الناس اصناف فى أفكارهم الخاصة عن سيدنا الحبيب صلى الله عليه وآله وسلم

- الصنف الأول : يرى أن رسول الله شخص جاء برسالة سماوية ثم مات وانتهى أمره وهؤلاء هم 

( المستشرقين والمفكرين فى دول الغرب )

وهؤلاء انحصرت أفكارهم فى قوله تعالى :

( وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ) الايه

- الصنف الثانى : يرى أن رسول الله هو الذى أدى الأمانه وبلغ الرساله ونصح الأمه وكشف الغمه ثم مات ... ولا يجوز أن نتوسل به ولا نستغيث به لأنه ميت وهؤلاء هم ( الوهابيه والمتسلفين والاخوان المنكرين والدواعش والخوارج )

 وقد انحصرت أفكارهم فى قوله تعالى :

( إنك ميت وإنهم ميتون ) الايه

- الصنف الثالث : يرى أن رسول الله هو أعظم نبى ورسول وهو الآن يرقد فى المدينة المنوره ونذهب للسلام عليه فى زيارات العمرة والحج وهؤلاء هم :

 ( العامة من المسلمين ) وهؤلاء انحصرت أفكارهم فى قوله تعالى :

( ولو أنهم إذا ظلموا أنفسهم جاؤوك ... ) الايه

- الصنف الرابع : يرى أن رسول الله هو الحبيب المقرب عند الله نصلى عليه فى كل وقت نزداد نوراً وإيمانا وهؤلاء هم ( المؤمنين )

وقد انحصرت أفكارهم فى قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ) الايه

- الصنف الخامس : يرى أن رسول الله هو :

( روح الوجود والسر السارى فى كل موجود ) 

وأن جميع الكون لا يسع تجلى جماله صلى الله عليه وسلم وهو فى كل مكان وزمان فالدنيا كلها ممدودة منه وهو يتنقل فى كل وقت وأى مكان حسبما يحب لا يحده زمان ولا يوقفه مكان ويخاطبونه فى كل لحظة ويستشيرونه فى كل أمورهم . بل ويجتمعون به على الدوام فى اليقظة والمنام فهو لا يغيب عنهم فهؤلاء هم (المحسنون) الذين سبحت أرواحهم فى مشاهدة معانى قوله تعالى :

 ( واعلموا أن فيكم رسول الله ) الايه

مكاشفة مباشرة أى صوتاً وصورة فهم يسمعون صوته الشريف ويشاهدون طلعته البهية . فرسول الله عندهم حى حياة كاملة ..

وفى ذلك قال سيدى ابى العباس المرسى رضى الله عنه : والله لو غاب عنى المصطفى طرفة عين ما اعددت نفسى من الموحدين .

*فنسألك يا الله بحق قبضتك الذاتيه الأزليه الرحمانيه 

أن تكرمنا بأن نكون من الذين يتمتعون بالنظر إلى مُحيّا جماله والتلذذ بقربه ووصاله فلا نغيب عنه أبداً .. آمين بجاه السيد الأمين صلى الله عليه وآله وسلم

SELAWAT ADALAH HAKIKAT

Selawat adalah amalan hakikat yang dinyatakan oleh Allah dalam firmannya Sesungguhnya Allah dan para Malaikat berselawat kepada Nabi, wahai orang yang beriman berselawatlah kepadanya dengan dan ucaplah salam kepadanya dengan salam yang sempurna.

Berdasarkan ayat tersebut dapatlah difahami bahawa Allah yang mula-mula berselawat kepada Nabi dan selawat Allah adalah azali abadi. Nabi yang dimaksudkan tentulah baginda Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wasallam kerana ayat tersebut turun kepada baginda.

Jadi selawat telah dimasyhurkan oleh Allah sebelum diciptakan baginda Nabi dalam bentuk jasad fizikal. Jasad itu tertakluk di bawah hukum syariat manakala selawat telah mendahuluinya. Jadi selawat adalah amalan di bawah medan hakikat, maka tidak terhad kepada syariat. Sebab itulah kalaupun dilakukan oleh seorang ahli maksiat iainya tetap diterima oleh Allah, dan jikalau dilakukan oleh orang kafir sekalipun pahala amalan selawatnya akan diberikan bilamana dia memeluk Islam. Begitu istimewanya amalan selawat.

