MAJLIS ILMU DI MESIR

Tahun lepas saya sudah membuat satu senarai nama-nama tempat pengajian di Mesir, yang mana ia beroperasi dan berjalan lancar majlis ilmunya. Mereka yang menghidupkan majlis tersebut merupakan pelajar yang begitu istiqamah dan bersemangat menyelam mengumpul mutiara berharga di situ. Kali ini saya ingin mengangkat kembali senarai nama tersebut, agar pelajar baharu yang datang dapat mengenali tempat-tempat tersebut.

  Di bawah ini saya telah membuang beberapa tempat yang dahulu hidup sebagai tempat pengajian, tapi sekarang sudah tidak berlangsung dan di tutup atas faktor-faktor tertentu. Walau bagaimana pun, saya akan cuba mengisi senarai nama tersebut, agar kita boleh mengenal malah ingat bahawasanya di situ dahulunya merupakan tempat pengajian. 

🔴Ini ialah senarai tempat pengajian di Mesir.

⚫Kawasan Darrasah, Hussein dan al-Azhar :

1 - Masjid al-Azhar as-Syarif

2 - Madhyafah Syeikh Imran Dah رحمة الله تعالى عليه 

3 - Madhyafah Syeikh Ismail Sodiq Adawi رحمة الله تعالى عليه 

4 - Sahah Yaman @ Sahah Ummu Ghulam

5 - Sahah Fatoni

7 - Sahah Indonesia

8 - Mirath Habib

9 - Sahah Tijani

10 - Baitul Hikmah dan Baitul Ihsan (malaysia - ahbab Syeikh Khalil Ilyas حفظه الله تعالى Kedah)

11 - Masjid Sidi Syeikh Ahmad Dardir رحمة الله تعالي عليه

12 - Masjid Syeikh Soleh al-Jaafariy رحمة الله تعالى عليه 

13 - Darul Itqan

14 - Asyirah Muhammadiah

15 - Pondok Baba Ridwan (Belakang Azhar) 

⚫Kawasan Sabie' :

1 - Pusat Pengajian Ruwaq Jawi

2 - Darul Imam al-Ghazali

3 - Rumah-rumah Negeri (BKAN)

⚫Kawasan Bab as-Sya'riah :

1 - Masjid Sultan Bibris ( Kelas pengajian bersama Syeikh Hisyam Kamil حفظه الله تعالى )

⚫Kawasan Fustat :

1 - Masjid Sayyiduna Amru al-Ash ( Pengajian bersama Syeikh Hisyam Kamil حفظه الله تعالى)

⚫ Ghiza, Sittah Oktober :

1 - Masjid Fadhil

🔵 Ini pula dahulunya ia sebagai tempat pengajian, tapi sekarang hanya tinggal nama dan tempat sahaja tanpa ada majlis ilmu.

1 - Madhyafah Syeikh Ali Jumaah حفظه الله تعالى 

2 - Madhyafah Syeikh Muhammad Mutawalli Sya'rawi رحمة الله تعالى عليه 

3 - Raudah Naim (tempat lama, sekarang sudah berpindah programnya di Sahah Ummu Ghulam) 

  Ini semua senarai tempat pengajian yang saya tahu, walaupun saya sendiri tidak pernah hadir kesemua tempat tersebut, hanya sebahagian sahaja, maka apa salahnya jika saya cuba kongsikan dan sebarkan untuk hadirin penuntut ilmu di Mesir , baik yang baru mahupun yang lama. Hadirlah ke majlis ilmu selagi masih di beri peluang menarik ini sewaktu berada di Mesir. 

Nashr Al-A'mash 

#TarikhRingkasNashr

PERKEMBANGAN RINGKAS TAREKAT TIJANIY

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ۞ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ ۞ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ ۞ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ ۞ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ ۞ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ ۩

Syekh Ahmad Tijani (Pendiri Tarekat Tijaniy) mengembangkan tradisi sufisme yang tidak mengabaikan urusan duniawi. Beliau mempunyai pandangan positif terhadap dunia sehingga mendorong dinamika umat untuk kepentingan masyarakat yang meluas. Justeru itu, tidaklah menghairankan, walaupun ianya baru muncul pada abad ke-18, Tarekat Tijaniyyah telah berkembang dengan begitu pantas dan tersebar luas ke seluruh belahan dunia Islam. 

Model tasawuf yang dikembangkan oleh Syeikh Ahmad Tijani tersebut dikategorikan oleh intelektual Muslim asal Pakistan, Fazlur Rahman , sebagai 'neosufisme', iaitu sufisme yang tidak hanya terfokus dalam urusan ukhrawi sahaja, namun ianya juga seimbang, mengambil berat pada urusan duniawi. Model tasawuf ini terdahulunya telah dicetuskan oleh Abu Hamid Al-Ghazali pada abad ke-11 Masehi. Al-Ghazali berhasil menyatukan antara sufisme dan syariat sehinggakan kaum sufi dan ulama syariat yang sebelumnya sering berselisih faham menjadi lebih akrab.

Dalam waktu yang singkat, Tarekat Tijaniyyah telah mula tersebar kepelbagai wilayah di dunia. Dari Maghribi ianya tersebar kepelbagai wilayah di Benua Afrika, antara lainnya di Tunisia, Libya, Sudan, Mesir, Nigeria, Guinea, Senegal, Afrika Selatan, Ghana, Mauritania, Mali, Cote d’Ivoire, dan Burkina Faso. 

Xavier Coppolani dalam tulisannya yang bertajuk ''Les Confreries Religieuses Musulmans'' menyatakan, para pengikut Tarekat Tijaniyyah mensyiarkan Islam di kalangan pemeluk animisme, dengan persaudaraan-persaudaraan sufi dan senantiasa berada digarisan hadapan dalam melakukan penentangan terhadap perkembangan penjajahan. Maka tidak hairanlah ianya mendapat sambutan yang begitu hebat dikalangan penduduk benua Afrika yang terjajah.

Tidak berhenti di Benua Afrika sahaja, tarekat ini juga telah tersebar sehingga ke Benua Eropah, terutamanya di Albania dan Turki. Di Asia Tenggara, tarekat ini telah tersebar sehingga ke Malaysia, Singapura, Brunei dan Indonesia. Tidak ketinggalan juga tarekat ini telah mula bertapak di Amerika Syarikat.

Salah satu negara di Benua Afrika yang menyambut baik kehadiran Tarekat Tijaniyyah adalah Senegal. Tiga puluh peratus umat Islam di negara itu merupakan ahli jamaah kepada tarekat ini. Pada abad ke-19, Tarekat Tijaniyyah telah dibawa ke Senegal oleh Syeikh Al-Hajj Umar Bin Sa'id Al-Futi Al-Turi (1796-1864), yang lebih dikenali dengan nama Hajj Umar Tal. Beliau telah mengarang Kitab Rimah Hizb al-Rahim ‘ala Nuhur Hizb al-Rajim. Menurut Zakariya Wright , kitab tersebut merupakan kitab terpenting kedua setelah Kitab Jawahir al-Ma'ani karya Syekh Ahmad Tijani.

Penyebaran Tarekat Tijaniyyah di kawasan benua Amerika pula telah dipelopori oleh para murid Syeikh Hassan Cisse, yang merupakan cucu kepada ulama Tarekat Tijaniyyah Senegal yang terkenal, Abdoulaye Niass (1840-1922). Murid-murid Syeikh Hassan Cisse kemudiannya mendirikan sebuah organisasi yang dinamakan sebagai “The African American Islamic Institute” sebagai sebuah NGO yang berfungsi untuk memelihara kesatuan dan kepentingan ummat islam Afrika di Amerika.

Dalam masa yang sama juga, perkembangan Tarekat Tijaniyyah yang dikatakan cukup fenomena telah berlaku di Negara Albania. Di tengah-tengah penindasan dan ancaman kekuasaan rejim komunis setelah perang dunia ke-2, Tarekat ini masih lagi dapat bertahan. Setelah era komunis berakhir pada tahun 1990, jemaah Tarekat Tijaniyyah telah kembali bangkit bergiat cergas. Pada masa itu, pemimpin Tarekat Tijaniyyah di Albania adalah Syeikh Faik Hoja. Ulama yang membawa dan mengembangkan Tarekat Tijaniyyah di Albania adalah Syeikh Haji Shah Muhammad Shaban Efendi Domnori (1868-1934). Syeikh Shaban dikenal sebagai seorang ulama Tauhid dan Tasawuf di kalangan ulama dan para imam di Kota Shkodra di Albania Utara.

Di Asia Tenggara pula, Tarekat Tijaniyyah telah dibawa masuk ke Indonesia pada kira-kira tahun 1920-an oleh seorang ulama kelahiran Makkah, Sheikh Ali Bin Abdullah At-Tayyib Al-Azhari. Awal perkembangannya di Indonesia mendapat tentangan dari tarekat-tarekat lain yang terlebih dahulu telah bertapak seperti Naqsyabandiah, Qadiriyah, Syattariah, Syaziliah, dan Khalwatiah. Meskipun demikian, di beberapa tempat, Tarekat ini terus berkembang, utamanya di Cirebon dan Garut (Jawa Barat), Madura, dan hujung Timur Pulau Jawa.

Perselisihan itu reda setelah Muktamar Jam'iyyah Nahdatul Ulama ke III tahun 1928 di Surabaya yang telah memutuskan bahawa Tarekat Tijaniyyah adalah Muktabarah (diperakui secara absah). Keputusan tersebut telah diperkuatkan kembali di dalam Muktamar NU ke VI pada tahun 1931 di Cirebon, bahawa Tarekat Tijaniyyah termasuk di dalam kategori tarekat yang muktabarah. 

Jumlah keahlian tarekat ini di Indonesia adalah sekitar sepuluh juta orang dan sekitar empat puluh peratus dari mereka adalah terdiri daripada kalangan Kiyai dan pemimpin pondok pesantren yang meliputi 14,657 pesantren.

NOTA: Tulisan ini adalah gabungan pencarian dan dapatan pembacaan saya dibeberapa lamanweb

Via Eden Harazim

Menyingkap Kesamaran dan Menghilangkan Kekeliruan

كشف الغموض وإزالة الإلباس

شيخ ابراهيم صالح الحسيني 

https://drive.google.com/file/d/1ueCw-5NU8vHP37NhpFtgGMAVjXt-LdX4/view?usp=drivesdk

Menyingkap Kesamaran dan Menghilangkan Kekeliruan

Dalam Menjawab Persoalan Fadhilatus Syeikh Illias dan Soalan-soalan Majlis Fatwa Negeri Kelantan di Malaysia serta Hadiah Buat Seluruh Penduduk Malaysia yang Bijaksana.

Yang Berbahagia Syeikhul Islam, Tokoh Pembaharu (Mujaddid) dan Imam, Maulana Syeikh Asy-Syarif Ibrahim Saleh Al-Husseini, semoga Allah Ta'ala memeliharanya.

Dar al-Ifta' al-Misriyyah - Ali Gomaa, Mufti Negara Mesir

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani.

Segala puji bagi Allah Tuhan sekalian alam, selawat dan salam ke atas junjungan kita Muhammad, penghulu orang-orang terdahulu dan terkemudian, penutup para nabi dan rasul, dan ke atas keluarga serta para sahabat baginda, dan sesiapa yang mengikuti mereka dengan kebaikan hingga ke hari kiamat.

Amma ba'd:

Setelah meneliti insiden yang berkaitan dengan pengikut Tarekat Tijaniyah, dan beberapa persoalan berkaitan Tarekat Ahmadiyah Tijaniyah yang dikemukakan oleh Ustaz Elias bin Ibrahim dari negeri Kelantan, Malaysia, kepada Fadhilatus Syeikh Asy-Syarif Ibrahim Saleh Al-Husseini (Pengerusi Majlis Fatwa dan Majlis Islam Nigeria), yang mana Syeikh Ibrahim Saleh telah menjawabnya dalam sebuah risalah bertajuk: (Menyingkap Kesamaran dan Menghilangkan Kekeliruan dalam Menjawab Persoalan Fadhilatus Syeikh Elias dan Soalan-soalan Majlis Fatwa Negeri Kelantan di Malaysia serta Hadiah Buat Seluruh Penduduk Malaysia yang Bijaksana), maka kami nyatakan:

Apa yang terkandung dalam risalah (Kasyf al-Ghumudh) oleh Asy-Syarif Ibrahim Saleh adalah kata-kata yang sahih, dan Tarekat Tijaniyah Ahmadiyah adalah tarekat yang muktabar (diiktiraf), tiada halangan bagi sesiapa yang menyusuri jalannya dalam perjalanan menuju Allah.

