Biografi Sayyidi

Biografi syarif Ahmad AlHadi alhasani Almaghribi attijany

Beliau dilahirkan di bumi Tunisia, pada tarikh 4 Muharram 1395 hijrah bersamaan 16 januari 1975 masihi..

Nasab keturunan beliau daripada kabilah Sibaiah Az-Zahabiah, daripada keturunan besar Maulai Idris yang masyhur di bumi maghrib(morocco) dan beliau adalah  berketurunan daripada Sayidina  Alhasan.
Beliau telah mendapat  pujian daripada kebanyakan daripada beberapa wali Qutub dan wali-wali …

-pujian-pujian tersebut terarah kepada kesahihan nasab beliau dan pertambatan hubungannya(sanad toriqah dan pengajiannya) dengan hadrah kenabian, sama ada pada zahir atau pada batin

-dan pertemuan itu berlaku ketika mana beliau dalam pengembaraan.. (mencari ilmu daripada rijaal/wali Allah)…

-beliau menghabiskan permulaan kehidupannya seperti kehidupan kebanyakan masyarakat setempat..,sehinggalah datang secara tiba-tiba ahwal llahi dan jazbah rabbani yang  membawanya kepada perjalanan AhliLLah,dan bukanlah dengan usahanya.., (ketika itu umur beliau dalam lingkungan dua puluhan) 

-beliau dijemput  (secara barzakhi ) oleh Qutubul-Maktum, Khotmul-Auliya Al-Muhammadi  dalam menjalani perjalanan AhliLLah ,dan diserapkan dengan hadrah-hadrahnya yang suci dan ilmu-ilmu hakikat….

-Pada permulaannya, beliau menerima toriqah Tijaniah al-Aliyah daripada Asy-Syarif  Al-Wasil Sayidi Habib bin Hamid At-Tunisi..
-dan beliau juga menerima pelbagai sanad toriqah Tijani …

kemudian beliau terus mengembara jauh berpandukan kepada gerak hatinya  berserta tawakkal kepada Allah SWT ….

-Pada pertemuan beliau dengan wali-wali qutub dan lainnya, beliau telah di beritahu dengan  perkara-perkara  yang amat menyenangkan serta menyatakan secara kasyaf keadaan diri beliau ,dan perkara tersebut, sukar untuk ditutur dengan kata-kata..

-Tetapi,sentiasalah diri beliau jadi tumpuan adalah kerana  ter-arah kepada sanad toriqahnya yang muktabar,yaitu sanad toriqah yang menjadi pegangan tetap beliau, sama ada dari segi feqah toriqah atau dari segi Zauqi,

-yaitu sanad Al-Ba’qili,sanad yang melalui susur jalur kepada Mujaddid millah wa-ddin,Qutbaniayatul-Uzma, Sayidii Ahsan Al-Ba’qili Al-Hasani Al-Maghribi,
-sanad yang dipernamakan disisi ahli sanad,dengan sanad Az-ZAHABIAH (emas) secara umumnya,
-dan juga dipernamakan dengan sanad-QUTBANIAH (sanad wali-wali qutub) secara khususnya…

beliau juga menerima ijazah secara mutlak daripada Sayidi Abdul Aziz Al-Ba’qili,anak kepada Sayidi Ahsan  AlBa’qili,beliau adalah seorang Qutub Al-kamil Al-Mulamati ,pewaris sir-sir ayah dan abang beliau(Sayidi Muhammad Al-Habib)…

dalam majlis peng-ijazahan toriqah,beliau (Sayidi Abdul-Aziz Al-Ba’qili), telah menuturkan katanya kepada pengarang,dengan katanya :

“Aku  telah memberi izin kepada kamu sepertimana Rasulullah SAW  ,Syeikh Tijani RA  dan abangku  memberi izin padaku…,
-dan aku juga memberi izin kepada kamu dalam mentashihkan Toriqah Tijani daripada segala kesalahan….”

-Di dalam pengembaraan, beliau telah bertemu dengan Qutub Sayidi Mukhtar Asy-Syinqiti di padang sahara maghrib,Qutub tersebut dikenali akannya dengan nama Sayid Dahah (دَهَاهْ) masyhur dikalangan orang arab dan lainnya dan Qutub tersebut telah berkata kepadanya (dengan lisan izin llahi):

“ Pergilah ke tempat mana yang engkau suka,sesungguhnya engkau akan dibantu,dikasihi dan diterima ”

Dan di dalam pengembaraan beliau,beliau telah bertemu dengan seorang lelaki yang berumur,yaitu  Qutub Maulai Tuhami(مَوْلاَيَ التُّهَامِيُّ)Al-Wazzani Al-Idrisi di maqam Sayidi Arabi As-Saaihi,Qutub tersebut berumur sekitar 130-136 tahun ..

Pengarang tersebut telah menyatakan kepada kami bahawa Qutub tersebut telah menyambut kedatangannya di maqam tersebut adalah dengan melalui arahan daripada Rasulullah SAW  dan Syeikh Tijani RA   (berlaku secara jaga).

Kemudian setelah beliau mengembara dari  sudan (barat) ke bumi Maghribi dan setelah menziarahi Maqam Syeikh Tijani  RA  yang mulia di bumi Fes,datang pula isyarat kepadanya dan juga arahan supaya menjejakkan  kakinya ke bumi jawa(Malaysia) untuk mengembangkan  toriqah Tijani di kalangan masyarakatnya….