Maka, selawat adalah amalan azali abadi yang tidak tertakluk di bawah hukum syariat yang ada pada hukum syariat itu timbangan seperti Solat sekiranya didirikan tanpa niat yang ikhlas kepada Allah, Solat tersebut tidak diterima. Berbeza dengan selawat, walaupun dilakukan tanpa niat yang dituntut syarak ianya tetap dikira diterima oleh Allah.

*_اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ۞_* 

_Ya Allah, limpahkan selawat keatas Penghulu kami Muhammad_

*_الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ ۞_* 

_Pembuka apa yang tertutup_

*_وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ ۞_* 

_Penutup apa yang telah berlalu_

*_نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ ۞_* 

_Penolong kebenaran dengan kebenaran_

*_وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ ۞_* 

_Penunjuk kepada jalanMu yang lurus_

*_وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ ۩_*

_dan keatas keluarganya sesuai dengan kedudukan hakikat mereka yang agung._

AHLI SOLAWAT ITU ADALAH AHLI SYUKUR

#sedikit sahaja dikalangan hamba-hamba ku yang bersyukur#

Alhamdulillah setelah menempuh perjalanan pertama "mujahadah melawan malas" beramal solawat dengan bilangan tertentu..setelah dapat menjiwai perjalanan kedua sentiasa "melihat pemberian Allah" kepadanya dengan lidahnya sentiasa basah bersholawat...perjalanan berikutnya, ahli solawat itu sentiasa tersenyum bersyukur dengan segala pemberian Allah kepada dirinya yang bukan siapa2...

PERJALANAN KETIGANYA adalah "PERJALANAN SYUKUR".. Hatinya riang ria mensyukuri nikmat solawat yang Allah beri padanya..gembira batinnya mensyukuri nikmat solawat, hanya Allah yang mengetahui..

Dia mensyukuri nikmat Tuhannya... walaupun dirinya yang tidak memiliki apa2 dan dia pula bukan siapa2 tetap diberi Allah nikmat lidah yang sentiasa basah dengan sholawat yang banyak.. 

Syukur semakin kukuh dari hari ke hari bertapak di hatinya setelah dia menjalani perjalanan pertama dan perjalanan kedua.. Ketika dia berada di perjalanan ketiga dia tidak nampak lagi amalannya yang banyak, dia tidak merasa lagi dirinya hebat beramal..yang dirasa hanyalah syukur dengan segala pemberian Allah kepada dirinya yang dapat beramal dengan amalan solawat yang banyak..

TERSENYUM2 DIA MENSYUKURI NIKMAT TUHANNYA..

ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺍﻟﻔَﺎﺗِﺢِ ﻟِﻤَﺎ ﺃُﻏْﻠِﻖَ ﻭَﺍﻟﺨَﺎﺗِﻢِ ﻟِﻤَﺎ ﺳَﺒَﻖَ ﻧَﺎﺻِﺮِ ﺍﻟﺤَﻖِّ ﺑِﺎﻟﺤَﻖِّ ﻭَﺍﻟﻬَﺎﺩِﻱ ﺇِﻟَﻰ ﺻِﺮَﺍﻃِﻚَ ﺍﻟﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢِ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺁﻟِﻪِ ﺣَﻖَّ ﻗَﺪْﺭِﻩِ ﻭَﻣِﻘْﺪَﺍﺭِﻩِ ﺍﻟﻌَﻈِﻴﻢِ 

Ya Allah... Engkau jadikanlah kami ini hamba2 Engkau yang bersyukur dengan kurniaan membaca solawat yang banyak setiap hari..Engkau kumpulkanlah kami di akhirat nanti bersama Rasulullah صلى الله عليه وسلم...