Segala keraguan dan permasalahan yang ditimbulkan mengenainya adalah tidak benar. Sebarang kefahaman yang sempit atau menyeleweng yang timbul daripada sebahagian orang yang menisbahkan diri kepada tarekat ini sama sekali tidak menjejaskan atau memudaratkan tarekat tersebut secara umumnya, dan pelakunya haruslah dididik dengan lemah lembut. Manakala ungkapan-ungkapan tertentu yang dikatakan berpunca daripada syeikh-syeikh besar, perlulah kita selidiki dan pastikan kesahihan sandarannya; jika ia dusta maka ia ditolak, dan jika ia benar (sahih), ia hendaklah ditafsirkan dengan sebaik-baik tafsiran.

Antara syeikh besar kami, yang juga merupakan tokoh besar Tarekat Tijaniyah ialah: Al-'Allamah al-Muhaddith (Tokoh Hadis), seorang yang soleh dan bertakwa, Syeikh Muhammad al-Hafiz bin Abdul Latif bin Salim al-Tijani. Beliau adalah antara ulama hadis Mesir yang arif dalam bidang ini, yang pakar dalam ilmu al-Jarh wa al-Ta'dil serta 'Ilal al-Hadith. Beliau memiliki sanad yang sangat baik dan karya-karya penulisan yang dipuji...

Pernah Imam al-Akbar, Syeikh al-Azhar, Syeikh Abdul Halim Mahmud, apabila ditanya siapakah yang kata-katanya menjadi sandaran dalam mengkritik sanad dan menilai darjat hadis, beliau menjawab: "Al-'Allamah as-Sayyid Abdullah bin as-Siddiq al-Ghumari, dan Al-'Allamah Syeikh Muhammad al-Hafiz al-Tijani."

Beliau rahimahullah adalah satu model contoh tokoh besar ulama Mesir, dan sesiapa yang berada di atas manhaj sepertinya maka dia berada di atas jalan yang sahih, baik dan diterima.

Kami menasihatkan semua pihak di negeri Kelantan agar berlapang dada, saling memahami antara satu sama lain, menyatukan barisan umat Islam, dan tidak mengingkari aliran-aliran serta jalan-jalan yang diiktiraf dan mempunyai asas yang sahih. Hendaklah saling bekerjasama untuk membetulkan mereka yang melakukan kesilapan dengan penuh kelembutan dan kesabaran. Allah jua matlamat sebenar. Selawat dan salam ke atas junjungan kita Muhammad, serta keluarga dan sahabat baginda.

Prof. Dr. Ali Gomaa

Mufti Republik Arab Mesir

Tamat Fatwa

Surat Illias Ibrahim

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani. Selawat ke atas junjungan kita Muhammad serta keluarga dan sahabatnya. Ke hadapan Yang Berbahagia Syeikhul Islam Asy-Syarif Ibrahim Saleh Al-Husseini - Pengerusi Majlis Fatwa dan Majlis Islam Nigeria, semoga Allah memelihara dan menjaganya sebagai harta berharga buat Islam dan umat Islam. Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Saya, insan yang mengasihi anda kerana Allah Ta'ala, Elias Ibrahim, dari negara Malaysia. Negara kami, alhamdulillah, adalah sebuah negara yang mencintai ilmu tasawuf secara amnya. Majlis-majlis zikir masih memakmurkan masjid-masjidnya, dan para masyaikh terus membimbing masyarakat dengan pelbagai aliran tarekat.

Baru-baru ini, Tarekat Ahmadiyah Tijaniyah dari negara Maghribi telah masuk kepada kami dan diterima baik oleh ramai rakyat Malaysia di pelbagai negeri. Namun, ia mendapat tentangan daripada pengikut beberapa aliran di negeri (Kelantan). Penentangan mereka melampaui batas sehingga mereka bertindak menyerang penganut Tijaniyah yang sedang berzikir mengingati Allah di zawiyah (pusat pengajian) khas mereka di negeri tersebut. Isu ini berlarutan sehinggakan aliran ini menghubungi Majlis Fatwa Negeri untuk memohon pengeluaran fatwa membatalkan amalan Tarekat Tijaniyah dan menganggap ahlinya sebagai sesat...

Maka surat ini ditujukan kepada tuan syeikh agar tuan dapat menjelaskan kepada umum rakyat Malaysia berkenaan tarekat ini, melalui penjelasan dan jawapan tuan terhadap persoalan-persoalan berikut yang mungkin mewakili sebahagian daripada bantahan golongan yang menentang tersebut:

Pertama: Adakah tarekat ini mempunyai asas daripada al-Quran dan as-Sunnah seperti tarekat tasawuf yang lain, atau adakah ia satu bidaah yang direka-reka?

Kedua: Sebahagian besar kefahaman tarekat ini bersandar kepada kitab (Jawahir al-Ma'ani) karangan Syeikh Ali Harazim yang meriwayatkannya daripada Syeikh Ahmad al-Tijani. Adakah sahih penisbahan segala isi kitab tersebut kepada Syeikh Ahmad al-Tijani?

Ketiga: Diriwayatkan bahawa Syeikh Ahmad al-Tijani menerima wirid-wirid tarekatnya daripada Nabi SAW secara jaga (yaqazah), dan bukan dalam mimpi. Adakah mungkin/harus melihat Nabi SAW secara jaga selepas kewafatan baginda? Dan apakah hukum mengambil ajaran daripada baginda melalui kaedah sebegini?

Keempat: Masyhur dalam kalangan pengikut Tijaniyah bahawa Syeikh Ahmad al-Tijani adalah (Khatam al-Awliya') (Penutup Para Wali). Apakah maksud istilah ini?

Kelima: Terdapat dalam kitab (Jawahir al-Ma'ani) dan kitab-kitab tarekat yang lain, banyak perkara yang mencetuskan persoalan dan memerlukan tafsiran serta penjelasan... Antaranya:

 * Bahawa sesiapa yang mengambil wirid Tijani kemudian meninggalkannya, maka dia berada dalam kerugian dan kebinasaan, malah mungkin mati dalam keadaan su'ul khatimah (pengakhiran yang buruk).

 * Bahawa wirid tersebut adalah fardu (wajib) yang mesti diqada jika tidak dilaksanakan pada waktunya.

 * Bahawa (Selawat al-Fatih) lebih afdal daripada al-Quran al-Karim.

 * Bahawa Syeikh Ahmad al-Tijani melarang pengikutnya daripada menziarahi ulama dan syeikh-syeikh dari tarekat yang lain.

 * Bahawa Rasulullah SAW bersabda kepada Syeikh Ahmad al-Tijani: "Sahabatmu adalah sahabatku."

 * Bahawa pengikut Tijaniyah mempunyai Padang Mahsyar yang khusus untuk mereka, dan mereka tidak akan melihat kedahsyatan padang mahsyar pada hari kiamat.

 * Bahawa mereka dibangkitkan dalam keadaan aman pada hari kiamat lalu masuk ke dalam syurga tanpa dihisab.

 * Bahawa maksiat tidak memudaratkan mereka.

 * Bahawa syeikh yang telah 'sampai' (wasil) dapat melihat Hadrat Ketuhanan (Allah) secara mata kasar dengan penuh keyakinan.

 * Bahawa Allah Ta'ala bertajalli dengan zat-Nya ke atas zat-Nya di dalam Hakikat Muhammadiyah.

 * Bahawa seseorang yang 'arif berkemungkinan pendengarannya menjadi seperti pendengaran al-Haq (Allah) ekoran keluasan ruang lingkupnya.

Segala persoalan ini, wahai tuan syeikh, merupakan bantahan-bantahan yang sampai ke pendengaran saya daripada kumpulan yang menentang Tarekat Tijaniyah. Saya berharap agar dapat menemui penjelasan dalam kenyataan tuan yang bakal menenangkan hati saya dan hati para pencari kebenaran di negara ini, sambil memohon agar Allah menjadikan kata-kata tuan sebagai petunjuk ke jalan yang lurus, dan mengurniakan saya dan saudara-saudara saya doa yang soleh daripada tuan di waktu sahur tuan... Semoga tuan terus menjadi khazanah berharga.

Anak dan pencinta anda selamanya / Illias bin Ibrahim

Malaysia - Negeri Kelantan

Bertarikh: 1/12/2013M.

بسم الله الرحمن الرحيم

 Pendahuluan (Mukadimah)

Kami amat gembira menerima surat yang berkat ini daripada saudara Illias bin Ibrahim.

Mengenai persoalan-persoalan yang disebutkan, pertama sekali ia bukanlah sesuatu yang pelik atau menghairankan. Ini kerana penentangan yang keras terhadap 'Ahlullah' (para kekasih Allah / wali Allah) telah menjadi kelaziman (*sunnatullah*) yang berlaku sejak dahulu. Barangkali Allah menginginkan perkara itu berlaku kepada mereka agar mereka semakin hampir kepada Allah, dan semakin menjauhkan diri daripada dunia yang fana ini. Kerana jika anda tidak mendapati sesiapa dalam kalangan ahli dunia untuk berlindung pada waktu itu, maka tiada tempat mengadu bagi anda melainkan kepada Allah. Allah Tabaraka wa Ta'ala sentiasa mahu hamba-hamba-Nya yang soleh agar tidak bergantung kepada selain-Nya, dan tidak bergantung kepada sesiapa pun melainkan-Nya. Sebaliknya mereka sentiasa berada di pintu-Nya, berzikir mengingati-Nya siang dan malam sehingga mencapai darjat yakin.

Allah Tabaraka wa Ta'ala berfirman:

 {وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ}

Maksudnya: "Dan sembahlah Tuhanmu sehingga datang kepadamu (perkara yang tetap) yakin (iaitu maut)." [Al-Hijr: 99]

Dan Dia berfirman:

 {وَلا تَرْكَنُوا إِلى الذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ * وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَي النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ}

Maksudnya: "Dan janganlah kamu cenderung kepada orang-orang yang zalim yang menyebabkan kamu disentuh api neraka, sedangkan kamu tidak mempunyai sebarang penolong selain daripada Allah, kemudian kamu tidak akan diberikan pertolongan. Dan dirikanlah sembahyang pada dua bahagian siang (pagi dan petang), dan pada waktu-waktu yang berhampiran dengannya dari waktu malam. Sesungguhnya amal-amal kebajikan itu menghapuskan kejahatan. Yang demikian itu adalah peringatan bagi orang-orang yang sentiasa beringat." [Hud: 113-114]

Zikir pada hakikatnya adalah satu wasilah (jalan) yang disediakan oleh Allah Tabaraka wa Ta'ala untuk orang mukmin agar hatinya menjadi tenang bersama Allah. Lalu Dia berfirman:

 {الذين آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ}

Maksudnya: "(Iaitu) orang-orang yang beriman dan tenang tenteram hati mereka dengan zikrullah. Ketahuilah dengan "zikrullah" itu, tenang tenteramlah hati manusia." [Ar-Ra'd: 28]

Maka Allah Tabaraka wa Ta'ala menjadikan jalan-jalan (tarekat) ini sebagai wasilah yang menghubungkan kepada-Nya, dan tiada perbezaan dalam hal ini antara Tarekat Tijaniyah mahupun yang lain. Kami mengetahui dengan yakin, sebagai mukadimah untuk menjawab soalan-soalan yang dikemukakan ini, bahawa Allah Tabaraka wa Ta'ala memerintahkan nabi-Nya SAW agar sentiasa melazimi zikir, sama ada bersendirian mahupun berjemaah, pada waktu pagi, petang, malam, dan siang; lalu Dia berfirman kepadanya:

 {وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْأَصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ}

Maksudnya: "Dan sebutlah serta ingatlah akan Tuhanmu dalam hatimu, dengan merendah diri dan dengan perasaan takut, dan dengan tidak pula menyaringkan suara, pada waktu pagi dan petang, dan janganlah engkau menjadi dari orang-orang yang lalai. Sesungguhnya mereka (malaikat) yang ada di sisi Tuhanmu tidak enggan daripada beribadat kepada-Nya, dan mereka bertasbih memuji-Nya, dan kepada-Nyalah mereka sujud." [Al-A'raf: 205-206]