Sebahagian daripada kelebihan diri beliau :

-Beliau mempunyai zauqi yang khas dalam toriqah Tijani,dan beliau juga mempunyai keperibadian yang disukai , berperwatakan tenang, akhlak dan sifat semulajadi  yang baik

Barangsiapa yang melihat keterampilan dirinya,nescaya akan mengingatkan beliau kepada orang-orang terdahulu yang disenangi oleh masyarakat mereka

-beliau amat menyayangi umat Nabi Muhammad SAW,dengan ketiadaan membezakan mana-mana kumpulan,kerana mewarisi daripada sifat gurunya dan guru besar beliau yaitu Sayidi Ahsan Al-Ba’qili

-dan keadaan dirinya juga dikuasai oleh semangat ahwal Al-Mulamati,dan berpengetahuan dalam bidang Khotmiah dan Katmiah,dan setiap orang besar toriqah yang  bertemu dengannya, akan  merasa hairan dengan sesuatu yang ada pada dirinya dan keadaannya… 

-barangsiapa yang mendengar penjelasan irfaniah,keterangan2 zauqi daripada lautan Hakikat Muhammadiah dan Ahmadiah  yang dihuraikannya nescaya akan merasa kagum dengan huraian demi huraian yang di pertuturkan oleh lisannya seperti :

1-kunhil-Haahuti (كُنْهُ الهَاهُوتِيُّ )

2-hadratul-a’ma’ ( حضْرة العمَاءِ  )

3-tanaazul A’ma Al-Haahuti (التَنَزُّلِ العَمَائِيِّ الهاهُوتِيِّ)dan sehingga ke martabat Uluhiyah

4-ismul-A’zom Zohir

5- ismul-A’zom batin

6-tajalliyat-kunhi dalam cermin Hakikat Muhammadiah

7- rahsia antara huruf Ha’ Alhuwiyah dan wau Al-wujud(هَاءِ الهُوِيَّةِ وَوَاوِ الوُجودِ)

8-tanaazul yang empat

9-jauhar fird(الجَوهَرِ الفَرْدِ)

10-wehdah syuhud

11-martabat Tanaazul Ahmadiah

12-aliif-Ahmadiah

13-Mim-Muhammadiah

14-hakikat-Tiiniyah(tanah)

15-hakikat Iblisiah

16-syajarah-Muhammadiah(pokok Muhammad)

17-lautan nafsu yang tujuh

18-Nafsu Kamilah

19-nafsu Mukammilah

20-rahsia nafsu Mukammilah

Masalah Khotmiah(khotmul Auliya’ Al-Muhammadi)

21-masalah katmiah Ahmadiah

22-hakikat maaiyah Al-Muhammadi(air Zam-zam)

23-hakikat Ahmadiah makkiyah

24-hakikat Muhammad Al-madaniyah

25-hakikat Al-Mahmiyat Al-Muhammadi

26-akal-Kulli

27-Ruh-Kulli

28-Nafsu-Kulli

29-Insan-Kaamil

30-Maddatul-Wujud

Dan lain2…

….Dan sebagai makluman untuk saudara sekalian ,pada masa ini, kebanyakan orang sudah tidak mampu untuk mengusai ilmu-ilmu hakikat dan makrifat seperti mana yang diperolehi beliau ,itulah kelebihan diri beliau…

Dengar dan perhatikan sendiri kepada ibarat,isyarat, dan istilah yang dituturkannya pada zaman kita ini….selalunya kita terdengar akan perkataan :

“telah berkata ahli-ahli hakikat ” atau “telah berkata orang A’rif ”

Barangsiapa yang sentiasa bersamanya,nescaya ia mengetahui dengan yakin sekali dengan kelebihan dan limpahan faidh  yang ada pada dirinya..

Dan juga akan kedengaran : “ daripada manakah dia belajar ? atau  “ ini sesuatu yang baru  ”

Sesungguhnya limpahan-limpahan yang sampai padanya adalah melalui Syeikh beliau, yaitu Syeikh TIJANI RA 

Sekarang ini ,kita sungguh bertuah kerana dia berada di kalangan masyarakat kita ,di Malaysia ini

kita pohon doa kepada Allah SWT,dan  moga-moga dengan berkat Syeikh Tijani RA, kita semua diberkati oleh Allah SWT melalui beliau ,dan ditambahkan lagi limpahan Syeikh Tijani RA  atas diri beliau..

Moga-moga dia dapat memberi manfaat kepada sekelian muslimin,  dan moga-moga Allah SWT tidak menjauhkan kita daripada dapat berjumpa dengan beliau untuk mendengar kemanisan ungkapan demi ungkapan dan perbahasan demi perbahasan  ditutur olehnya..Amiin ….

Dengan berkat Sayidina Al-Hasan dan Al-Husain….moga Allah SWT menutup keaiban diri beliau di dunia dan di akhirat,

وصلّى الله وعظَّم ومجَّد وشرَّف وبارك على سَيِّد الوُجُود وعَلَمِ الشُّهُودِ سيِّدنا ومولانا محمّدٍ بَحْرِ الكَرَمِ والجُودِ وعلى آله وصحْبه وسلَّم تسليما
والحمد لله ربِّ العالَمين

HAKIKAT TARIKAT TIJANI

HAKIKAT TARIKAT TIJANI :

Oleh: al imam al allamah syeikh ibrahim salleh , mufti nigeria
Terjemahan oleh: lajnah dakwah dan penerangan tarikat tijani malaysia.

"حقيقة الطريقة التجانية"
Hakikat Tarekat Tijani

       إن الطريقة التجانية؛ طريقة مولانا الشيخ أحمد بن محمد التجاني، رضى الله عنه، طريقة علم، ومعرفة، وعمل، وإخلاص، وكل المتمسكين بها من أجلة العلماء الذين هم المرجع فى الإسلام وعلومه لمسلمي بلادهم . Sesungguhnya Tarekat Tijani yang merupakan tarekat guru kami Al-Syeikh Ahmad Bin Muhammad Al-Tijaniyy r.a. adalah tarekat ilmu, pengetahuan, amal, keikhlasan. Dan kesemua pengamal tarekat ini adalah dari kalangan ulamak agung yang menjadi rujukan dalam agama Islam dan ilmu-ilmunya bagi masyarakat Islam di negara masing-masing.