#Kurniaanilahidiakhirzaman

PERJALANAN TORIQAH @ MANHAJ SYUKUR ADALAH JALAN ASLIAH ( ORIGINAL ) PARA ANBIYA,SAHABAT DAN ARIFFIN

Sayidi Ahmad Al-Mubarak berkata dalam kitab Ibriiz yang masyhur yaitu ketika beliau menaqalkan perkataan gurunya,yaitu Qutub Sayidi Abdul Aziz Bin Masu’d Ad-Dibaagh Al-Hasani AL-faasi Al-Maghribi :

" إنَّ طريقة الشّكرِ هي الطّريقةُ الأصليّةُ وهي الّتي كانت عليها قلوبُ الأنبياء والأصفياء مِنَ الصّحابة وغيرهم وهي عبادته تعالى على إخلاصِ العُبوديّةِ والبَرَاءَةِ مِنْ جميع الحُظُوظِ مع الإعترافِ بالعجزِ والتَّقصيرِ وعدَمِ تَوْفِيَةِ الرُّبُوبِيَّةِ حقّهَا وسُكُونِ ذلك على مَمَرِّ السّاعاتِ والأزمان فلمَّا عَلِمَ مِنْهُمْ تبارك وتعالى الصِّدق أَثَابَهُمْ بِما يَقْتَضِيهِ كَرَمَهُ مِنَ الفتحِ فِي معرفتِهِ ونَيْلِ أسرارِ الإيمان بِه عزّوجلّ فلمَّا سَمِعَ أهلُ الرِّيَاضَةِ ما حصل لهؤلاءِ مِن الفتح في معرفتِهِ ونيلِ أسرار الإيمان به عزّوجلّ جعلوا ذلك هو مَطْلُوبَهُمْ ومَرْغُوبَهُمْ فجعلوا يطلبُونهُ بالصِّيام والقيام والسَّهر ودوامِ الخَلْوَةِ حتّى حَصَلُوا على ما حصلوا فالهِجرة في طريقة الشُّكر كانت مِنْ أوّل الأمر إلى الله ورسولهِ لا إلى الفتح ونيل الكُشُوفاتِ والهجرةُ في طريقة الرّياضة كانت للفتحِ ونيل المَرَاتِبِ والسَّيْرُ فِي الأولى سَيْرُ القلوب وفي الثّانية سير الأبدان والفتح في الأولى هُجُومِيٌّ لم يحصُل مِنَ العبدِ تَشَوُّفٌ إليه فبينما العبد في مقام طلبِ التّوبةِ والاستغفارِ مِنَ الذُّنوبِ إذْ جاءَهُ الفتحُ المُبِينُ " انتهى كلام القطب الدبّاغ

 

Ertinya:

“Bahawasanya toriqah Syukur adalah toriqah asal,yaitu toriqah yang terbina atasnya hati para Nabi-Nabi dan hamba-hamba pilihanNya, mereka adalah daripada kalangan sahabat sahabat Nabi dan lainnya,..

…Ibadah mereka kepada Allah SWT berteraskan kepada keikhlasan semata-mata,dan mereka ini berusaha mengelak diri daripada terjerumus dalam kancah mengharapkan segala habuan dan tujuan kepada Allah SWT

…dan mengiktiraf kelemahan dan kekurangan yang ada pada diri sendiri serta menyedari bahawa dirinya tidak mampu untuk menyempurnakan segala tuntutan tuhan ..

dan mereka ini menerima seadanya keadaan diri mereka mengikut kehendak peredaran masa dan zaman..

Maka apabila Allah Yang Maha mengetahui kejujuran mereka dalam beribadah kepada Allah SWT ,maka dengan sifat kemurahan Allah SWT, Allah SWT pun membalas kesungguhan mereka dengan suatu habuan yang bersesuaian dengan diri mereka,seperti pembukaan ilahi dalam makrifah akan Allah SWT dan juga dapat merasai kemanisan iman yang sebenar…

Maka apabila ahli riadah(mujahadah) mengetahui kejayaan yang dikecapi oleh ahli mahabbah(syukur)...

maka pada ketika itu ahli riadah dan mujahadah menjadikan matlamat ibadah mereka hanya untuk mendapatkan pembukaan ilahi dan umpamanya,,

sehinggakan mereka ini bertungkus lumus dengan bebagai cara,antaranya:

-dengan berpuasa, qiyamullail, berjaga malam dan dengan berkhalwat secara berterusan sehinggalah mereka ini mencapai matlamat yang mereka inginkan.