Dan Dia berfirman kepadanya:

 {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا}

Maksudnya: "Dan jadikanlah dirimu sentiasa berdamping rapat dengan orang-orang yang menyeru Tuhan mereka pada waktu pagi dan petang, yang mengharapkan keredaan-Nya semata-mata; dan janganlah engkau memalingkan pandanganmu daripada mereka kerana mengharapkan perhiasan kehidupan dunia ini. Dan janganlah engkau mematuhi orang yang Kami lalaikan hatinya daripada mengingati Kami, serta dia menurut hawa nafsunya, dan tingkah lakunya adalah melampaui batas." [Al-Kahf: 28]

Dan Dia berfirman berkenaan orang-orang mukmin:

 {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا : هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا}

Maksudnya: "Wahai orang-orang yang beriman, ingatlah serta sebutlah nama Allah dengan ingatan dan sebutan yang sebanyak-banyaknya. Dan bertasbihlah kamu kepada-Nya pada waktu pagi dan petang. Dialah yang memberi rahmat (selawat) kepada kamu, dan malaikat-Nya (memohon ampun untuk kamu), supaya Dia mengeluarkan kamu daripada kegelapan (kekufuran dan maksiat) kepada cahaya (iman dan taat). Dan adalah Dia sentiasa Melimpahkan Rahmat-Nya kepada orang-orang yang beriman." [Al-Ahzab: 41-43]

Dan Dia berfirman:

 {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}

 *Maksudnya: "(Iaitu) orang-orang yang menyebut dan mengingati Allah semasa mereka berdiri dan duduk dan semasa mereka berbaring mengiring, dan mereka pula memikirkan tentang kejadian langit dan bumi (sambil berkata): Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau menjadikan semua ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami daripada azab neraka."[Ali 'Imran: 191]

Dan berfirman:

 {فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا }

 Maksudnya: "Maka apabila kamu telah selesai mengerjakan sembahyang, maka hendaklah kamu menyebut dan mengingati Allah semasa kamu berdiri atau duduk, dan semasa kamu berbaring. Kemudian apabila kamu telah merasa aman, maka dirikanlah sembahyang itu. Sesungguhnya sembahyang itu adalah satu ketetapan yang diwajibkan ke atas orang-orang yang beriman, yang tertentu waktunya."* [An-Nisa': 103]

Dan berfirman:

> {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثيراً}

> *Maksudnya: "Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik, iaitu bagi orang yang sentiasa mengharapkan (keredaan) Allah dan (balasan baik) hari akhirat, serta dia pula menyebut dan mengingati Allah banyak-banyak." [Al-Ahzab: 21]

Dan berfirman lagi:

 {وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضُ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ * وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ }

Maksudnya: "Dan sesiapa yang tidak mengendahkan pengajaran (al-Quran yang diturunkan oleh Allah) Yang Maha Pemurah, Kami akan adakan baginya Syaitan (yang menghasut dan menyesatkannya), lalu menjadilah Syaitan itu temannya yang tidak renggang daripadanya. Dan sesungguhnya Syaitan-syaitan itu tetap menghalangi mereka dari jalan yang benar, sedang mereka menyangka bahawa mereka orang-orang yang mendapat hidayah petunjuk." [Az-Zukhruf: 36-37]

Dan berfirman:

 {قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي أَيَةً قَالَ أَيَتُكَ أَلَا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلا رَمْرًا وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ}

Maksudnya: "Nabi Zakaria merayu lagi: Wahai Tuhanku! Jadikanlah bagiku satu tanda (yang menunjukkan isteriku mengandung). Allah Taala berfirman: Tandamu itu ialah engkau tidak akan dapat berkata-kata dengan orang ramai selama tiga hari melainkan dengan isyarat sahaja. Dan ingatlah kepada Tuhanmu (dengan berzikir) banyak-banyak, dan bertasbihlah memuji Allah (dengan mengerjakan sembahyang), pada waktu petang dan pagi."[Ali 'Imran: 41]

Ayat-ayat ini dan yang seumpamanya amat banyak di dalam al-Quran berkaitan bab ini. Rasulullah SAW yang mulia bersabda, sebagai sebahagian daripada manhaj baginda dalam mendidik mukmin di atas kelakuan yang lurus, seperti yang diriwayatkan daripada Abu Umamah, beliau berkata: Rasulullah SAW bersabda:

 "أَنَا زَعِيمٌ بِبَيْتٍ فِي رَبَضِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ وَإِنْ كَانَ مُحِقًا وَبِبَيْتٍ فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْكَذِبَ وَإِنْ كَانَ مَازِحًا وَبِبَيْتٍ فِي أَعْلَى الْجَنَّةِ لِمَنْ حَسَّنَ خُلُقَهُ"

Maksudnya: "Aku menjamin sebuah rumah di pinggiran syurga bagi sesiapa yang meninggalkan perdebatan walaupun dia berada di pihak yang benar, dan sebuah rumah di pertengahan syurga bagi sesiapa yang meninggalkan penipuan walaupun dia bergurau, dan sebuah rumah di tingkat paling tinggi di syurga bagi sesiapa yang memperelokkan akhlaknya."* (Dikeluarkan oleh Ashab al-Sunan).

(زعيم / Za'im)*: Penjamin dan penanggung.

(ربض الجنّة / Rabadh al-Jannah)*: Kawasan sekitar dan pinggirannya dari bahagian dalam.

Sekarang kita akan beralih kepada soalan-soalan yang dikemukakan tadi dengan menjawabnya secara berturutan, insya-Allah. Tiadalah taufik bagiku melainkan dengan pertolongan Allah, kepada-Nya aku berserah diri dan kepada-Nya aku kembali.

 Pertama: Adakah tarekat ini mempunyai asas daripada al-Quran dan as-Sunnah seperti tarekat tasawuf yang lain, atau adakah ia satu bidaah yang direka-reka?

Kami katakan, dengan taufik daripada Allah: Kami telah pun menjelaskan di dalam kitab kami, *"Haqiqat at-Tariqah at-Tijaniyyah"* (Hakikat Tarekat Tijaniyah) - yang telah diterbitkan - akan perkara berikut:

"Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani. Segala puji bagi Allah Tuhan sekalian alam dan selawat serta salam ke atas junjungan kita Muhammad, semulia-mulia utusan.

Amma ba'd: Sesungguhnya telah banyak persoalan yang timbul mengenai hakikat Tarekat Tijaniyah, dan apa yang membezakannya daripada jalan-jalan (tarekat) para wali yang lain. Saya melihat adalah menjadi tanggungjawab kita untuk memberi peringatan tentang sesuatu yang penting dalam topik ini, iaitu: Kesemua jalan para wali pada asasnya adalah ibarat syarat-syarat yang merangkumi pengamalan al-Quran dan as-Sunnah, serta zikir-zikir yang menerangkan hati dan memperkuatkan hubungan hamba dengan Tuhannya.

Apa yang membezakan tarekat Sidi Ahmad bin Muhammad al-Tijani RA ialah ia dinisbahkan secara asasnya kepada Rasulullah SAW. Selain itu, ia hanya diberikan untuk tujuan didikan kerohanian (tarbiyah) dengan wirid-wirid dan zikir-zikirnya, sebagai satu perjalanan rohani (suluk) dan latihan jiwa (riyadhah). Seseorang yang berpegang dengan tali tarekat ini tidak memasuki janjinya semata-mata untuk mengambil berkat (tabarruk), sebaliknya untuk merintis jalan kerohanian dengannya. Oleh sebab itu, ia mensyaratkan kelangsungan (istiqamah) yang berterusan. Allah jua yang memberi taufik."

Dan ini adalah fasa-fasal yang terdapat dalam kitab kami *"Al-Kafi fi 'Ilm at-Tazkiyah"* - yang dicetak dalam empat jilid, dan telah diberikan kata pengantar oleh Yang Berbahagia Dr. Ali Gomaa, hafizahullah, Mufti Negara Mesir - di mana telah didatangkan dalam jilid keempat daripadanya dengan beberapa penambahan ringkas yang kami lihat ada maslahat (kebaikan) untuk diterbitkan dengan tajuk: *"Hakikat Tarekat Tijaniyah"*:

Sesungguhnya Tarekat Tijaniyah; iaitu tarekat Maulana Syeikh Ahmad bin Muhammad al-Tijani RA, merupaka

Sambungan kitab كشف الغموض وإزالة الإلباس 

### Keempat: Masyhur dalam kalangan pengikut Tijaniyah bahawa Syeikh Ahmad al-Tijani adalah *(Khatam al-Awliya')*. Apakah maksud istilah ini?

*Wilayah* (Kewalian / Perlindungan Allah) terbahagi kepada dua bahagian: *Wilayah 'Ammah* (Umum) dan *Wilayah Khassah* (Khusus).

*Wilayah 'Ammah* (Umum): Ia adalah pemeliharaan Allah Taala terhadap segala sesuatu. Allah mentadbir zarah-zarah, Dia berfirman kepadanya: "Jadilah", maka ia pun terjadi. Allah mentadbir segala planet dan cakerawala, Dia berfirman kepadanya: "Jadilah", maka ia pun terjadi. Allah mentadbir tumbuhan-tumbuhan, haiwan-haiwan, dan golongan jin. Kemudian Dia mencipta Adam AS sebagai makhluk terakhir, maka manusia adalah penutup bagi wilayah umum ini dari sudut ia diciptakan pada hari Jumaat, di penghujung hari Jumaat, pada martabat penciptaan yang terakhir... Oleh itu, penutup kewalian yang umum ini wujud (tercapai) pada seluruh umat manusia.

Adapun *Wilayah Khassah* (Khusus): Ia terealisasi pada setiap wali yang dipelihara (dipilih) oleh Allah Taala. Allah memimpin urusannya, lalu dia mematuhi perintah, istiqamah, dan mencapai segala kedudukan dan darjat kerohanian, serta menelusuri jalan sehinggalah dia sampai kepada *al-Haq* (Allah) Taala. Maka dia adalah wali Allah.

Apabila kita mengatakan bahawa Syeikh al-Tijani adalah *Khatam al-Wilayah* (Penutup Kewalian), hal itu adalah pada pandangan para murid/pengikutnya. Kita tidak menghalang sesiapa pun (dari tarekat lain) untuk mengatakan bahawa syeikhnya adalah penutup kewalian, kerana kewalian itu merupakan satu *maqam* (kedudukan rohani) yang boleh dicapai oleh setiap wali. Maksud *Khatam al-Awliya'* bukanlah bermakna tiada lagi wali yang akan datang selepas beliau RA. Tetapi, Syeikh al-Tijani RA telah mencapai puncak tertinggi binaan yang kita namakan sebagai *wilayah*, maka beliau adalah "penutupnya" dari sudut tersebut. Makna *Khatam al-Wilayah al-Muhammadiyyah* ialah orang yang telah merealisasikan (mencapai tahap) segala apa yang dicapai oleh para wali sebelumnya, dan menjadi tempat rujukan bagi segala wali yang datang selepasnya.

Sepertimana di dalam syariat, Allah membangkitkan untuk umat ini pada setiap seratus tahun seseorang yang akan memperbaharui agamanya (*Mujaddid*), maka harus bagi Allah Taala untuk mendidik dan mengangkat darjat seorang wali agar dia menjadi penutup para wali (*Khatam al-Awliya'*) di zamannya. Kita tidak membantah perkara ini. Seorang murid itu tidak akan mendapat manfaat kerohanian daripada syeikhnya sehinggalah dia beriktikad bahawa syeikhnya adalah antara wali yang paling sempurna di zamannya.

Ini adalah satu isu yang tidak ada kaitan dengan hukum-hakam (syarak). Seseorang Muslim wajib menyedari bahawa persoalan di dalam bab ini (tasawuf) kesemuanya terbina di atas sifat *husnuzzon* (sangka baik) terhadap Allah dan hamba-hamba-Nya. Tidak harus membuat keputusan yang qat'ie (putus) padanya melainkan atas asas sangka baik ini. Oleh kerana itulah para ulama berkata: "Khabar mengenai para nabi dibawa di atas dasar putus/yakin (*qat'ie*), manakala khabar mengenai para wali dibawa di atas dasar harapan (*raja'*). Allah jua yang memberi taufik.