    وهذه الطريقة عبارة عن الوردين، والوظيفة، وذكر الجمعة، وما عدا هذا مما اشتملت عليه كتبها فهو من التصوف، وليس بداخل فى مسمى الطريقة. وهذا منقول عن جميع أئمة هذه الطريقة الشريفة بلا إستثناء .
Tarekat ini terdiri daripada dua wirid, satu tugasan, dan zikir pada hari Jumaat. Apa-apa yang lain dari itu, iaitu apa yang terkandung di dalam buku-buku tarekat ini, maka ianya adalah daripada tasauf, dan tidak termasuk dalam ertikata tarekat. Hal ini dinukilkan daripada semua tokoh Tarekat Tijani, tanpa ada pengecualian pun.  

   فقد قال القطب الرباني، العارف الصمداني، مولانا الفقيه المحدث الأصولي الصوفي الجامع مولانا الشيخ أحمد بن العياشي سكيرج رضى الله عنه كلاما:" إن سيدنا رضي الله عنه قد تحقق بأنه سيقع الكذب عليه من المختلقين الشاكين فى تصديق أهل الله، المكذبين لهم والكذابين فى حق أمثاله، فتبرأ مما سينسبونه إليه من كل ما ينافي الشرع فقال:"إذا سمعتم عني شيئا فزنوه بميزان الشرع، فما وافق فخذوه وما لم يوافقه فاطرحوه "
. Seorang Qutb Rabbani, Al-‘Arif  Al-Şamadani, guru kami Al-Faqih Al-Muhaddis Al-Uṣuliyy Al-Sufiyy Al-Jami’ Al-Syeikh Ahmad Bin Al-‘Iyasyi Sukairaj r.a. berkata “Sesungguhnya ketua kami r.a. sedar akan berlaku pendustaan terhadapnya dari golongan yang suka mereka-reka cerita, ragu-ragu untuk membenarkan wali-wali Allah, mendustai mereka dan orang-orang yang seumpama mereka. Lalu beliau nafikan setiap tuduhan yang bercanggah dengan syarak yang akan mereka sandarkan kepadanya “Apabila kamu dengari dariku sesuatu perkara, maka timbangilah ia dengan neraca syarak, apa yang menepati (syariat) ambillah ia, apa yang tidak menepati  (syariat) buanglah ia”  

    وإذا تقرر لديك هذا أيها المنصف، كنت معتقداً، أو منتقداً فلا شك أنك لا تقبل الترهات المنسوبة لهذا السيد الجليل المصرح بالتبرىْ منها سواء تحقق لديك إنها متقولة عليه، أو منقولة عنه؛ نقلها عنه أحبابه، أو أعداؤه، ذكرت فى كتب المؤلفين فى طريقته، أو غيرهم، أو شاعت وذاعت بين أصحابه، أو غيرهم فهو متبرىء من جميع ذلك. ويكفي فى تبرئته سلوكه على الجادة، والتبري مما يخالف الشرع قولا، وفعلا، وحالا".  "إنتهى باختصار" .
Apabila perkara ini telah anda fahami-wahai penilai yang adil- sama ada anda percaya atau pengkritik maka tidak ragu lagi anda tidak akan menerima perkara-perkara palsu yang disandarkan kepada guru agung yang terang-terangan telah menyatakan bahawa beliau tidak terlibat dalam perkara-perkara tersebut sama ada anda pasti ianya cerita yang direka-reka ke atas beliau atau ianya kisah yang dinukilkan daripada beliau. Hal ini sama ada dinukilkan oleh orang-orang yang dekat dengan beliau atau pun musuh-musuhnya, disebut di dalam buku-buku penulis Tarekat Tijani atau pun penulis-penulis lain, sama ada perkara tersebut tersebar luas di kalangan sahabat handainya atau pun orang lain. Beliau bersih daripada semua itu. Cukuplah untuk membuktikan perkara tersebut perihal beliau melalui jalan tarekat dan perakuan beliau bahawa beliau tidak terlibat dalam perkara-perkara yang  bercanggah dengan syarak sama ada dari segi kata-kata, perbuatan atau pun keadaan. Dinukilkan dengan sedikit ringkasan. 

     ثم قال:" لو بين المقدمون فى الطريقة لإخوانهم المتمسكين بحبلها، والمريدين للدخول أن ما زاد على الذكر اللازم فيها من ورد، ووظيفة، وذكر جمعة، غير لازم للمريد ذكره، ولا إعتقاده لخفت وطأة الإنكار على طريقتهم المحمدية، ولا فرح المبغضون بما يقفون عليه مما مد لسانهم فى الانتقاد على أهلها " إنتهى.ص 5-6 " جناية المنتسب.
Kemudian beliau berkata, “Kalaulah orang-orang terdahulu di dalam tarekat menjelaskan kepada saudara-saudara mereka yang berpegang teguh dengan tali tarekat ini dan orang-orang yang ingin memasuki tarekat, bahawasanya apa-apa tambahan ke atas zikir-zikir yang biasa dalam tarekat tersebut yang terdiri daripada wirid, wazifah, dan zikir pada hari jumaat, tidak menjadi kemestian bagi orang yang ingin melalui jalan tarekat ini menyebut dan mempercayainya, maka akan kuranglah sedikit penyangkalan dan penafian terhadap tarekat mereka yang datangnya daripada Nabi Muhammad SAW ini,

          فإذا عرفت هذا، فإن كل ما يقوله فيه المعتدون أنه عقيدة للتجانيين، تارة ينسبون التجانيين إلى الباطنية، أو إلى الشيعة الإمامية، وأخرى يجهرون بكلمة الكفر فى حقهم، وعمدتهم فى جميع هذه التهم النصارى، أو المستشرقون، أو ما شاع فى الكتب المنسوبة إليها مما ليس عليه العمل، كما قال الإمام المحدث ألفا هاشم، وإليه أقول: كل ما يقوله فيه هؤلاء باطل وزور تمليه عليهم العمالة، والتبعية بالإضافة إلى فقدهم لنور الإيمان. Apabila anda telah tahu tentang perkara ini, maka sesungguhnya setiap apa jua tohmahan yang dilemparkan golongan pelampau, bahawa perkara-perkara tersebut merupakan akidah  pengamal Tarekat Tijani, terkadang golongan pelampau tersebut menuduh pengamal Tarekat Tijani ini datangnya daripada aliran Batinisme atau daripada Syiah Imamiyyah, dan terkadang mereka dengan lantang mengkafirkan pengamal tarekat ini, tulang belakang mereka dalam kesemua tohmahan dan tuduhan ini ialah Nasrani, atau orientalis, atau pandangan-pandangan yang diterbitkan di dalam buku-buku mereka, sedangkan ianya tidak realistik dari segi pengamalan, sebagaimana yang dijelaskan oleh Al-Imam Al-Muhaddis Alfa Hasyim, seterusnya saya ingin menegaskan bahawa setiap tuduhan yang mereka lemparkan itu adalah palsu dan bohong, yang didasari oleh pengkhianatan dan ikut-ikutan, di samping mereka sendiri telah kehilangan cahaya keimanan.