  

Maka hijrah yang sebenar dalam toriqah syukur dan mahabbah ,ialah :  

permulaannya dengan hijrah kepada Allah SWT dan Rasulnya dan bukannya kepada sebarang pembukaan ilahi dan kasyaf tertentu..

dan adapun hijrah ahli toriqah riadah (mujahadah) permulaannya ialah kepada pembukaan-pembukaan dan mengharapkan kepada sesuatu martabat yang tertentu..

Kesimpulannya:

Perjalanan dalam toriqah Syukur ialah perjalanan mata hati

..dan perjalanan dalam toriqah mujahadah ialah dengan menjalani ketahanan dan kekuatan tubuh badan..  

Pembukaan dalam toriqah syukur adalah hujumi (هُجُومِي)yaitu seorang murid itu tidak mengharapkan sesuatu hasil yang di inginkannya ,bahkan seorang murid itu hanyasanya ia masih berada didalam maqam memohon taubat dan pengampunan daripada segala dosanya ,tiba tiba datang atas dirinya pembukaan ilahi.. “

(berakhirnya perkataan Qutub Ad-Dibaghi)

#hujumi ertinya diserang,dilanggar,,maksudnya : pembukaan datang dengan tiba-tiba,tanpa diduga..

#Cnp

💐اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ 💐 الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ

 💐 وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ 💐 نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ 💐 وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ 💐 وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ.

Kenapa sangat besar pahala dan keistimewaan selawat Al-Fatih? Kerana selawat ini memuji hakikat Muhammadiah.

Martabat - martabat Hakikat Muhammadiah yang sangat Agung Kami akhiri khotimah ini dengan beberapa patah ungkapan daripada Syeikh Tijani , moga Allah memberkati dan dapat menghimpunkan kita di dalam kumpulannya dan dibawah naungan datuknya Rasulullah Dan himpunan ungkapan - ungkapan tersebut aku pernamakannya dengan " الأنفاس الرحمانية في بعض فيوضات الحقيقة المحمدية " Ertinya : Permata - permata Ar - Rohmaniah pada sebahagian daripada limpahan limpahan Hakikat Muhammadiah : وأرضاه و عنا به Berkata Syeikh Tijani " وأما حقيقته المحمدية صلى الله عليه وسلم فهي أول موجود أوجده الله تعالى من حضرة الغيب وليس عند الله من خلقه موجود قبلها لكن هذه الحقيقة لا تعرف بشيء وقد تعنف بعض العلماء بالبحث في هذه الحقيقة فقال إن هذه الحقيقة مفردة ليس معها شيء فلا تخلو إما أن تكون جوهرا أو عرضا فإنها إن كانت جوهرا إفتقرت إلى المكان الذي تحل فيه فلا تنتقل بالوجود دونه فإن وجدت مع مكانها دفعة واحدة فلا أولية لها لأنهما إثنان وإن كانت عرضا ليست بجوهر فالعرض لا كلام عليه إذ لا وجود للعرض إلا قذر لمحة العين ثم يزول فأين الأولية التي قلتم ؟ Ertinya Adapun Hakikat Muhammadiah adalah awal kejadian yang dijadikan oleh Allah daripada hadrah ghaib , dan tidaklah ada suatu makhluk pun yang dijadikan sebelumnya .... Tetapi Hakikat Muhammadiah ini , tidak akan dikenali akannya dengan sesuatu perkara . Sebahagian daripada ulama ' telah putus asa daripada kajian mereka mengenai Hakikat Muhammadiah ini ... , dan mereka mengatakan bahawasanya Hakikat Muhammadiah ini satu perkara yang tunggal / asa , tidak ada sesuatu yang berserta dengannya .... Tidaklah terlepas ia daripada dipanggil sebagai jauhar ( ) atau juga tidak terlepas ia daripada dipanggil akannya sebagai A'radh ( ) ... ( jikalau dibahas akanya ) Maka sesungguhnya jikalau dipanggil akannya jauhar , maka nescaya berhajatnya kepada ruang tempat yang menempatkannya di situ , kerana sesungguhnya tidak bolehlah terlepas wujudnya itu daripada mengambil tempat ... Maka jikalau wujudnya ia mengambil tempat secara serentak ( hakikat Muhammadiah dan ruang tempat ) , maka tidak dinamakan wujudnya itu ada pada permulaan sekali .. Kerana pada ketika itu dinamakan ada kedua - duanya ( hakikat Muhammadiah dan ruang tempat ) .... Maka jikalau ia adalah a'radh ( ) , nescaya bukanlah ia jauhar ... kerana a'radh bukanlah ada , adanya ( aradh ) itu hanya sekadar kelipan mata jua ( amrun -Iktibari ) , boleh hilang begitu sahaja .. Maka dimanakah permulaan yang engkau katakan bagi aradh tersebut maka yang sebenarnya perbahasan pada a'radh tidak diperlukan disini ..... m jawapan perbahasan yang sebenarnya ialah , Hakikat Muhammadiah itu adalah jauhar yang yang hakiki lagi sebenar , dan hal keadaannya berhajat kepada ruang tempat tidak sah sama sekali .... kerana perkiraan mengikut penilaian yang sudah menjadi adat kebiasaan orang , adalah berdasarkan akal fikiran yang terhad , akal yang dipandu oleh akal jism / anggota badan ... harus bagi Allah menjadikan makhluk dengan tidak berhajat kepada ruang tempat maka yang sebenarnya Allah berkuasa menjadikan makhluk ciptaannya . itu tidak berhajat kepada tempat , dan akallah yang mengukur mustahilnya perkara ini , akal tersebut menghukum bahawa tidak akan ada sesuatu melainkan berhajat sesuatu itu pada tempat .. itulah panduan bagi adat kebiasaan akal seseorang , akal yang tidak ada isi ia adalah hampa / kosong ( umpama tin kosong ) ....