### Kelima: Terdapat dalam kitab *(Jawahir al-Ma'ani)* dan selainnya daripada kitab-kitab tarekat - banyak perkara yang mencetuskan persoalan, dan memerlukan tafsiran serta penjelasan...

Mengenai hakikat bahawa dalam *Jawahir al-Ma'ani* dan kitab-kitab tarekat lain terdapat banyak perkara yang menimbulkan persoalan, disoal oleh orang ramai, dan memerlukan tafsiran dan penjelasan; **ini adalah benar dan kami tidak menafikannya.**

Hal ini kerana bukan semua yang menulis berkenaan Tarekat Tijaniyah memegang peranan sebagai perawi yang amanah (*naqil an-nasih*), sepertimana perawi dalam bidang hadis yang meneliti dan mengukuhkan (*dhabit*) ketepatan teks yang diriwayatkan daripada Rasulullah SAW, sama ada secara *rafa'* (bersambung) atau *irsal*. Mereka tidak meneliti secara terperinci apa yang diriwayatkan atau dinukilkan daripada Syeikh al-Tijani RA... begitulah keadaannya. Namun, beliau (Syeikh al-Tijani) telah pun memuktamadkan pendiriannya dengan berkata: *"Jika kamu mendengar sesuatu (yang disandarkan) daripadaku, maka timbanglah ia dengan neraca syarak. Apa yang menepati syarak, maka ambillah ia, dan apa yang menyalahinya, maka tinggalkanlah ia."*

Oleh sebab itu, kami tidak taasub (fanatik) kepada apa yang didatangkan di dalam kitab-kitab kami. Sepertimana kita berinteraksi dengan ilmu-ilmu lain seperti di dalam Hadis Nabawi; kita merujuk kepada kitab-kitab *al-Jarh wa at-Ta'dil*, melihat pandangan pakar-pakar hadis, lalu kita menetapkan (menerima) apa yang mereka sahihkan dan menolak apa yang mereka tolak. Begitu juga dalam masalah fekah, kita melihat kepada dalil-dalil sesuatu pandangan, lalu kita mengambil pandangan yang disokong oleh nas (dalil), dan kita meninggalkan pandangan yang tidak disokong oleh nas. Malah kita mungkin keluar daripada satu mazhab dalam satu-satu isu kepada mazhab yang lain kerana kejelasan dan kekuatan dalilnya.

Begitu juga di sini, dalam kitab-kitab Tarekat Tijaniyah, atau kesemua kitab tasawuf secara umum; jika kita melihat sesuatu yang menyalahi perintah syariat, atau menyalahi Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya SAW, maka kita tidak terikat untuk berpegang dengannya. Tanggungjawab kita tidak diikat melainkan oleh *taklif* Ilahi (perintah ketuhanan). Allah Tabaraka wa Ta'ala sahajalah yang memperhambakan kita, bukan selain-Nya. Oleh itu, janganlah dinisbahkan kisah-kisah *Israiliyyat* atau kebatilan yang tersebar luas dalam pelbagai kitab tafsir kepada al-Quran, sebagaimana kita juga tidak menisbahkan hadis-hadis palsu (*maudhu'*), lemah (*dha'if*), dan terputus (*mu'dal*) kepada Rasulullah SAW. Maka, setiap perkataan mestilah dinisbahkan kepada penuturnya, dan tidak wajar dinisbahkan (secara membuta tuli) kepada Syeikh (al-Tijani) RA.

Kata-kata Syeikh: *"Jika kamu mendengar sesuatu daripadaku, maka timbanglah ia dengan neraca syarak..."* sama sekali tidak meninggalkan apa-apa ruang bagi orang yang insaf (untuk mengkritiknya). Sesungguhnya beliau telah membersihkan dirinya daripada sebarang kata-kata (batil), penipuan fakta (*tadlis*), atau pendustaan ke atasnya RA. Kami telah pun membincangkan perkara ini.

Adapun mengenai dakwaan bahawa kata-kata yang dinisbahkan kepadanya di dalam kitab-kitab tarekat ini memerlukan penjelasan atau tafsiran, maka ia adalah benar. Antaranya:

---

**1. Bahawa sesiapa yang mengambil wirid Tijani kemudian meninggalkannya, maka dia berada dalam kerugian dan kebinasaan, malah mungkin mati dalam keadaan *su'ul khatimah*.**

Kenyataan bahawa sesiapa yang meninggalkan wirid Tijani akan rugi, binasa dan mungkin mati *su'ul khatimah*—sedangkan wirid Tijani itu hakikatnya ialah: Istighfar, Selawat ke atas Nabi SAW, dan La ilaha illallah—maka sesiapa yang meninggalkannya dalam keadaan menghinanya, meremehkannya, dan menganggapnya tidak bermanfaat, maka tidak syak lagi bahawa dia telah mendedahkan dirinya kepada kebinasaan. Adapun kebimbangan dia akan mati dalam keadaan *su'ul khatimah*, ini adalah kerana tindakannya itu berpunca daripada pengingkaran terhadap salah satu asal/asas agama. Sesiapa yang mengingkari usul agama, tidak syak lagi bahawa dia berada dalam bahaya mati *su'ul khatimah*.

Adapun sesiapa yang meninggalkan tarekat kerana malas, bersikap sambil lewa, merasakan dia tidak mampu mengamalkannya, atau dia ragu-ragu dengan fadhilat wiridnya yang sampai kepadanya, maka urusannya diserahkan kepada Allah. Perkara ini telah dijelaskan oleh Syeikh Ahmad Sukairij di dalam kitabnya *"As-Sirat al-Mustaqim fi ar-Radd 'ala Kitab al-Manhaj al-Qawim"* bagi menjawab salah seorang syeikh di Mesir. Syeikh telah menjelaskan bahawa "kufur" yang disebutkan di dalam sebahagian kata-kata Syeikh (al-Tijani)—bahawa *"sesiapa yang meninggalkan tarekat akan mati kafir"*—jika kata-kata ini benar disandarkan daripada Syeikh, maka maksud "kufur" di situ ialah *"Kufr duna Kufr"* (kufur asghar / kufur nikmat, bukan murtad). Iaitu sepertimana sabda Rasulullah SAW:

> «أُرِيتُ النَّارَ فَإِذَا أَكْثَرُ أَهْلِهَا النِّسَاءُ، يَكْفُرْنَ» قِيلَ: أَيَكْفُرْنَ بِاللَّهِ؟ قَالَ: «يَكْفُرْنَ العَشِيرَ، وَيَكْفُرْنَ الإِحْسَانَ»

> *Maksudnya: Rasulullah SAW bersabda: "Diperlihatkan kepadaku neraka, maka aku melihat majoriti penghuninya adalah wanita, mereka itu kufur..." Lalu Asma' binti Yazid bin as-Sakan al-Ansariyyah (wakil pemidato kaum wanita) bertanya: "Wahai Rasulullah, adakah mereka kufur (ingkar) kepada Allah (agama)?" Baginda menjawab: "Tidak. Mereka mengkufuri (kebaikan) suami, dan mereka mengkufuri ihsan."* (Iaitu mereka tidak bersyukur dengan nikmat/kebaikan suami).

Maka, "kufur" yang dimaksudkan di sini ialah kufur di bawah tahap kufur akidah (*Kufr duna Kufr*), selagi mana ia tidak membawa kepada pengingkaran terhadap asas zikir itu sendiri (iaitu Istighfar, Selawat, dan kalimah Tauhid). Tidakkah anda melihat bahawa jika seseorang manusia mengingkari kewalian seorang wali yang tertentu dan mendustakan kewalian khususnya, dia tidak menjadi kafir. Tetapi jika dia mengingkari konsep kewalian secara keseluruhannya dari asas, maka dia telah kafir, kerana al-Quran dan as-Sunnah telah menetapkan adanya *wilayah* (kewalian) di dalam Islam.

---

**2. Bahawa wirid tersebut adalah fardu (wajib) yang mesti diqada jika tidak dilaksanakan pada waktunya.**

Kenyataan bahawa wirid adalah fardu lazim yang mesti diqada jika tidak ditunaikan pada waktunya. Ya. Kami tidak mengatakan bahawa ia adalah "fardu" (seperti kefarduan solat lima waktu), kerana kita sedia maklum bahawa seorang mukmin itu boleh bernazar, dan apabila dia bernazar maka nazarnya itu menjadi tanggungan wajib di atas bahunya (*zimmah*). Sesiapa yang bernazar untuk mengamalkan wirid-wirid tarekat ini, maka ia telah menjadi satu tanggungan di atasnya. Firman Allah Taala:

> ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا﴾

> *Maksudnya: "(Mereka dikurniakan kesenangan itu kerana) mereka menyempurnakan nazarnya, dan cemas merasa takut akan hari (kiamat) yang azab seksanya merebak meluas."* [Al-Insan: 7].

Adapun mengenai *qada* (mengganti) wirid-wirid sunat dan nawafil, maka ia adalah satu perkara yang jelas. Lihatlah firman Allah Taala:

> ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا﴾

> *Maksudnya: "Dan Dia lah yang menjadikan malam dan siang silih berganti untuk sesiapa yang mahu beringat (memikirkan kebesaran-Nya), atau mahu bersyukur (akan nikmat-nikmat-Nya itu)."* [Al-Furqan: 62].

Daripada Saidina Umar bin al-Khattab RA, beliau berkata: Rasulullah SAW bersabda:

> «مَنْ نَامَ عَنْ حِزْبِهِ، أَوْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ، فَقَرَأَهُ فِيمَا بَيْنَ صَلَاةِ الْفَجْرِ، وَصَلَاةِ الظُّهْرِ، كُتِبَ لَهُ كَأَنَّمَا قَرَأَهُ مِنَ اللَّيْلِ»

> *Maksudnya: "Sesiapa yang tertidur daripada membaca hizibnya (amalan/wirid malamnya), atau sebahagian daripadanya, lalu dia membacanya di antara waktu solat Subuh dan solat Zohor, maka akan ditulis (pahala) baginya seolah-olah dia telah membacanya pada waktu malam."* (Diriwayatkan oleh Muslim, Abu Daud, an-Nasa'i, at-Tirmizi, Ibnu Majah, dan Ibnu Khuzaimah di dalam Sahihnya).

Di dalam hadis Aisyah RA di dalam Sahih secara marfu':

> «أَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى أَدْوَمُهَا، وَإِنْ قَلَّ»

> *Maksudnya: "Amalan yang paling dicintai di sisi Allah Taala adalah amalan yang paling berterusan (istiqamah) walaupun sedikit."*

Maka Tarekat Tijaniyah bukanlah yang pertama memulakan pandangan ini. Bahkan seluruh para sahabat dan kesemua orang mukmin mengetahui bahawa seorang mukmin yang telah membiasakan dirinya melakukan suatu amalan kerana Allah, dia wajib (secara adab kerohanian) melaziminya secara berterusan. Jika dia tertinggal amalan tersebut pada satu waktu kerana kesibukan, dia hendaklah mengqadanya.

---

**3. Bahawa *(Solat al-Fatih)* lebih afdal daripada al-Quran al-Karim!!**

Kenyataan bahawa Solat al-Fatih lebih afdal daripada al-Quran; **tidak ada seorang Muslim pun yang akan mengatakan perkara ini.** Solat al-Fatih tidak sama sekali menyamai walau satu huruf pun daripada al-Quran. Sebaliknya, perbandingan di sini ialah antara apa yang diperoleh (dari segi kesan) oleh **pembaca al-Quran yang tidak mematuhi adab-adabnya dan tidak beramal dengan hukum-hakamnya**, serta menzalimi dirinya sendiri. Maka bagi individu sebegini, kesibukannya berselawat ke atas Nabi SAW—bagaimana jua lafaznya—adalah lebih afdal (lebih selamat) untuk dirinya berbanding dia membaca al-Quran tetapi melanggarnya. Ini adalah berdasarkan kata-kata Ibnu Mas'ud: *"Berapa ramai orang yang membaca al-Quran, sedangkan al-Quran melaknatinya."*

Lagipun, Syeikh RA sendiri tidak pernah mengatakan bahawa ada perbandingan antara Solat al-Fatih dan al-Quran secara mutlak. Satu-satunya perbandingan yang didatangkan oleh beliau adalah membandingkan **pahala orang yang membaca al-Quran tetapi tidak mematuhi hukum-hakamnya**, dengan **pahala orang yang berselawat ke atas Nabi SAW dalam keadaan dia mematuhi hukum-hakam al-Quran**. Syeikh RA telah pun menyebut dan menjelaskan kelebihan (fadhilat) al-Quran mengatasi kesemua zikir-zikir yang lain di dalam kitab *Jawahir al-Ma'ani* itu sendiri.