      قال مولانا الشيخ أحمد سكيرج أيضا: فى كتاب "طرق المنفعة" : "المقصد الثانى: فى التنبيه على أن المريد لا تلزمه متابعة الشيخ فى جميع أفعاله، وأقواله، وأحواله، إلا إذا أمره بذلك: لم يبلغنا عن شيخنا القطب التجاني رضى الله عنه، أنه أمر أصحابه والآخذين عنه أن يقتدوا به فى أقواله، وأفعاله، وسائر أحواله، أو بالخروج عن المذهب الذى تقلدوه من بين المذاهب الأربعة، والعقائد السنية بل الثابت عندنا أن الفضل المقرر فيها بفضل الله طبق ما وعده به الرسول عليه السلام، يناله كل من أذنه فى تلاوة أذكارها من ورد، ووظيفة، وذكر جمعة، بشروط ذلك لا غير. فإن هذه الطريقة مبناها على القيام بأذكارها اللازمة المذكورة بعد المحافظة التامةعلى إمتثال الأوامر، وإجتناب النواهي بقدر ما فى الإمكان فى السر والإعلان، وملاك الخير كله فى أداء الصلوات المفروضة فى غاية الإتقان، لجميع شروطها والإهتمام بها فى سائر الأحيان، ثم ما زاد فهو فضل بقدر إتباعه فى مجاهدته فى العبادة، وإخلاص النية، وتطهير الطوية، والصدق فى معاملة الحق والخلق، والتخلي عن كل مذموم والتحلي بكل محمود إلى غير ذلك مما كان يوصي به أصحابه حتى لا يكونوا من الآمنين لمكر الله. فإن التأدب مع الحق تعالى من المريد يكون على قدر إقتباس أنواره من مشكاة الاقتداء به.
Guru kami, Al-Syeikh Ahmad Sukairaj juga berkata di dalam bukunya yang berjudul  “Jalan-Jalan Manfaat” : ‘Tujuan Kedua : Memberi peringatan bahawa seseorang yang ingin menuju kepada keredaan Allah adalah tidak diwajibkan mengikuti gurunya dari semua segi ; perbuatan, kata-kata, dan keadaannya, melainkan apabila dia disuruh oleh gurunya untuk berbuat demikian, dan tidak pernah sekalipun sampai ke pengetahuan kami bahawa guru kami Al-Syeikh Al-Qutb Ahmad Al-Tijaniyy r.a. mengarahkan sahabat-sahabat dan penerima-penerima tarekat daripadanya agar mengikutinya dari semua sudut ; perbuatan, kata-kata, dan keadaannya, ataupun keluar dari salah satu mazhab yang mereka ikuti daripada mazhab-mazhab empat, atau daripada akidah-akidah sunniyyah. Bahkan yang pasti bagi kami ialah kelebihan yang ditetapkan di dalam Tarekat Tijani adalah sebagaimana kelebihan  yang ditetapkan oleh Allah, selaras dengan apa yang dijanjikan oleh Rasulullah SAW. Kelebihan ini akan diperoleh oleh setiap individu yang diberikan keizinan oleh Baginda untuk membaca zikir-zikirnya yang terdiri daripada wirid, wazifah, dan zikir hari Jumaat, dengan syarat-syarat yang telah dijelaskan. Sesungguhnya tarekat ini asasnya ialah melaksanakan zikir-zikir yang lazim seperti yang tersebut, itupun sesudah sesempurna mungkin menjunjung perintah melaksanakan apa yang disuruh dan menjauhi apa yang dilarang sekadar yang mampu, dalam keadaan terang-terangan ataupun sebaliknya. Kebaikan yang utama adalah melaksanakan solat-solat fardu dengan menyempurnakan sehabis mungkin syarat-syaratnya, dan menitikberatkannya dalam kesemua keadaan. Kemudian, tambahan-tambahan lain itu merupakan kelebihan mengikut kadar ikutannya dalam kesungguhan melaksanakan ibadah, mengikhlaskan niat, menyucikan hati nurani, bersikap jujur dalam berurusan dengan Al-Haq dan makhluk, menjauhi setiap sifat yang dikeji, dan bersifat dengan sifat-sifat yang terpuji, serta perkara-perkara lain lagi yang dinasihatkan oleh Al-Syeikh kepada sahabat-sahabatnya, agar mereka tidak terasa selamat daripada terpedaya dengan ujian Allah. Sesungguhnya sikap beradab seseorang murid terhadap Al-Haq Allah Ta’ala diperoleh melalui sebanyak mana dia mengambil nur-nur Ilahi dari lantera ikutannya.

      وقد قال الشيخ سيدي علي الخواص رضي الله عنه: "من زعم إنه يتأدب مع الله تعالى، بلا واسطة شيخه، أو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد أساء الأدب، ثم لا يتم ذلك له، أو لا يستمر على الدوام معه بخلاف الأدب مع الله تعالى، مع شهود الوسائط فإنه يدوم". أهـ.
Sesungguhnya Al-Syeikh Ali Al-Khawwas r.a. telah berkata “Sesiapa yang menyangka dia telahpun beradab dengan Allah Ta’ala tanpa perantaraan gurunya, atau Rasulullah SAW, maka dia telah mengamalkan adab yang buruk, adab tersebut tidak akan sempurna baginya, atau tidak akan berterusan kekal bersamanya, berlainan dengan adab terhadap Allah Ta’ala di samping adanya perantara-perantara, maka sesungguhnya ia kekal”.   