Dan jikalau akal itu penuh dengan isi maka ia memberi tindak balas ( yang baik ) , nescaya ia mengetahui bahawasanya Allah berkuasa menjadikan alam ini dengan tidak berhajat kepada tempat .... Sekiranya perkara yang sebenar sebegitu ... Maka Allah menciptakan Hakikat Muhammadiah ini sebagai jauhar yang tidak berhajat kepada ruang tempat .... Maka tidak syak lagi bahawasanya barangsiapa yang dibukakan padanya . akan Hakikat Ilahi ini , nescaya ia akan mengetahuinya dengan yakin sekali bahawa penciptaan alam ini dengan tidak berhajat kepada ruang tempat adalah harus dan sah diterima akannya ..... Hakikat Muhammadiah adalah satu martabat kedudukan yang tidak dikenali , diketahui dan tidak ada seseorang yang mampu mencapai ke tahapnya pada medan perbicaraan ini ... Hanyalah Hakikat Muhammadiah ini terselindung disebalik tabir pakaian pakaian daripada nur - nur Ilahi , dan terhijab nur - nur tersebut daripada dilihat akan kewujudannya ... Hakikat Muhammadiah ini terhijab dengan beberapa pakaian Ilahi dan mempunyai beberapa medan dan ia terbahagi ia kepada :

1 - Ruh , Maka di dalam medan ini , ia dinamakan dengan Ruh ( setelah terhijab di sebalik pakaian - pakaian daripada nur - nur llahi ) Pada martabat Ruh inilah , martabat yang dicapai oleh para Nabi , Rasul dan para wali Qutub ... itulah kemuncak tingkatan , tempat dan perhentian yang dicapai oleh mereka .. 

2- akal , Maka di dalam medan ini , ia dinamakan dengan akal , ( setelah terhijab di sebalik tabir pakaian - pakaian daripada nur - nur Ilahi yang lain ) 

3 - Qalb / hati Maka di dalam medan ini , ia dinamakan dengan nama Qalb / hati , ( setelah terhijab di sebalik tabir pakaian - pakaian daripada nur - nur Ilahi yang lain ) , 

4 - nafsu , Maka di dalam medan ini , ia dinamakan dengan nafsu , ( setelah terhijab di sebalik pakaian - pakaian daripada nur - nur Ilahi yang lain ) . 

5 - jasad Rasulullah Ihilah perkara terakhir yang muncul daripada martabat - martabat tersebut ....