---

**4. Bahawa Syeikh Ahmad al-Tijani melarang pengikutnya daripada menziarahi ulama dan syeikh-syeikh dari tarekat yang lain.**

Kata-kata ini tidak benar secara mutlak. Syeikh RA telah berkata dengan jelas di dalam *Jawahir*: *"Ziarahlah kerana Allah."* Beliau tidak melarang murid-muridnya menziarahi ulama atau syeikh-syeikh dari tarekat lain. Kita sentiasa melihat mereka menziarahi ulama, menuntut ilmu dan belajar daripada mereka. Begitu juga menziarahi kubur adalah perkara yang disyariatkan dan disunatkan oleh Rasulullah SAW di mana baginda bersabda:

> «كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ، أَلَا فَزُورُوهَا»

> *Maksudnya: "Dahulu aku pernah melarang kamu daripada menziarahi kubur, maka (sekarang) ketahuilah, ziarahilah ia..."* (al-Hadis). Jadi bagaimana Syeikh boleh melarang perkara ini?

Sebenarnya, apabila Syeikh al-Tijani RA mengatakan bahawa muridnya tidak menziarahi syeikh lain, maksud ziarah yang dilarang di sini ialah **ziarah untuk kebergantungan (Ta'alluq) dan memohon limpahan rohani (Istimdad)**. Iaitu, apabila anda menziarahi syeikh lain dengan niat untuk berpindah daripada tarbiah syeikh anda yang asal, kerana perkara ini pada hakikatnya akan memutuskan hubungan kerohanian anda dengan syeikh anda yang pertama.

Adapun jika anda menziarahinya sebagai wali Allah, orang alim, lalu anda memberi salam kepadanya dan mendoakannya, maka kesemua ini langsung tiada halangan. Syeikh al-Tijani RA berkata sedemikian hanya kerana kebimbangannya terhadap murid-muridnya yang telah terikat dengan tarbiahnya; kerana dalam perjalanan (*suluk*) rohani seorang murid, sekiranya terlalu banyak aliran dan pergantungannya, maka dia tidak akan sampai ke mana-mana. Ibarat seseorang yang mula menggali perigi di satu tempat lalu meninggalkannya, kemudian mula menggali perigi di tempat yang lain pula. Jika dia tidak tetap pada satu perigi, dia tidak akan sampai kepada air. Inilah maksud sebenar Syeikh al-Tijani RA.

**5. Bahawa Rasulullah SAW bersabda kepada Syeikh Ahmad al-Tijani: *"Sahabatmu adalah sahabatku."***

Kenyataan bahawa Rasulullah SAW bersabda kepada Syeikh Ahmad al-Tijani: *"Sahabatmu adalah sahabatku."* Tidak ada masalah pada kenyataan ini. Sahabat-sahabat Nabi SAW adalah para sahabat yang hidup bersamanya, yang berkongsi suka duka hidup bersamanya, yang berjihad bersamanya, dan mereka yang mengikuti baginda serta mengikuti cahaya yang diturunkan bersamanya. Mereka menelusuri jalan yang lurus dengan petunjuk dan bimbingan baginda. Maka mereka itulah sahabat-sahabat baginda daripada kalangan Muhajirin dan Ansar. Dan turut termasuk di dalam hukum mereka (mendapat limpahan rahmat) ialah mereka yang mengikuti para sahabat itu dengan kebaikan sehingga ke hari Kiamat.

Allah Taala berfirman:

> ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ﴾

> *Maksudnya: "Dan orang-orang yang beriman yang diturut oleh zuriat keturunannya dengan keadaan beriman, Kami hubungkan (himpunkan) zuriat keturunannya itu dengan mereka (di dalam Syurga); dan Kami tidak mengurangi sedikitpun dari pahala amal-amal mereka; tiap-tiap seorang manusia terikat dengan amal yang dikerjakannya."* [At-Tur: 21]

Dan Allah Taala berfirman:

> ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ * ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾

> *Maksudnya: "Dan orang-orang yang mendahului (dalam berbuat kebaikan), merekalah yang mendahului (menerima balasan). Merekalah orang-orang yang didampingkan (di sisi Allah). (Mereka tinggal menetap) di dalam Syurga-syurga yang penuh nikmat. (Di antaranya) sekumpulan besar dari umat-umat manusia yang terdahulu; dan sebilangan kecil dari orang-orang yang terkemudian."* [Al-Waqi'ah: 10-14]

Dan berfirman:

> ﴿وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ * فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ * وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ * وَظِلٍّ مَمْدُودٍ * وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ * وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ * لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ * وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ * إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً * فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا * عُرُبًا أَتْرَابًا * لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ * ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ * وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾

> *Maksudnya: "Dan puak kanan, alangkah bahagianya keadaan puak kanan itu? (Mereka bersenang-lenang) di antara pohon-pohon bidara yang tidak berduri. Dan pokok-pokok pisang yang tersusun rapi buahnya, dan naungan yang tetap terbentang, dan air yang sentiasa mengalir, serta buah-buahan yang banyak, yang tidak putus-putus dan tidak pula terlarang mendapatnya, dan tempat-tempat tidur yang tertinggi keadaannya. Sesungguhnya Kami telah menciptakan isteri-isteri mereka dengan ciptaan istimewa, serta Kami jadikan mereka sentiasa dara (yang tidak pernah disentuh), yang tetap mencintai jodohnya, serta yang sebaya umurnya. (Semuanya itu disediakan) bagi puak kanan; iaitu sebilangan besar dari umat-umat yang terdahulu, dan sebilangan besar dari umat-umat yang terkemudian."* [Al-Waqi'ah: 27-40]

Syeikh al-Tijani sendiri telah membezakan antara sahabat-sahabat beliau dengan sahabat-sahabat Saidina Rasulullah SAW. Beliau menyebut bahawa amalan kita—golongan Tijaniyah dan umat Islam keseluruhannya—jika dibandingkan dengan sahabat-sahabat Rasulullah SAW, adalah seperti perbandingan penerbangan burung Qata (burung padang pasir yang laju) dengan rayapan semut kecil di tanah. Pergerakan semut di bumi tidak sama sekali boleh diukur dengan penerbangan burung Qata di udara. Tidak diragukan lagi bahawa para Sahabat adalah lebih afdal (mulia). Daripada Abu Sa'id RA, beliau berkata: Pernah berlaku perselisihan antara Khalid bin al-Walid dan Abdurrahman bin 'Auf, lalu Khalid mencelanya. Maka Rasulullah SAW bersabda:

> «لَا تَسُبُّوا أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِي، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَوْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ، وَلَا نَصِيفَهُ»

> *Maksudnya: "Janganlah kamu mencela seorang pun daripada para sahabatku. Sesungguhnya, seandainya salah seorang daripada kamu membelanjakan emas sebesar gunung Uhud, ia tidak akan dapat menyamai satu cupak (mud) daripada apa yang mereka infakkan, dan tidak juga separuhnya."* (Muttafaq 'Alaih).

Makna kata-kata ini ialah; andaikata kita memiliki emas yang sangat banyak sebesar Gunung Uhud, pahala dan ganjarannya tetap tidak akan menyamai pahala infak yang diberikan oleh seorang Sahabat Nabi walaupun mereka hanya bersedekah satu atau separuh cupak gandum atau barli pada zaman tersebut. Kita semua pasti mengetahui kelebihan para sahabat, dan kita menyedari dengan yakin bahawa tidak ada sesiapa pun yang boleh mencapai kedudukan dan darjat mereka. Syeikh al-Tijani sendirilah yang menjelaskan hal ini di dalam kitab *Jawahir al-Ma

Riya'

" فاعلم أن الرياء قسمان، ظاهر و خفي لا يطلع عليه إلا الخواص و لا يسلم منه إلا العارفون و لا يعرف إلا بالامارات.

و من اماراتـه أن يلـتمس قلبـه توقير الناس و تعظيمه و تقديمه في المجالس، و مسارعتهم الى قضاء حوائجه. و إذا قصر أحد فـي حقه فيما يـستحقه عنـد نفـسه اسـتعظمه و اسـتنكره ،الـى غيـر ذلـك مـن كـل مـذموم"

-سيدي الحاج الاحسن البعقيلي رضي الله عنه-

Berkata Al-Hajj Al-Hasan al-Ba'qili رضي الله عنه:

"Ketahuilah bahawa riya' itu terbahagi kepada dua: zahir dan tersembunyi. Riya' yang tersembunyi tidak dapat diketahui melainkan oleh golongan khusus (khawas), dan tidak terselamat daripadanya melainkan para arif billah. Ia hanya dapat dikenali melalui tanda-tandanya.

Antara tanda-tandanya ialah apabila hati seseorang menginginkan penghormatan dan pengagungan daripada manusia, suka didahulukan dalam majlis-majlis, serta gembira apabila orang ramai segera memenuhi keperluan dan hajatnya.

Apabila seseorang mengurangkan penghormatan yang menurut sangkaannya layak diterimanya, dia menganggapnya suatu perkara besar dan merasa tidak senang dengannya. Demikian juga pelbagai lagi sifat tercela yang seumpamanya."

Empat Redaksi shalawat Al-fatih dan fadilahnya

Sholawat al Fatih salah satu Di antara sholawat yang sangat masyhur di kalangan Arif billah

dan sholawat ini sangat luar biasa kandungan Rahasia-rahasianya Terlebih lagi Fadilah dan Faedah Yang tersimpan didalamnya ,

namun ternyata sholawat ini bukan hal yang baru jika di telusuri Sejarahnya ternyata sholawat ini sudah ada semenjak zaman sahabat dan yang mengajarkannya pertama Kali Adalah Rasulullah Saw Kepada Sayidina Ali Ra (dan di nisbatkan penyebutannya Kepada Beliau )

Tatkala Beliau Saw masih Hidup dan di Teruskan Oleh Syaidina Ali Ra, Kepada Putra Beliau Syaidina Hasan Bin ali ra kemudian menerima sholawat ini oleh Nuh bin Qais seorang tabiin (183 h) dan secara estafet di lanjutkan Periwayatan Sholawat Sayidina Ali Oleh Salamah Al Kindi ,

Imam Ibn Katsir dalam Tafsirnya meriwayatkan sebuahh atsar dari Salamah al-Kindi, Syaidina ali Pernah Mengajarkan Doa ( sholawat ) Ini Kepada Khalayak dan beliaupun mengakui Teks sholawat ini Masyhur Dari Syaidina Ali Ra .

1.Sholawat Syaidina Ali Bin Abi Tholib Ra.