وذلك مما يدل على محبة المريد لشيخه التي هى المغناطيس الجاذب لترقي المراتب، وفيه من احترام الشيخ ما يقضي عليه بإمداده بالمدد الأوفر، سيما وحرمة الشيخ من حرمات الله. قال الحاتمي قدس سره :          ما حرمة الشيخ إلا حرمة الله     فقم بها أدبا لله بالله
Ia merupakan antara perkara yang menunjukkann kasih sayang seorang murid kepada gurunya, bagaikan magnet yang menarik kenaikan martabat. Ia juga menjadi lambang penghormatan kepada gurunya ; sesuatu yang menyebabkannya membantu gurunya dengan bantuan yang terbaik, lebih-lebih lagi kehormatan  guru merupakan antara kehormatan-kehormatan Allah. Al-Hatimiyy –moga Allah menyucikan batinnya- berkata :     Tidaklah kehormatan guru melainkan ianya kehormatan Allah # Maka hormatilah guru kerana menghormati Allah  

    ولهذا يتعين القطع بما صح عن الشيخ، أو الولي على المريد ليتمكن بصدقه فى مقام التصديق ثم إنه لا ينقطع المريد عن طريقته إلا بنقض العهد الذي به يؤذن له فى أذكارها اللازمة بأخذه عليه مشافهة بالتلقي عنه، أو بواسطة المقدم الذى قدمه مقدمه بالإذن المقيد، أو المطلق فيها، ولا ينقطع عنه مددها إلا بذلك وربما طرأ ناقض في الحين مثل الردة. نسأل الله السلامة والعافية فى الدنيا والدين.
Oleh kerana faktor ini, maka mestilah berqat’ie dengan sesuatu yang pasti datangnya daripada syeikh, atau wali kepada murid, agar dia mampu berada pada maqam tasdik dengan sidiqnya. Seterusnya seseorang murid itu tidak akan terputus daripada tarekatnya, melainkan dengan membatalkan janji yang mengizinkannya untuk melaksanakan zikir-zikir lazim  yang diterimanya melalui musyafahah secara talakki, atau melalui muqaddam yang menerimanya daripada muqaddamnya (yang terdahulu) dengan izin muqayyad atau mutlak. Tidak akan terputus juga bantuan madad tarekat tersebut daripadanya melainkan dengan cara yang sama tadi. Atau mungkin juga disebabkan oleh terbatal imannya, seperti murtad. Kita pohon dari Allah  keselamatan dan kesihatan di  dunia dan akhirat.

  وهناك أمور تفضي بالمريد للإنقطاع إن صدر منه شىء منها وقد بينت فى كتب الطريقة فليراجعها من أراد الإطلاع عليها فيها، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
Di sana terdapat beberapa perkara yang menyebabkan seseorang murid itu terputus daripada tarekat sekiranya dia melakukan salah satu daripada perkara-perkara tersebut. Ia telah dinyatakan di dalam buku-buku tarekat, maka sesiapa yang ingin mengetahuinya, rujuklah buku-buku tersebut. Cukuplah Allah sahaja bagi kami dan Dialah sebaik-baik wakil.

   قلت : وهذه الشروط التى أشار إليها الشيخ سكيرج، على أنها تقطع المريد عن الطريقة ثلاثة فقط. :- أولها : الترك بعد الأخذ تركا كليا. ثانيها : جمعها مع طريقة أخرى. ثالثها : زيارة الأولياء زيارة استمداد.
Aku berkata : Perkara-perkara yang boleh memutuskan seseorang murid daripada tarekat sebagaimana yang disebut oleh Syeikh Sikaraj ada tiga sahaja :   Pertama : Meninggalkannya secara total setelah ia diambil Kedua  : Menggabungkannya dengan tarekat lain Ketiga  : Menziarahi auliya’ lain secara istimdad (untuk dijadikan sebagai sumber)

   وهذه الشروط لا تعلق لها أبدا بما جاء فى تلك الكتب والمؤلفات باسم الطريقة، مع علمنا بأن هذه الكتب كتب علمية يستفيد منها من أراد ما شاء، وليس لأحد أن يرتب منها عقائد وينسبها إلى التجانيين، إلا إذا حمل ما فيها على الوجه الذى يحملها عليه أهل هذه الطريقة ممن عرفوها معرفة حقيقية، وإلا كان الكاتب كذابا، مدلسا، ظالما، وما يرمي به أصحابها من تكفير يرجع بلا شك عليه.
Syarat-syarat ini tiada kaitan selama-lamanya dengan apa yang terdapat di dalam kitab-kitab atau penulisan dengan nama tarekat ini di samping kita mengakui bahawa kitab-kitab tersebut adalah kitab-kitab ilmiah yang bermanfaat bagi sesiapa sahaja yang mahukan sesuatu. Mana-mana individu sesekali tidak boleh mengeluarkan beberapa kepercayaan, lalu menyandarkannya kepada ahli tarekat Tijani, melainkan sekiranya ditafsirkan isi kandungannya seperti mana yang difahami oleh ahli tarekat Tijani itu sendiri yang arif (perihal tarekat yang diamalkan). Sekiranya tidak demikian, maka penulis itu adalah pendusta, menyembunyikan fakta, zalim. Segala tuduhan kufur daripada penulis akan kembali semula kapadanya tanpa keraguan. 