Tengok Wajah Abuya Sayyid Muhammad Alawy Al-maliki,Hati Hamba Rasa Tenang Bila Lihat Wajahnya,Ada Keberkattan Yang Allah Letakkan Pada Wajahnya,,Alhamdulillah,,

ﺑِﺴْــــــــــــــﻢِ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَٰﻦِ الرَّحِيْمِ 

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اَللهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ

"JASAD AL IMAM ABUYA AL HABIB MUHAMMAD AL-MALIKI MASIH UTUH DAN WANGI"

Al-‘Allamah abuya al habib Muhammad bin Alawi al-Maliki wafat pada hari Jum’at tanggal 15 Ramadhan 1425 H/ 29 Oktober 2004 M. Jenazah Abuya al habib Muhammad bin Alawi al-Maliki dimakamkan di pemakaman Ma’la di Kota Suci Mekkah. Sudah menjadi peraturan diKerajaan Arab Saudi, kalau ada makam yang sudah berusia 1 tahun, maka makam tersebut akan dibongkar dipindahkan untuk ditempati makam orang lain.

Demikian juga di area pemakaman Ma’la di Kota Suci Mekkah, makam yang sudah.berusia 1 tahun harus dibongkar dan dipindahkan untuk ditempati jenazah yang lain.

Di antara jenazah-jenazah yang akan dibongkar karena sudah berusia 1 tahun di pemakaman Ma’la, terdapat jenazah Abuya al habib Muhammad bin Alawi al-Maliki. Namun, pada saat makam abuya al habib Muhammad bin Alawi al-Maliki akan dibongkar dan digantikan jenazah lain. Betapa kaget dan herannya para petugas penggali makam, ternyata jenazah Abuya al habib Muhammad bin Alawi al-Maliki masih utuh dan mengeluarkan bau yang sangat harum.

Dengan adanya kejadian tersebut, akhirnya jenazah abuya alhabib Muhammad bin Alawi al-Maliki pun tidak jadi dipindahkan. Kemudian, setelah jenazah abuya alhabib Muhammad bin Alawi al-Maliki berusia 2 tahun, pemerintah Kota Suci Mekkah kembali memerintahkan para petugas makam di pemakaman Ma’la untuk memindahkan jenazah abuya alhabib Muhammad bin Alawi al-Maliki.

Lagi-lagi, kejadian 1 tahun sebelumnya terulang kembali, jenazah abuya alhabib Muhammad bin Alawi al-Maliki masih utuh dan mengeluarkan bau yang sangat harum.

Bahkan, kuku dan rambutnya terlihat bertambah panjang setelah para petugas makam berniat memperbaiki posisi jenazahnya. Para petugas makam pun mengurungkan niatnya untuk memindahkan jenazah abuya alhabib Muhammad bin Alawi al-Maliki dari makamnya.

Setelah sekian lama tidak ada perintah dari pemerintah Kota Suci Mekkah untuk memindahkan jenazah abuya alhabib Muhammad bin Alawi al-Maliki. Pada tahun 2009, yaitu saat jenazah abuya alhabib Muhammad bin Alawi al-Maliki berusia 5 tahun, pemerintah Kota Suci Mekkah kembali memerintahkan para petugas makam di pemakaman Ma’la untuk memindahkan jenazah abuya alhabib Muhammad bin Alawi al-Maliki.

Betapa kaget dan kagum para petugas penggali makam yang akan memindahkan jenazah abuya alhabib Muhammad bin Alawi al-Maliki, ternyata jenazah abuya alhabib Muhammad bin Alawi al-Maliki masih tetap utuh dan mengeluarkan bau yang sangat harum melebihi harumnya kayu gahru.

Dari kejadian-kejadian tersebut, banyak para pengikut Wahabi yang menyaksikan keistimewaan yang diberikan Allah subhanahu Wa Ta'ala . kepada jenazah abuya alhabib Muhammad bin Alawi al-Maliki itu. Sehingga, banyak di antara pengikut Wahabi yang bertaubat dan beralih mengikuti paham Ahlussunnah wal Jama’ah .

