.

Allah Taala berfirman:

> ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ﴾

> *Maksudnya: "Dan orang-orang yang beriman yang diturut oleh zuriat keturunannya dengan keadaan beriman, Kami hubungkan (himpunkan) zuriat keturunannya itu dengan mereka (di dalam Syurga); dan Kami tidak mengurangi sedikitpun dari pahala amal-amal mereka; tiap-tiap seorang manusia terikat dengan amal yang dikerjakannya."* [At-Tur: 21]

Dan Allah Taala berfirman:

> ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ * ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾

> *Maksudnya: "Dan orang-orang yang mendahului (dalam berbuat kebaikan), merekalah yang mendahului (menerima balasan). Merekalah orang-orang yang didampingkan (di sisi Allah). (Mereka tinggal menetap) di dalam Syurga-syurga yang penuh nikmat. (Di antaranya) sekumpulan besar dari umat-umat manusia yang terdahulu; dan sebilangan kecil dari orang-orang yang terkemudian."* [Al-Waqi'ah: 10-14]

Dan berfirman:

> ﴿وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ * فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ * وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ * وَظِلٍّ مَمْدُودٍ * وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ * وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ * لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ * وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ * إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً * فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا * عُرُبًا أَتْرَابًا * لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ * ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ * وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾

> *Maksudnya: "Dan puak kanan, alangkah bahagianya keadaan puak kanan itu? (Mereka bersenang-lenang) di antara pohon-pohon bidara yang tidak berduri. Dan pokok-pokok pisang yang tersusun rapi buahnya, dan naungan yang tetap terbentang, dan air yang sentiasa mengalir, serta buah-buahan yang banyak, yang tidak putus-putus dan tidak pula terlarang mendapatnya, dan tempat-tempat tidur yang tertinggi keadaannya. Sesungguhnya Kami telah menciptakan isteri-isteri mereka dengan ciptaan istimewa, serta Kami jadikan mereka sentiasa dara (yang tidak pernah disentuh), yang tetap mencintai jodohnya, serta yang sebaya umurnya. (Semuanya itu disediakan) bagi puak kanan; iaitu sebilangan besar dari umat-umat yang terdahulu, dan sebilangan besar dari umat-umat yang terkemudian."* [Al-Waqi'ah: 27-40]

Syeikh al-Tijani sendiri telah membezakan antara sahabat-sahabat beliau dengan sahabat-sahabat Saidina Rasulullah SAW. Beliau menyebut bahawa amalan kita—golongan Tijaniyah dan umat Islam keseluruhannya—jika dibandingkan dengan sahabat-sahabat Rasulullah SAW, adalah seperti perbandingan penerbangan burung Qata (burung padang pasir yang laju) dengan rayapan semut kecil di tanah. Pergerakan semut di bumi tidak sama sekali boleh diukur dengan penerbangan burung Qata di udara. Tidak diragukan lagi bahawa para Sahabat adalah lebih afdal (mulia). Daripada Abu Sa'id RA, beliau berkata: Pernah berlaku perselisihan antara Khalid bin al-Walid dan Abdurrahman bin 'Auf, lalu Khalid mencelanya. Maka Rasulullah SAW bersabda:

> «لَا تَسُبُّوا أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِي، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَوْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ، وَلَا نَصِيفَهُ»

> *Maksudnya: "Janganlah kamu mencela seorang pun daripada para sahabatku. Sesungguhnya, seandainya salah seorang daripada kamu membelanjakan emas sebesar gunung Uhud, ia tidak akan dapat menyamai satu cupak (mud) daripada apa yang mereka infakkan, dan tidak juga separuhnya."* (Muttafaq 'Alaih).

Makna kata-kata ini ialah; andaikata kita memiliki emas yang sangat banyak sebesar Gunung Uhud, pahala dan ganjarannya tetap tidak akan menyamai pahala infak yang diberikan oleh seorang Sahabat Nabi walaupun mereka hanya bersedekah satu atau separuh cupak gandum atau barli pada zaman tersebut. Kita semua pasti mengetahui kelebihan para sahabat, dan kita menyedari dengan yakin bahawa tidak ada sesiapa pun yang boleh mencapai kedudukan dan darjat mereka. Syeikh al-Tijani sendirilah yang menjelaskan hal ini di dalam kitab *Jawahir al-Ma