اَللّٰــهُمَّ دَاحِـىَ اْلـمَدْحُـوَّاتِ وَبَارِئَ اْلـمَـسْـمُـوْكَاتِ اِجْـعَـلْ شَـرَائِـفَ صَـلَـوَاتِـكَ وَنَـوَامِى بَـرَكَاتِـكَ وَرَأْفَـةَ تَـحَـنُّـنِـكَ عَـلَـى مُـحَمَّدٍ عَـبْـدِكَ وَرَسُـوْلِـكَ اْلـفَاتِـحِ لِـمَا أُغْـلِـقَ وَاْلـخَاتِـمِ لِـمَا سَـبَـقَ وَاْلـمُـعْـلِـنِ اْلـحَـقَّ بِاْلـحَـقِّ وَالـدَّامِـغِ لِـجَـيْـشَاتِ اْلأَبَاطِـيْـلِ كَـمَا حُـمِّـلَ فَاضْـطَـلَـعَ بِأَمْـرِكَ لِـطَاعَـتِـكَ مُـسْـتَـوْفِـزًا فِـي مَـرْضَاتِـكَ وَاعِـيًا لِـوَحْـيِـكَ حَافِـظًا لِـعَـهْـدِكَ مَاضِـيًا عَـلَـى نَـفَاذِ أَمْـرِكَ حَـتَّـى أَوْرَى قَـبَـسًا لِـقَابِـسٍ، آلَاءُ اللهِ تَـصِـلُ بِأَهْـلِـهِ أَسْـبَابَـهُ، بِـهِ هُـدِيَـتِ اْلـقُـلُـوْبُ بَـعْـدَ خَـوْضَاتِ الْـفِـتَـنِ وَاْلإِثْـمِ وَأَبْـهَـجَ مُـوْضِـحَاتِ اْلأَعْـلَامِ وَنَائِـرَاتِ اْلأَحْـكَامِ وَمُـنِـيْـرَاتِ اْلإِسْـلَامِ فَـهُـوَ أَمِـيْـنُـكَ الْـمَأْمُـوْنُ وَخَازِنُ عِـلْـمِـكَ الْـمَـخْـزُوْنِ وَشَـهِـيْـدُكَ يَـوْمَ الـدِّيْـنِ وَبَـعِـيْـثُـكَ نِـعْـمَـةً وَرَسُـوْلُـكَ بِاْلـحَـقِّ رَحْـمَـةً 

 اَللّٰـهُمَّ افْـسَـحْ لَـهُ فِـي عَـدْنِـكَ وَاجْـزِهِ مُـضَاعَـفَاتِ الْـخَـيْـرِ مِـنْ فَـضْـلِـكَ مُـهَـنَّـئَاتٍ لَـهُ غَـيْـرَ مُـكَـدَّرَاتٍ مِـنْ فَـوْزِ ثَـوَابِـكَ الْـمَـحْـلُـوْلِ وَجَـزِيْـلِ عَـطَائِـكَ الْـمَـعْـلُـوْلِ اَللّٰـهُمَّ أَعْـلِ عَـلَـى بِـنَاءِ الـنَّاسِ بِـنَاءَهُ وَأَكْـرِمْ مَـثْـوَاهُ لَـدَيْـكَ وَنُـزُلَـهُ وَأَتِـمَّ لَـهُ نُـوْرَهُ وَاجْـزِهِ مِـنِ ابْـتِـعَاثِـكَ لَـهُ مَـقْـبُـوْلَ الـشَّـهَادَةِ وَمَـرْضِـيَ الْـمَـقَالَـةِ ذَا مَـنْـطِـقٍ عَـدْلٍ وَخُـطَّـةٍ فَـصْلٍ وَبُـرْهَانٍ عَـظِـيْـمٍ 

Sholawat Ali bin Abi Thalib itu diriwayatkan oleh As syajari dalam kitab Al amalil khomisiyah 503/1 redaksinya menurut riwayat As syajari . Ibnu Batthoh al Ukabari juga meriwayatkannya dlm kitab Al Ibanah 1576/138 / 2 dari jalur al qasim bin Al Hasan bin Yazid al Hamdani berkata : bercerita kepada kami Yazid bin Harun., Imam Thabrani juga meriwayatkannya dalam kitab "al ausath " 9089 /43/ 9 .

Abu Nuaim al asbihani juga meriwayatkannya dari jalur Thabrani dalam kitab " Awali Sa`id bin Manshur " hal 54 dari jalur Mas`adah bin Sa`d – dia bergelar al atthar al Makki : Bercerita kepada kami Sa`id bin Manshur . Al aajuri juga meriwayatkan dalam kitab " As syari`ah " 215/1 dari jalur Muhammad bin Wazir al wasithi .

: حَدَّثَنَا سَلاَمَةُ الْكِنْدِي قَالَ حَدَّثَناَ نُوْحٌ بْنُ قَيْسٍ قَالَ:(فَذَكَــرَهُ). ثَلاَثَتُهُمْ قَالوُا:

Mereka bertiga berkata : " Bercerita kepada kami Nuh bin Qais , lalu berkata : Bercerita kepada kami Salamah al Kindi ,… Lalu menyebut sholawat Ali bin Abu Thalib .

Abu Nuaim berkata : Hanya Nuh bin Qais yang meriwayatkan sholawat Ali bin Abu Thalib.

Dari Nuh di riwayatkan oleh Al Hasan bin Ali . Aku ( Abu Nuaim ) berkata : " Nuh bin Qais adalah perawi yang selalu berkata benar

Sungguh Imam Muslim menggunakannya sebagai perawi dalam kitab sahihnya . Ibnu Ma`in , Ibnu Hibban , Al ajli menyatakan : Dia perawi terpercaya. Ibn Al Madini menyatakan : "Dia tidak berbahaya " Dzahabi menyatakan : "Dia perawi yang baik hadisnya " Atsar ini diriwayatkan oleh Ibn Jarir al-Tabari dalam Tahzib al-Athar (352 - juz’ mafqud), Abu Nu’aym dalam ‘Awali Sa’id bin Mansur (18), dan al-Thabrani dalam al-Awsat (9089). Al-Haitsami dalam Majma’ al-Zawa’id (10/164) berkata: "Riwayat Salamah al-Kindi dari ‘Ali adalah mursal, namun rawi-rawi yang lain adalah para perawi al-Sahih. Atsar ini juga diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam Musannafnya (28940), namun disebut dari seorang lelaki -tanpa disebutkan nama- dari ‘Ali RA, tidak disebutkan sebagai Salamah al-Kindi. Dhahirnya, atsar ‘Ali RA ini adalah dha'if. Namun, boleh diamalkan dalam masalah fadha’il al-amal.

shigot sholawat ini Terdapat juga di dalam Kitab dalailul Khoirot lil syekh Jazuli Ra, dan dalam kitab As Syifa lis Syekh Qodhi Iyad Ra dan semua Haditsnya telah Tsabit pun Sanadnya Shoheh yg dapat di jadikan sandaran bagi orang2 yang berakal dan bagi setiap orang yang memperdalami fan ilmu hadits. Dari Berbagai Sumber.

_______________

2. Shigot Sholawat Al-Fatih 

Yang di terima oleh Al-imam Al-qotub As-Syekh Muhammad Syamsuddin Ibn abil Hasan Al-Bakri ( Ulama keturunan sayyidina Abu bakar ),

Di sebut Juga sholawat Al Bakriyah.

  Sholawat al-Fatih adalah salah satu lafaz sholawat yang masyhur diamalkan.

Sholawat ini dinisbahkan kepada dua orang wali yang besar, pertamanya kepada Sulthanul Awliya` Syaikh ‘Abdul Qadir al-Jilani r.a.

dan yang kedua ialah kepada Al-qothub Syaikh Muhammad al-Bakri r.a. manakala ramai ulama lain seperti Syaikh Ahmad ash-Showi al-Maliki menisbahkannya kepada Syaikh Muhammad al-Bakri. Syaikh Yusuf bin Ismail an-Nabhani dalam karyanya “Afdhalush Sholaawat ‘ala Sayyidis Saadat ” menyatakan bahawa menurut Syaikh Ahmad ash-Showi, Syaikh ‘Abdul Rahman al-Kabir al-Kuzbari rahimahUllah, ahli hadits terbilang negeri Syam, telah menisbahkan Sholawat al-Fatih ini kepada Syaikh Muhammad al-Bakri dan penisbahan inilah yang nampaknya yang lebih kuat. Syeikh Muhammad Syamsuddin bin Abil Hasan Al Bakri

اَللّٰـهُمَّ صَـلِّ وَسَـلِّـمْ وَبَارِكْ عَـلَـى سَـيِّـدِنَا مُـحَمَّدِ نِ الْـفَاتِـحِ لِـمَا أغْـلِـقَ وَالْـخَاتِـمِ لِـمَا سَـبَـقَ . ناصِـرِ الْـحَـقِّ بِالْـحَـقِّ وَالْـهَادِيْ إِلَـى صِـرَاطِـكَ الْـمُـسْـتَـقِـيـمِ صَـلَّـی اللهُ عَـلَـيْـهِ وَعَـلَـى اٰلِـهِ وَأَصَـحْابِـهِ حَـقَّ قَـدْرِهِ وَمِـقْـدَارِهِ الْـعَـظِـيْـمِ

Sejarah sholawat ini., Syekh Muhammad al-Bakriy ber-riyaadhoh dan munajat kepada Allah SWT, agar diberikan sholawat yang pahala, sirri, faedah dan keistimewaannya mengungguli seluruh sholawat yang pernah ada. Kemudian seorang malaikat mendatanginya dengan membawa secarik kain dari sorga bertuliskan sholawat al-Fatih dengan tulisan cahaya, oleh sebab itu pula sholawat al-Fatih ini disebut juga dengan sholawat al-Bakriyyah.

Manfaat dan fadhilah sholawat Al Bakriyah Di dalam kitab Afdhalush Shalawat karya Syeikh Yusuf bin Ismail An Nabhani : adapun gunanya adalah: Untuk menghilangkan pikiran yang resah atau susah; Barang siapa membaca sholawat al Fatih tersebut, seumur hidup sekali saja Insya Allah diselamatkan dari api neraka. 

Membaca Sholawat Al Fatih satu kali seperti membaca sholawat 10.000 x (ada yang mengatakan 600.000 x ) Untuk melepaskan semua kesulitan misalnya agar dapat segera membayar hutang, urusan yang sukar segera dapat solusinya, agar rizqinya lancar dll.

Untuk memperoleh sesuatu yang dimaksud sebaiknya shalawat fatih tsb dibaca secara kontunue (langgeng) terutama dibaca tengah malam 100 x selama 40 hari, atau lebih ampuh lagi dibaca setiap hari tiap malam dengan cara shalat hajat dua rakaat, setelah salam hadiah fatihah kepada para Nabi, auliya', syuhada' ulama', ahli qubur yang mu'min, kemudian membaca sholawat Fatih; Apabila sholawat fatih dibaca setelah shalat shubuh 21 x Allah akan memberi luas rizqinya, sabar hatinya, selamat diri dan keluarganya terhindar dari semua bala' dan bencana atau malapetaka.

Dan siapa orang yang membaca sholawat Fatih 1000 x pada malam Jum'at atau malam Kamis atau malam Senin, maka orang tadi besok dapat berkumpul dengan Nabi Muhammad SAW.

 adapun caranya sebelum membaca Sholawat Shalat sunnah 4 rakaat: rakaat pertama ba'da Fatihah membaca Surat Al Qadar, rakaat ke dua membaca Surat Al Kafirun, rakaat ke tiga membaca Surat Al Falaq, dan rakaat ke empat membaca Surat An Nas (Afdholus Sholawat :142).

Cara Mengamalkan Sholawat Fatih Versi Syech Sayyid Muhammad Syamsuddin ibn Abil Hasan al Bakri RA:

Didalamnya terkandung rahasia yg sangat utama,

barang siapa yg ingin bertemu Rasul dalam mimpi baca shalawat ini 1000x pada malam jumat

setelah shalat hajat 4 rakaat, setiap 2 rakaat salam...

rakaat pertama membaca surah alqodar dan rakaat kedua al zalzalah

shalat kedua rakaat pertama membaca al kafirun dan rakaat kedua membaca muawidzatain Diamalkan setelah sholat subuh dan maghrib.

1. Baca Istigfar 100 x

2. Baca SHolawat Fatih 11 x

3. Baca Ya Latif 1000 x...

manfaatnya:

1. keselamatan

2. Urusan rezeki

3. pengasihan

4. dll

untuk hajat besar apapun, urusana apapun, baca tengah malam selama 100x selama 40 hari, insyaallah berhasil 

   =: Keutamaan dan Khasiatnya :=

Shalawat ini disebut shalawat al-Fatih dan disusun oleh al-'Arif al-Kabir Sayyid Muhammad al-Bakri. la mengatakan, "Barangsiapa membacanya satu kali dalam seumur hidup, maka dijamin dirinya tidak akan masuk neraka."

Bagi orang yang mau membacanya terus-menerus selama empat puluh hari, Allah akan menerima tobat atas semua dosanya.

Jika shalawat ini dibaca seribu kali pada malam Jumat atau malam Kamis atau malam Senin, maka orang yang membaca akan bisa berkumpul dengan Rasulullah saw.

Shalawat ini cocok sekali bagi para mubtadi', mutawassith, dan muntahl. Sebaiknya shalawat ini diamalkan dan dibaca sehari semalam 100 kali.