Mudah-mudahan, kita sebagai pengikut paham Ahlussunnah wal Jama’ah menjadi semakin yakin dan percaya bahwa Allah subhanahu Wa Ta'ala akan melindungi wali-wali-Nya sejak masih hidup sampai sudah menjadi jenazah.

Dan kaum Ahlussunnah wal Jama’ah meyakini adanya Waliyullah dan percaya bahwa Allah subhanahu Wa Ta'ala . memiliki hamba-hamba pilihan di dunia ini. Kaum Ahlussunnah wal Jama’ah percaya adanya karamah dan percaya bahwa pahala doa, tawassul, dzikir dan bacaan Al-Qur’an orang yang masih hidup bisa sampai kepada orang yang sudah meninggal dunia.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَالْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ، نَاصِرِ الْحَقِّ بِالْحَقِّ وَالْهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ الْمُسْتَقِيْمِ، وَعَلىَ آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيْمِ

(KEKETUAAN) AS-SYUHRAH (KEMASYHURAN) ANANIYAH (KE-AKUAN) ADALAH PENYAKIT HATI YG SUKAR DIRAWAT AKANNYA JIKA TANPA BIMBINGAN GURU RUHANI

Telah berkata Qutub Ad-Dibaghi didalam kitab ibriz:

-seorang murid tidak akan berjaya utk mendapatkan manfaat drp mahabbah syeikhnya...

Sekiranya murid itu hanya mahabbah akan syeikhnya krn utk mendapatkan sir-sir,kewalian,ilmu2,karamah dan umpamanya...daripada saki baki sesuatu tujuan..

-melainkan stlh bergantung mahabbahnya dgn sepenuh hati kpd syeikhnya,yaitu mahabbahnya trs dgn diri syeikh dan sentiasa menghadap oleh dirinya kpd diri syeikhnya,bukan atas apa2 tujuan dan kehendak dirinya.

Dia ada tiga tahapan fana dalam perjalanan Makrifatullah

Fana Fillah

Fana Fi Rasul saw

Fana Fi Sheikh Murobbi

Kemuncak fana itu adalah Fana Fillah tapi harus melalui buhul talinya, melalui Murobbi Murshid yang sampai kepada Rasulullah saw membawa kepada Allah S.W.T

#hakikat syeikh dan murabbi yang sebenar

Mengenali hakikat syeikh dan murabbi yang sebenar

Berkata Syeikh Tijani dalam kitab jawahirul maaa’ni:

Ertinya:

Bahawasanya hakikat syeikh yang sebenar,ialah terbuka padanya segala hijab dan halangan yang menghalangnya dari memandang kedalam hadrah Ilahi, yaitu ia dapat memandang ke hadrah Ilahi dengan pandangan yang sebenar dan dengan keyakinan yang tahkik(sebenar)..

▪ 1-Pada tingkatan pertama,:

syeikh tersebut memandang dengan pandangan muhadharah, yaitu syeikh tersebut dapat meneliti dan menilai segala hakikat disebalik tabir yang kasar dan tebal(alam zohir)

▪ 2-pada tingkatan kedua:

syeikh tersebut dapat memandang dengan pandangan mukasyafah , iaitu dapat meneliti segala hakikat di sebalik tabir yang halus

▪ 3-pada tingkatan ketiga :

syeikh tersebut memandang dengan pandangan musyahadah: yaitu terbuka padanya segala rahsia hakikat hakikat dengan ketiadaan hijab dan halangan sama sekali,tetapi dengan syarat-syarat tertentu..,

▪ 4-pada tingkatan keempat:

syeikh tersebut dapat memandang dengan pandangan mua’yanah: yaitu dapat meneliti dan memandang terus segala hakikat hakikat… dengan ketiadaan sebarang hijab dan halangan,dan dengan ketiadaan syarat-syarat tertentu..,dan juga dengan ketiadaan memandang kepada baqo’(kekal ) dirinya dan lain daripada dirinya-

 

• 5-pada tingkatan kelima :

syeikh tersebut berada dalan martabat hayat, yaitu dapat membezakan segala martabat-martabat,

yaitu dapat ma’rifah segala martabat martabat secara khususi,dan dapat ma’rifah segala kesudahan martabat martabat tersebut,dan segala lawazim(kelaziman sesuatu martabat),

dan juga dapat ma’rifah kelayakan sesuatu perkara,dari hadrah mana ia datang?