فإذا عرفت حقيقة الطريقة التجانية وأنها الثلاثة الأذكار فقط، فلا عبرة بما يقوله الأدعياء الجاهلون من نسبة كل خيال، أو ضلال تسوله لهم نفوسهم المريضة بأنه من الطريقة فليس من الطريقة إلا ما يؤخذ العهد به من هذه الأوراد المعروفة التي سبقت الإشارة إليها.
Apabila anda telah mengetahui hakikat sebenar tarekat Tijani, dan ia terdiri daripada tiga zikir sahaja, maka tidak perlu lagi menghiraukan kata-kata para pendakwa yang jahil, dengan menisbahkan setiap khayalan ataupun kesesatan yang didorong oleh nafsu mereka yang sakit bahawa ianya adalah sebahagian daripada ajaran tarekat. Walhal bukanlah termasuk dalam tarekat melainkan sesuatu yang diambil secara perjanjian yang terdiri daripada wirid-wirid yang dikenali ramai sebagaimana yang telah dijelaskan.  

ولتوضيح هذا الموضوع نسوق إليك رسالة كتبها شيخ الإسلام مولانا الشيخ إبراهيم ابن الحاج عبد الله انياس ، إجابة لبعض أسئلة المنتقدين ، هى سوف تكشف حقيقة هذه الطريقة ومدى صلتها بالكتاب والسنة ، وهي كما فى كتاب (مطرب السامعين والناظرين) وهذا الكتاب ناوله شيخ الإسلام، وسعادة الأنام ، مولانا الشيخ الحاج إبراهيم بن الحاج عبد الله الكولخي، رضي الله عنه ، وكتب إجازته الكاملة الشاملة فى الطريقة والحقيقة والشريعة لهذا العبد الفقير عليه ، ومنه أنقل هذه الرسالة :-
Bagi menjelaskan permasalahan ini, kami bawakan kepada anda sebuah risalah yang ditulis oleh guru kami Syeikh Al-Islam Al-Syeikh Ibrahim Ibnu Al-Hajj Abdullah Inyas sebagai jawapan terhadap sebahagian soalan daripada para pengkritik. Risalah ini akan mendedahkan hakikat tarekat ini, dan sejauh mana hubungannya dengan Al-Quran dan Al-Sunnah sebagaimana yang terdapat di dalam buku “Pelunak bagi Para Pendengar dan Penyedap bagi Para Pemandang”.  Buku ini ditulis oleh Syeikh Al-Islam Sa’adah Al-Anam, Al-Syeikh Al-Hajj Ibrahim Ibn Al-Hajj Abdullah Al-Kulakhiyy r.a. Beliau juga mencatatkan ijazahnya dalam tarekat, hakikat dan syariat dengan lengkap dan sempurna. Daripadanya jugalah saya nukilkan risalah ini :-

لحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أفضل المرسلين، وآله وصحابته، والتابعين، وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [يوسف: 108].     وبعد: فإن طريقة الشيخ أحمد بن محمد التجاني رضى الله عنه ، التي لقنها أصحابه الميامين ، ونشروها فى العالمين ، وأيد الله بها الإسلام في أقطار عدة هي الأذكار الثلاثة : الإستغفار ، والصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم بأى صيغة ، ولا إله إلا الله ، وقد أشبعنا الكلام فيها وفى التصوف بوجه عام في غير ما كتاب ولمن شاء أن يراجع تذييل كتابنا ( كاشف الإلباس عن فيضة الختم التجاني أبي العباس ) ففيه مباحث علمية فى الموضوع ، وهي من فضل الله علينا وعلى الناس.
Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam, selawat dan salam ke atas sebaik-baik rasul, ahli keluarga dan sahabatnya, tabi’in dan mereka yang mengikutinya dengan baik, sehingga ke Hari Pembalasan. Firman Allah “Katakanlah wahai Muhammad, inilah jalanku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak kamu kepada Allah dengan yakin. Maha Suci Allah, dan aku tidak termasuk dari kalangan orang-orang yang musyrik”. (Surah Yusuf : 108 )   Sesungguhnya tarekat Al-Syeikh Ahmad Bin Muhammad Al-Tijaniyy  r.a. yang diajarkan oleh sahabat-sahabatnya yang beroleh keberkatan, lalu mereka sebarkannya ke seluruh dunia, kemudia Allah menegakkan Islam dengannya di beberapa negara, hanyalah terdiri daripada 3 zikir iaitu Istighfar, Selawat ke atas Nabi SAW dengan apa bentuk sekalipun, dan mengucapkan “La ilaha illallah”. Kami telah membicarakannya secara panjang lebar tentangnya dan tentang tasauf secara umumnya. Bagi sesiapa yang inginkan penjelasan, maka bolehlah merujuk lampiran buku kami yang berjudul “Penyingkap Keraguan Mengenai Faidhatul Khatam at-Tijani Abi al-‘Abbas”. Di dalamnya terdapat perbahasan-perbahasan ilmiah dalam sesuatu tajuk. Ia juga merupakan kurniaan Allah ke atas kami dan umat manusia seluruhnya.

وقد عرف بهذه الطريقة أحد أكابر رجالها، وهو شيخ الإسلام بالقطر التونسي سيدي إبراهيم بن عبد القادر الرياحي، المتوفى فى سنة 1266 هـ تعريفا موجزا فيه الغنية والكفاية ، وأنا أنقل جواهر حروفه من خط يده مباشرة من صورة شمسية لإجازة كتبها الشيخ الرياحي عام 1344هـ للشيخ أبي العباس أحمد ابن الشيخ سيدي الطاهر الطليفي، أفادني بها علامة تونس، ومفتيها فضيلة الشيخ محمد فاضل ابن عاشور، أطال الله بقاءه آمين.
Salah seorang daripada tokoh-tokoh tarekat ini telah membuat pengenalan ringkas dan padat tentang tarekat ini. Beliau adalah Syeikh Al-Islam di belah Tunisia Ibrahim Bin Abdul Qadir Al-Rayahi (w 1266H). Saya akan nukilkan tulisan tangannya secara langsung melalui imbasan fotograf ijazah yang ditulis oleh Syeikh ar-Rayahi pada tahun 1344H kepada Al-Syeikh Abi Al-Abbas Ahmad Ibn Al-Syeikh Sayyidi Al-Tohir Al-Tolifiyy. Ijazah itu disampaikan kepada saya oleh ‘Allamah dan Mufti Tunisia, Fadilah Al-Syeikh Muhammad Fadhil Ibn ‘Asyur. Moga Allah memanjangkan umurnya. Amin.