Selain itu, shalawat ini memiliki manfaat dan kegunaan lain:

a) bila seseorang mengalami kesulitan dalam menerima pelajaran, hendaknya ia rnembaca shalawat ini 11 kali setiap kali usai shalat secara istiqamah, dan 3 kali setiap kali mengikuti pelajaran. Insya Allah, pikiran akan cepat menangkap pelajaran.

b) bila seseorang membaca shalawat ini 7 kali setiap selesai shalat Maghrib dan Shubuh, insya' Allah ia akan senantiasa dilindungi oleh Allah dari gangguan jin

c) untuk mengobati anak yang nakal, bacalah shalawat ini sebanyak 100 kali, ditiupkan pada air di gelas, dan kemudian airnya diminumkan pada anak yang nakal. Bacalah shalawat ini tiga kali dan kemudian tiupkan pada telinga kanan dan telinga kirinya. Insya Allah, anak itu akan cepat sadar dari kenakalannya. Sholawat al-Fatih sebagaimana di atas adalah lafaz yang biasa diamalkan sebagai wirid oleh pengamal Thoriqah Tijaniyyah, di samping itu terdapat juga lafaz-lafaz lain dengan perbezaan kecil, ( Dari Berbagai Sumber )

_______________

3. Shigot Shalawat Fatih

Yang di Nisbahkan Kepada Sultonul Aulia Syekh Abdul qodir jilani Ra,

Di riwayatkan oleh Syaikh Wan ‘Ali Kutan al-Kelantani dalam karya beliau “al-Jawharul Mawahub wa Munabbihaatul Quluub” Peryataan Syaikh Wan ‘Ali ini dinukil beliau daripada perkataan Sayyidi Ahmad Zaini Dahlan dan Beliaupun turut menyatakan bahwa sholawat ini bermanfaat bagi semua peringkat. Oleh itu wajar dilazimi agar memperolehi keberkahannya. 

اَللّٰـهُمَّ صَـلِّ وَسَـلِّـمْ عَـلَـى سَـيِّـدِنَا مُـحَمَّدِ نِ الْـفَاتِـحِ لِـمَا أغْـلِـقَ وَالْـخَاتِـمِ لِـمَا سَـبَـقَ . اَلـنَّاصِـرِ الْـحَـقِّ بِالْـحَـقِّ وَالْـهَادِيْ إِلَـى صِـرَاطِـكَ الْـمُـسْـتَـقِـيـمِ وَعَـلَـى اٰلِـهِ وَصَـحْـبِـهِ حَـقَّ قَـدْرِهِ وَمِـقْـدَارِهِ الْـعَـظِـيْـمِ

Dan Hanya Syaikh Wan ‘Ali Kutan al-Kelantani yang menisbahkan sholawat ini kepada Syaikh Abdul Qadir Jilani Ra,

Fadilahnya : Telah menyebut oleh kebanyakan daripada Arif Billah bahawasanya sholawat ini bagi membukakan asrar dan yang ajaib-ajaib yang tidak terjangkau oleh akal. Barangsiapa mengekali atasnya tiap-tiap hari seratus (100 ) kali niscaya terbuka baginya daripada segala hijab dan hasil baginya daripada anwar dan menunaikan segala hajat barang yang tiada mengetahui kadarnya melainkan Allah ta`ala.

Sumber kitab : jawahir mawahib wa munbihatil qulub fasal Fadilah Sholawat Perbedaan sigot sholawat fatih yang di amalkan oleh sebagian pengamal thorekoh qodiriyah

1. Wassalim

2. An Nashiril ( Di baca dgn bina isim ma’rifat )

__________________

4. Shighot Sholawat Al-fatih (Yaqutatil Faridhoh) yang dinisbahkan kepada Al-imam Al-qotub Sayyid Ahmad Bin Muhammad At-tijani Al-hasani

اَللّٰـهُمَّ صَـلِّ عَـلَـی سَـيِّـدِنَا مُـحَمَّدٍ اَلْـفَاتِـحِ لِـمَا اُغْـلِـقَ وَالْـخَاتِـمِ لِـمَا سَـبَـقَ نَاصِـرِ الْـحَـقِّ بِالْـحَـقِّ وَالْـهَادِی اِلَـی صِـرَاطِـكَ الْـمُـسْـتَـقِـيـمْ وَعَـلَـی آلِـهِ حَـقَّ قَـدْرِهِ وَمِـقْـدَارِهِ الْـعَـظِـيْـمِ

Telah Bercerita Guru Kami Alm Al Ustad Abdul Aziz Bin Muchin Al-hamdani, Saat Asyekh Ahmad At Tijani Ra Dalam Suatu Dialog Saat Beliau bermusafahah dan berdiskusi langsung dgn Rasulullah Saw Tentang Sholawat FAtih RAsulullah Saw Memberitahukan Kepada As-Syekh Ra

Rasulullah Saw Berkata : Bahwasanya Sholawat Ini Bukanlah Karya Tulis As Syekh Muhammad Bakry ra , Hanya Saja Beliau Melakukan Tawaajuh Kepada Allah Swt dalam masa yang Cukup Panjang Agar Kiranya Allah mengkaruniakan Kepadanya Satu Shigot Sholawat Kepada BAginda Rasulullah Saw, yang Mencukupi Di dalam membacanya Nilai nilai pahala dan mencakupi seluruh Rahasia rahasia yang terhimpun pada semua Sholawat Yang Di Baca Oleh Seluruh Mahluk Di alam Semesta dengan satu shigot Sholawat , bertahun tahun beliau As Syekh Muhammad Bakry Melakukan Kholwat Memohon kepada Allah Swt , dan Allah pun mengijabah Permohonan Beliau , lalu Allah Swt mengutus Seorang Malaikat untuk memperlihatkan Shigot sholawat ini dalam lembaran nur. Jawahir maani hlm 101.

Adapun Keterangan guru Kami Alm Ustadz Abdul Aziz bin Muchin Al Hamdani Beliau Berkata : sholawat Ini Bukanlah di berikan Kepada As Syekh Muhammad al Bakri , hanya Saja Sekedar di perlihatkan Kepada Beliau sekejap atas Mujahadahnya Melakukan kholwat selama Bertahun-Tahun , Sekedar Apa yang di kehendaki Oleh Beliau Untuk Mengetahui Amalan Yang Menandingi seluruh Alam

seketika Turun Lembaran Nur Yang di Bawa OLeh Malaikat , Tertulis dengan qolam Qudroh Berupa Guratan-guratan Cahaya , seketika Itu Juga As Syekh Muhammad al bakri membacanya , dan ketika lenyap dari pandangannya

 Beliau pun Menyalinnya di sebuah Kertas Namun, di Saat menyalin beliau meraba-raba Redaksinya di sebabkan cepatnya kejadian yang beliau alami , oleh sebab itu teks dalam redaksi sholawatnya memiliki 4 Perbedaan Shigot Dengan sholawat Fatih Yang Di Terima Oleh Sayiidi Syekh Abbil Abbas Ahmad At Tijani Ra Yang mendapatkannya secara talim, dgn metode imla huruf per huruf kalimat perkalimat

diantarnya Bukti sholawat ini Bukan di Berikan Kepada As Syekh Muhammad Al Bakri , Beliau tidak Mendapati Rahasia- rahasia Martabat sholawat Fatih yang memiliki 8 martabat , Sebagaimana Yang di terima Oleh As sayyidi Syekh Ahmad at-tijani ra, Namum Karena Beliau Sudah Di Pelihatkan Amalan Teragung Di alam Semesta Ini Beliau Hanya Berani Menjamin Bagi Orang Yang Membacanya secara Istiqomah sampai Mati ,” Jika Pengamalnya Masuk Neraka Maka Hujah Saya Di Hadapan Allah swt.” Jawahirul maani hlm 100.

Di antara Perbedaan Shigotnya Sholawat FAtih Al Bakriyah versi As Syaid Muhammad Al Bakri dgn Sholawat FAtih Yaqutatil faridah :

1. Was salim

2. Wa barik

3. Shollalahu alaihi

4. Waa Ashaabihi

Wa salim Membaca sholawat kepada nabi Muhammad SAW ada yang menggunakan kalimat wa sallim atau wa sallam, dan ada pula yang tidak memakainya

. Sholawat yang menggunakan kalimat wa sallam adalah sholawatnya orang-orang yang beriman, seperti firman Allah SWT : Yaa ayyuhal ladziina ‘aamanuu sholluu ‘alaihi wa sallimuu tasliimaa. Kalau sholawat itu bersumber dari Allah dan Malaikat, kalimatnya adalah : Innalloha wa malaaikatahu yusholluuna ‘alan nabiy. 

Oleh sebab itu ketika syekh Ali Harazim Ra bertanya kepada As Syekh Ahmad At-tijani ra Ketika ditanya, mengapa sholawat al-Fatih tidak memakai kalimat wa sallim ?.

 Beliau menjawab : “Adapun Pertanyaanmu berkaitan dengan hal itu Karena sesunguhnya sholawat al-Fatih itu bersumber dari Hadratul Ghoib dalam bentuknya maka apapun warid-warid yg datang dari hadratul goib kesempurnaannya telah pasti dan keluar dari qoedah – qoedah yg sudah ma’lum bukanlah susunan yang dibuat oleh manusia, 

dan selain itu ada kaifiat kaifiat sholawat yang waridnya melalui RAsulullah Saw tidak ada terdapat salam padanya dan ini adalah kaifiat Nabawiyah dalam bertaabud dengan bersholawat tersebut , maka tidak perlu berpaling dengan pendapat-pendapat para fuqoha dalam masalah ini. ( Jauwahir maani hlm 102 )

2. Wa barik

3. Shollalahu alaihi.

Dengan penambahan lafadz/shigot ini sholawat Al Bakriyah tidak bisa di sebut sholawat Mufrodah ( Sholawat Tunggal ) Dan dalam penyebutannya pun dgn Jamak seperti dalam penulisannya الصلواتالفاتح Yang artinya sholawat sholawat pembuka sedangkan sholawat fatih Yaqutatil Faridah tertulis dan di baca Sholatullfatih صلاة الفاتح Yang artinya sholawat Pembuka

4. Waa Ashaabihi.

Dalam shigot sholawat fatih yaqutatil faridah Tidak di sertakan penulisan Wa Ashaabihi seperti dalam shigot Sholawat Al Bakriyah atawa waa Shohbihi dalam shigot sholawat fatih syekh Abdul Qodir jilani ra, di antara Rahasianya Guru kami Al Ustdz Abdul Aziz Bin Muhcin Al Hamdani Berkata “ tidak adanya Kalimat Shohabat dalam shigot sholawat fatih ini dalam rangka memuliakan para shahabat dgn mengangkat dan memuliakan martabat Mereka para sahabat kepada kedudukan keluarga Rasulullah saw.” Inilah menjadi ke unikan tersendiri dalam tata bahasanya sebagai bukti bahwa sholawat fatih bukan Sholawat-sholawat yang susunan oleh Manusia.

Setelah 16 tahun berkholwatm tepatnya saat syekh Ahmad ra berusia 46 tahun, beliau berjumpa dengan sayyidul wujud Rosulullah SAW dalam keadaaan sadar dan terjaga. Beliau mengajarkan serta mengijazahkan sholawat al-Fatih dan menjelaskan semua keistimewaan dan rahasianya kepada beliau. Sholawat al-Fatih harus diajarkan kepada semua orang dengan 2 tingkatan. 

Tingkatan khusus harus mendapat izin talkin resmi dari orang-orang yang menerimanya dari syekh Ahmad secara estafet dan yang menerimanya pun harus berkeyakinan bahwa sholawat ini bersumber dari Allah, bukan susunan manusia dan tingkatan khusus ini sebutan bagi Sahabat-sahabat As syekh Ra Semasa Hidup Beliau yakni Murid-murid As Syekh Ra Yang Menerima langsung Bimbingan dari Beliau Di masanya ,

dan sepeninggalan Beliau mereka di Sebut Kholifah Akbar Seperti As Syekh Ali Harazimi Ra , As Syekh Ali At Tamasini Ra , Dll , sedangkan para Penerus AsHabbus As Syekh Ra Di sebut Kholifah dan setiap Kholifah memiliki wakil wakil yg menjadi guru pembimbing Tarbiyah bagi pengamal Thorekoh Tijaniyah mereka di sebut Muqodam di bawah bimbingan para Muqodam dikelompokan Pengamal thorekoh tijani pada tingkatan Muhibbin adalah meraka yg hatinya mencintai Syekh Ra,

dan Semua Yg Berkaitan Dgn Beliau Ra namun tidak terikat dalam tarbiyah thorekoh Umumnya Mereka Hanya Mengambil Ijazah Sholawat Fatih sebagai Pemula ,

Adapun Ikhwan Adalah sebutan dalam tarbiyah thorekoh tijani sebagai pengganti panggilan murid dalam thorekoh lain dan ikhwan terikat dgn aturan dan syarat2 khusus saat di talkin oleh muqodam

 Sedangkan tingkatan umum ini untuk semua manusia tak terkecuali bagi orang-orang yang ingin bertaubat Agar mereka mati dalam keadaan beriman, seperti yang dikatakan oleh beliau

“Ajarkan semua orang untuk membaca sholawat al-Fatih, agar mereka dapat mati dengan membawa iman. ( al-Khulashoh Wafiyah 73 ).