Bagaimanakah ia berlaku ?

apakah tujuan darinya?

apakah kesudahannya?.....

Itulah maqam dan martabat ihaatotul-abdi yaitu dapat menguasai secara sepenuhnya oleh seorang syeikh dengan pandangan mata dan dengan ma’rifahnya ,yaitu dapat ma’rifah segala rahsia-rahsia Ilahi dan segala ketentuannya.., 

…dan juga dapat ma’rifah perbezaan hadrah Ilahi, adakah hadrah tersebut datangnya daripada sifat jamal,jalal atau daripada sifat sifatnya yang lain yang mulia lagi sempurna..,Yaitu dapat ma’rifah secara zauqi, dan mua’yanah dengan yakin. Sekali..i  

hamba Allah Y seperti ini…,amatlah susah dan payah bagi seseorang yang mengembara di bumi yang gersang , merentasi hutan belantara, dan melintasi lautan yang luas untuk mencarinya,melainkan melalui isyarat dan izin tertentu daripada Allah Y akannya (yang mencari syeikh) ,, 

yaitu syeikh tersebut diberi izin yang khusus daripada Allah Y kepadanya dalam memberi petunjuk hidayah kepada hamba hambanya serta mendapat tauliah khas dalam medidik mereka ke hadrah Ilahi 

inilah syeikh yang layak dan patut untuk dicari dan dituntuti……

syeikh seperti inilah yang dikehendaki dalam sabda Rasulullah SAW kepada Abi Quhaifah :

" سَلِ العُلَمَاءَ وخَالِطِ الحُكَمَاءَ واصْحَبِ الكُبَرَاءَ " 

Ertinya :

Tanyalah ulama’,berurusanlah dengan ahli-ahli hikmah, bersahabatlah dengan alkubara’(syeikh,mursyid dan murabbi)

Pemilik martabat inilah yang dikira sebagai al-kabiir (syeikh,mursyid,murabbi)

 

Apakah tindakan murid,apabila bertemu dengan syeikh ?

jika seorang murid itu mendapati dirinya bersama dengan syeikh tersebut,maka hendaklah ia menyerahkan dirinya kepada syeikh tersebut,

yaitu menyerahkan dirinya umpama mayat yang berada dihadapan orang-orang yang memandikannya, tiada sebarang pilihan dan usaha daripada dirinya,dan juga tidak ada hadiah pemberian kepadanya yang boleh memberi faedah kepada dirinya sama sekali,..

jadikanlah semangat dan himmahnya itu hanyalah melalui syeikhnya, syeikhnya tersebut dapat melepaskan dirinya daripada sebarang ujian dan bala yang menimpa dirinya..

yaitu menjadikan himmah dan semangatnya untuk mendapatkan penyucian diri yang sempurna, yaitu dapat meneliti hadrah Ilahi yang sempurna..

yaitu dengan memalingkan diri daripada memandang kepada selain daripada hadrah tersebut ..,dan menghindarkan diri daripada sebarang pilihan dan kehendak diri sendiri..melainkan hadrah ilahi tesebut….

Maka apabila syeikh tersebut memberi isyarat kepadanya…

yaitu menyuruhnya melakukan sesuatu perkara atau urusan, maka hendaklah ia mengelak diri dari bertanya :

▪ Kenapa ?...

▪ bagamana pula macam ni ?...

▪ atas apa sebab.?...

▪ kerana apa ?... 

Kerana ia termasuk dalam bab membawa kepada kemurkaan dan kemarahan seorang Syeikh …. ”

✿ اللَّهُمَ صَل ِعَلَى سَيدِنـَا مُحَمَّدٍ الفاتـِح ِلِمَا أُغلِقَ وَالخاتمِ لِمَا سبقَ نَاصِرِالْحَقِ بِالْحَق ِوَالهـَادِي إلىَ صِراطِكَ المُسْتَـَقـِيم وَعَلىَ آلِه حَقَّ قـَدْرِه وَمِقـْدَارِهِ العـَظـِيم ٌ