Kesimpulannya : Sholawat Fatih bukan Hal baru ( bid’ah ) yang di Dakwakan oleh orang-orang yang terkebelakang pemikirannya , bahkan sholawat ini telah warid dari Syaidina Ali Ra, yg terlebih dahulu mengajarkannya kepada manusia dan Beliaupun mendapatinya 

𝗝𝗜𝗞𝗔 𝗣𝗔𝗥𝗔 𝗪𝗔𝗟𝗜 𝗔𝗟𝗟𝗔𝗛 𝗗𝗜𝗜𝗭𝗜𝗡𝗞𝗔𝗡 𝗨𝗡𝗧𝗨𝗞 𝗠𝗘𝗡𝗨𝗞𝗔𝗥 𝗞𝗘𝗗𝗨𝗗𝗨𝗞𝗔𝗡 𝗞𝗘𝗪𝗔𝗟𝗜𝗔𝗡 𝗠𝗘𝗥𝗘𝗞𝗔 𝗬𝗔𝗡𝗚 𝗧𝗜𝗡𝗚𝗚𝗜 𝗗𝗘𝗡𝗚𝗔𝗡 𝗦𝗔𝗧𝗨 𝗞𝗔𝗟𝗜 𝗣𝗘𝗠𝗕𝗔𝗖𝗔𝗔𝗡 𝗦𝗛𝗔𝗟𝗔𝗪𝗔𝗧 𝗔𝗟-𝗙𝗔𝗧𝗜𝗛, 𝗠𝗔𝗞𝗔 𝗠𝗘𝗥𝗘𝗞𝗔 𝗔𝗞𝗔𝗡 𝗠𝗘𝗠𝗜𝗟𝗜𝗛 𝗣𝗘𝗥𝗧𝗨𝗞𝗔𝗥𝗔𝗡 𝗧𝗘𝗥𝗦𝗘𝗕𝗨𝗧

Berkata Syaikh Ali Harazim Ballaarabi, dalam kitab Jawahirul Ma’ani wa Bulugh al-Amani fi Faidzi Sayyidi Abil Abbas at-Tijani:

"لو أن أولياء الله العظام قبلوا أن يبدّلوا مقامات ولايتهم الرفيعة بمجرد مرة واحدة من الصلاة على الفاتح، فاعلم وتأمل عظمة خزائن الله تعالى. وافهم أن هذه الصلاة عطية إلهية عظيمة، أُهديت إلينا نحن العصاة غير المستحقين، من عامة الناس المملوئين بالغفلة."

"Seandainya para Wali Allah yang agung sanggup menukar maqam kewalian mereka yang tinggi hanya dengan satu kali membaca Shalawat al-Fātih, maka ketahuilah dan renungilah betapa agungnya Perbendaharaan Allah Ta‘ālā ini. Pahamilah bahwa ini adalah anugerah Ilahi yang luar biasa bagi kita, para pendosa yang tidak layak—hanya orang-orang awam yang penuh kelalaian."

اللهم أحينا تجانيين وأمتنا تجانيين واحشرنا جميعاً في زمرة سيدي أحمد التجاني رضي الله عنه وأرضاه ونفعنا به آمين

اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلٰی سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍۨ الْفَاتِحِ لِمَا اُغْلِقَ وَالْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ نَاصِرِ الْحَقِّ بِالْحَقِّ وَالْهَادِي اِلٰی صِرَاطِكَ الْمُسْتَقِيْمِ وَعَلٰی آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ الْعَظِيْمِ

بجاه سيّد المرسلين صلّی اللّه عليه وسلّم وبجاه شيخنا وسندنا دنيا واخری سيّدي ابي العبّاس احمد بن محمّد التّجاني رضي اللّه عنه وأرضاه وعنّا به

اللهم آمين يارب العالمين

Bagaimana cara dosa dihapuskan mengikut sains

Sains melihat "dosa" sebagai satu bentuk **beban biologi** dan **memori traumatik** yang memberi kesan fizikal kepada struktur otak dan tubuh. Untuk "menghapuskan" dosa mengikut sains, kita perlu melihat proses bagaimana badan memadamkan kesan negatif tersebut melalui mekanisme berikut:

## 1. *Neuro-Pruning* (Pemangkasan Saraf)

Apabila kita melakukan dosa atau kesilapan, otak membina laluan saraf (*neural pathways*) yang kuat bagi tabiat tersebut.

 * **Cara Dihapuskan:** Melalui proses **Neuroplastisiti**. Apabila kita berhenti melakukan perbuatan tersebut dan menggantikannya dengan amalan baru (taubat/kebaikan), otak akan melakukan *synaptic pruning*.

 * Laluan saraf lama yang "berdosa" itu akan mengecil dan akhirnya terputus kerana tidak lagi digunakan. Secara fizikal, "jejak" perbuatan lama itu terhapus dari litar otak anda.

## 2. Pengurangan Toksisiti Kortisol

Rasa bersalah (*guilt*) bukan sekadar emosi; ia adalah tindak balas kimia. Rasa bersalah yang kronik merembeskan hormon **kortisol** yang merosakkan sel-sel di *hippocampus* (pusat memori).

 * **Cara Dihapuskan:** Perbuatan memohon maaf atau bertaubat mencetuskan respons relaksasi. Ini mengaktifkan sistem saraf parasimpatetik yang merembeskan **oksitosin** dan **endorfin**.

 * Hormon "kebahagiaan" ini secara kimia meneutralkan ketoksikan kortisol, seolah-olah "mencuci" sisa kimia stres yang ditinggalkan oleh dosa tersebut dalam aliran darah.

## 3. *Cognitive Reframing* (Penyusunan Semula Kognitif)

Dalam psikologi sains, dosa sering tersimpan sebagai memori yang menyakitkan.

 * **Cara Dihapuskan:** Melalui teknik *reframing*. Apabila seseorang mengakui kesilapan (istighfar/pengakuan), otak memproses semula memori tersebut daripada sesuatu yang "menghancurkan identiti" kepada sesuatu yang "memberi pengajaran".

 * Apabila persepsi berubah, cas emosi negatif pada memori tersebut hilang. Memori itu mungkin masih ada, tetapi "bisanya" atau kesan toksiknya pada mental telah dihapuskan.

## 4. Pembersihan Epigenetik

Kajian sains menunjukkan bahawa stres yang melampau (termasuk tekanan moral) boleh menyebabkan perubahan pada penanda kimia di atas DNA kita.

 * **Cara Dihapuskan:** Perubahan gaya hidup yang drastik kepada arah yang lebih positif (amal soleh/kebajikan) boleh mencetuskan perubahan epigenetik yang positif.

 * Ini bermakna, kesan buruk yang "melekat" pada ekspresi gen kita akibat gaya hidup lama boleh "dipadamkan" atau diatasi oleh ekspresi gen baru yang lebih sihat hasil daripada perbuatan baik yang konsisten.

## 5. Teori *Homeostasis* (Keseimbangan Biologi)

Badan manusia sentiasa mahu kembali kepada keadaan stabil (*homeostasis*). Perbuatan jahat atau dosa dianggap sebagai "gangguan" kepada sistem ini.

 * **Cara Dihapuskan:** Dengan melakukan **pampasan positif** (seperti sedekah atau menolong orang). Secara psikologi, tindakan ini mengembalikan keseimbangan moral dalam minda (*Moral Licensing Theory*).

 * Apabila sistem mental merasa "akaun" moral kembali seimbang, stres biologi akan hilang dan fungsi organ badan kembali ke tahap optimum.

> **Kesimpulan Sains:**

> Penghapusan dosa mengikut sains adalah proses **"Biological Reset"**. Ia berlaku melalui penghentian input negatif, pembersihan sisa kimia stres, dan pembinaan semula struktur saraf yang baru melalui perbuatan baik yang berulang-ulang.

> 

Adakah dosa boleh dipadamkan?

Secara saintifik, jawapannya adalah **boleh**, namun sains melihatnya dari sudut pemadaman **"jejak biologi"** dan **"beban kognitif"** yang ditinggalkan oleh perbuatan salah tersebut.

Dalam sains, perbuatan yang kita anggap sebagai "dosa" biasanya meninggalkan dua kesan besar: **Tabiat buruk (saraf)** dan **Rasa bersalah (kimia)**. Berikut adalah cara sistem tubuh "memadamkan" kesan-kesan ini:

## 1. Pemadaman Melalui *Synaptic Pruning* (Saraf)

Otak kita berfungsi seperti hutan. Jalan yang selalu dilalui akan menjadi besar, manakala jalan yang ditinggalkan akan ditumbuhi semak dan hilang.

 * **Mekanisme:** Apabila anda berhenti melakukan "dosa" (tabiat buruk) dan bertaubat, otak mula memutuskan hubungan saraf lama tersebut.

 * **Hasil:** Melalui proses *neuroplasticity*, sel-sel otak secara fizikal membuang sinaps (penghubung) yang berkaitan dengan perbuatan lama itu. Secara biologinya, "laluan" dosa itu terhapus.

## 2. Pembersihan *Kortisol* (Hormon Stres)

Rasa bersalah yang tersimpan dalam hati sebenarnya adalah bebanan hormon kortisol yang tinggi dalam darah. Kortisol yang lama dalam badan bersifat toksik.

 * **Mekanisme:** Proses memohon maaf atau bertaubat (secara psikologi disebut sebagai *catharsis*) menurunkan tahap stres secara mendadak.

 * **Hasil:** Tubuh merembeskan hormon *oksitosin* dan *dopamin* yang bertindak sebagai "ejen pencuci" untuk meneutralkan ketoksikan kortisol tadi. Sistem imun badan akan kembali pulih seolah-olah bebanan itu telah diangkat.

## 3. *Memory Reconsolidation* (Penyuntingan Memori)

Sains menunjukkan bahawa memori manusia bukan "rakaman video" yang kekal, tetapi ia boleh dikemas kini.

 * **Mekanisme:** Apabila anda mengingati kesilapan lalu tetapi disertakan dengan azam baru dan perbuatan baik (pampasan), otak melakukan *reconsolidation*.

 * **Hasil:** Cas emosi negatif (rasa pedih/malu) pada memori tersebut dipadamkan. Memori itu kekal hanya sebagai data tanpa memberi kesan kecederaan kepada mental lagi.

## 4. Keseimbangan *Moral Homeostasis*

Sains sosial dan psikologi mengenal pasti manusia mempunyai "neraca" dalaman.

 * **Mekanisme:** Apabila seseorang melakukan kebaikan (seperti sedekah atau menolong orang) selepas melakukan kesilapan, minda akan melakukan *balancing act*.

 * **Hasil:** Ini secara saintifik menghilangkan gangguan pada *prefrontal cortex* (bahagian otak yang menguruskan keputusan moral). Kelegaan ini adalah bentuk "pemadaman" bebanan moral dalam sistem operasi otak.

### Kesimpulan Ringkas

Dosa "dipadamkan" dalam sains melalui:

 1. **Berhenti** (memutuskan litar saraf).

 2. **Kebaikan** (meneutralkan kimia stres).

 3. **Waktu** (proses pembersihan selular dan epigenetik).

Tubuh manusia sebenarnya direka untuk **pulih (healing)**. Sama seperti luka fizikal boleh hilang parutnya, sistem neurologi kita juga mempunyai keupayaan untuk membersihkan jejak-jejak kesilapan masa lalu melalui perubahan tingkah laku yang konsisten.