      قال الشيخ الرياحي رضى الله عنه : الحمد لله، هذه طريقة شيخنا أبي العباس التجاني رضي الله عنه، يقول بعد الاستعاذة والبسملة: أستغفر الله (مائة مرة). ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، بأي صيغة لكن بصلاة الفاتح لما أغلق أفضل وأعظم لما فيها من الثواب العظيم وهي: اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق، والخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق، والهادي إلى صراطك المستقيم، وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم. (مائه مرة). ثم لاإله إلاالله، (مائه مرة ). هذا تقوله بعد صلاة الصبح، وتقول مثل ذلك بعد صلاة العصر، وذلك قوله تعالى:{بِالْغُدُوِّ وَالْآَصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ}[الأعراف: 205]أ هـ .
Kata Al-Syeikh Al-Rayahi r.a. “Segala puji bagi Allah, tarekat ini merupakan tarekat guru kami, Abi Al-Abbas Al-Tijaniyy r.a., beliau berkata seusai memohon perlindungan dan membaca bismillah “astaghfirullah” 100 kali, kemudian berselawat ke atas nabi SAW dengan apa bentuk sekalipun, tetapi dengan selawat “Al-Fatih lima ughliq” adalah lebih baik dan lebih mulia kerana terkandung pahala yang besar di dalamnya, selawat AlFatih adalah sepertimana berikut :
اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق، والخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق، والهادي إلى صراطك المستقيم، وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم
Sebanyak 100 kali, kemudian : 
لا إله إلاالله 
Sebanyak 100 kali. 

Ini anda perlu ucapkannya selepas solat Subuh dan Asar. Ini berdasarkan firman Allah Ta’ala “Di pagi dan petang, dan janganlah kamu termasuk dalam kalangan orang-orang yang lalai” (Surah Al-A’raf ; 205)

BIODATA BAGINDA NABI MUHAMMAD SAW:

BIODATA BAGINDA NABI MUHAMMAD SAW:
Nama : Muhammad bin Abdullah bin Abdul Mutthalib bin Hasyim.
Tarikh lahir : Subuh hari Senin, 12 Rabiulawal bersamaan 20 April 571 Masehi (dikenali sebagai Tahun Gajah; sempena peristiwa tentera bergajah Abrahah yang menyerang Kaabah).
Tempat lahir : Di rumah Abu Talib, Makkah Al-Mukarramah.
Nama bapa : Abdullah bin Abdul Muttalib bin Hashim.
Nama ibu : Aminah binti Wahab bin Abdul Manaf.
Pengasuh pertama : Barakah Al-Habsyiyyah (digelar Ummu Aiman. Hamba perempuan bapa Rasulullah SAW).
Ibu susu pertama : Thuwaibah (hamba perempuan Abu Lahab).
Ibu susu kedua : Halimah binti Abu Zuaib As-Saadiah (lebih dikenali Halimah As-Saadiah. Suaminya bernama Abu Kabsyah).
USIA 5 TAHUN
Peristiwa pembelahan dada Rasulullah SAW yang dilakukan oleh dua malaikat untuk mengeluarkan bahagian syaitan yang wujud di dalam hatinya.
USIA 6 TAHUN
Ibunya Aminah binti Wahab ditimpa sakit dan meninggal dunia di Al-Abwa (sebuah kampung yang terletak di antara Makkah dan Madinah). Baginda dipelihara oleh Ummu Aiman (hamba perempuan bapa Rasulullah SAW) dan dibiayai oleh datuknya Abdul Muttalib.
USIA 8 TAHUN
Datuknya, Abdul Muttalib pula meninggal dunia. Baginda dipelihara pula oleh bapa saudaranya, Abu Talib.
USIA 9 TAHUN (Setengah riwayat mengatakan pada usia 12 tahun).
Bersama bapa saudaranya, Abu Talib bermusafir ke Syam atas urusan perniagaan. Di kota Busra, negeri Syam, seorang pendita Nasrani bernama Bahira (Buhaira) telah bertemu ketua-ketua rombongan untuk menceritakan tentang pengutusan seorang nabi di kalangan bangsa Arab yang akan lahir pada masa itu.
USIA 20 TAHUN
Terlibat dalam peperangan Fijar . Ibnu Hisyam di dalam kitab ' Sirah ' , jilid1, halaman 184-187 menyatakan pada ketika itu usia Muhammad SAW ialah 14 atau 15 tahun. Baginda menyertai peperangan itu beberapa hari dan berperanan mengumpulkan anak-anak panah sahaja. Menyaksikan ' perjanjian Al-Fudhul' ; perjanjian damai untuk memberi pertolongan kepada orang yang dizalimi di Makkah.
USIA 25 TAHUN
Bermusafir kali kedua ke Syam atas urusan perniagaan barangan Khadijah binti Khuwailid Al-Asadiyah. Perjalanan ke Syam ditemani oleh Maisarah; lelaki suruhan Khadijah. Baginda SAW bersama-sama Abu Thalib dan beberapa orang bapa saudaranya yang lain pergi berjumpa Amru bin Asad (bapak saudara Khadijah) untuk meminang Khadijah yang berusia 40 tahun ketika itu. Mas kahwin baginda kepada Khadijah adalah sebanyak 500 dirham.
USIA 35 TAHUN
Banjir besar melanda Makkah dan meruntuhkan dinding Kaabah. Pembinaan semula Kaabah dilakukan oleh pembesar-pembesar dan penduduk Makkah. Rasulullah SAW diberi kemuliaan untuk meletakkan Hajarul-Aswad ke tempat asal dan sekaligus meredakan pertelingkahan berhubung perletakan batu tersebut.
USIA 40 TAHUN
Menerima wahyu di gua Hira' sebagai perlantikan menjadi Nabi dan Rasul akhir zaman.
USIA 53 TAHUN
Berhijrah ke Madinah Al-Munawwarah dengan ditemani oleh Sayyidina Abu Bakar Al-Siddiq. Sampai ke Madinah pada tanggal 12 Rabiulawal/ 24 September 622M.
USIA 63 TAHUN
Kewafatan Rasulullah SAW di Madinah Al-Munawwarah pada hari Senin, 12 Rabiulawal tahun 11Hijriyyah/ 8 Jun 632 Masehi.
ISTERI-ISTERI RASULULLAH SAW
Khadijah Binti Khuwailid.
Saudah Binti Zam'ah.
Aisyah Binti Abu Bakar (anak Saidina Abu Bakar).
Hafsah binti 'Umar (anak Sayyidina 'Umar bin Khattab).
Ummi Habibah Binti Abu Sufyan.
Hindun Binti Umaiyah (digelar Ummi Salamah).
Zainab Binti Jahsy.
Maimunah Binti Harits.
Safiyah Binti Huyai bin Akhtab.
Zainab Binti Khuzaimah (digelar 'Ummu Al-Masakin ' ; Ibu Orang Miskin).
ANAK-ANAK RASULULLAH SAW
Qasim
Abdullah
Ibrahim
Zainab
Ruqaiyah
Ummi Kalthum
Fatimah Al-Zahra
ANAK TIRI RASULULLAH SAW
Halah bin Hind bin Habbasy bin Zurarah al-Tamimi (anak Sayyidatina Khadijah bersama Hind bin Habbasy. Ketika berkahwin dengan Rasulullah, Khadijah adalah seorang janda).
SAUDARA SESUSU RASULULLAH SAW
IBU SUSUAN/SAUDARA SUSUAN
Tsuwaibah
Hamzah
Abu Salamah Abdullah bin Abdul Asad
SAUDARA SUSUAN
Halimah Al-Saidiyyah
Abu Sufyan bin Harits bin Abdul Mutallib
Abdullah bin Harits bin Abdul 'Uzza
Syaima'binti Harits bin Abdul 'Uzza
'Aisyah binti Harith bin abdul 'Uzza
BAPA DAN IBU SAUDARA RASULULLAH SAW
(ANAK-ANAK KEPADA ABDUL MUTHALIB)
Al-Harits
Muqawwam
Zubair
Hamzah ***
Al-Abbas ***
Abu Talib
Abu Lahab (nama asalnya Abdul Uzza)
Abdul Ka'bah
Hijl
Dhirar
Umaimah
Al-Bidha (Ummu Hakim)
Atiqah ##
Arwa ##
Umaimah
Barrah
Safiyah (ibu kepada Zubair Al-Awwam) ***
*** Sempat masuk Islam.
## Ulama berselisih pendapat tentang Islamnya.
Peperangan yang di sertai oleh Nabi:
1. Badar
2. Uhud
3. Bani Nadhir
4. Khandak
5. Bani Qurasah
6. Khaibar
7. Fathu Makkah
8. Hudaibiyah
9. Tabuk
Bentuk Fisik:
Baginda digambarkan sebagai seorang yang tegap, ketinggian sederhana (tidak terlalu tinggi dan tidak terlalu rendah). Baginda berkulit putih kemerah-merahan. Wajahnya tampan, rambut Nabi S.A.W tidak terlalu keriting dan tidak lurus pula, rambutnya ikal mencecah bahu. Kata-kata baginda bernada lembut tapi tegas. Baginda memiliki bola mata yang hitam pekat, bulu mata yang lentik, serta bahu yang lebar dan tidak berbulu. Dada Baginda berbulu, telapak tangan dan kaki baginda tebal. Ketika berjalan, baginda seakan-akan berjalan menuruni tanah yang lanai. Ketika menoleh, Baginda menoleh (berbalik) dengan seluruh badan. Di antara kedua bahu baginda terdapat tanda kenabian.
Sabda Rasulullah SAW:
"Siapa saja yang menghidupkan sunnahku, maka sesungguhnya dia telah mencintaiku. Dan siapa saja yang mencintai aku niscaya dia bersama-samaku di dalam syurga." (Riwayat Al-Sajary daripada Anas )
Nabi Muhammad SAW - Manusia agung
KENALI NABI MUHAMMAD S.A.W. SECARA LAHIRIAH
Begitu indahnya sifat fizikal Baginda, sehinggakan seorang ulama Yahudi yang pada pertama kalinya bersua muka dengan Baginda lantas melafazkan keIslaman dan mengaku akan kebenaran apa yang disampaikan oleh Baginda.
Di antara sebagian kata-kata apresiasi dari para sahabat Nabi SAW :
Aku belum pernah melihat lelaki yang sekacak Rasulullah saw.
Aku melihat cahaya dari lidahnya.
Seandainya kamu melihat Baginda, seolah-olah kamu melihat matahari terbit.
Rasulullah jauh lebih cantik dari sinaran bulan.
Rasulullah umpama matahari yang bersinar.
Aku belum pernah melihat lelaki setampan Rasulullah.
Apabila Rasulullah berasa gembira, wajahnya bercahaya spt bulan purnama.
Kali pertama memandangnya sudah pasti akan terpesona.
Wajahnya tidak bulat tetapi lebih cenderung kepada bulat.
Wajahnya seperti bulan purnama.
Dahi baginda luas, raut kening tebal, terpisah di tengahnya.
Urat darah kelihatan di antara dua kening dan nampak semakin jelas semasa marah.
Mata baginda hitam dengan bulu mata yang panjang.
Garis-garis merah di bahagian putih mata, luas kelopaknya, kebiruan asli di bahagian sudut.
Hidungnya agak mancung, bercahaya penuh misteri, kelihatan luas sekali pertama kali melihatnya.
Mulut baginda sederhana luas dan cantik.
Giginya kecil dan bercahaya, indah tersusun, renggang di bahagian depan.
Apabila berkata-kata, cahaya kelihatan memancar dari giginya.
Janggutnya penuh dan tebal menawan.
Lehernya kecil dan panjang, terbentuk dengan cantik seperti arca.
Warna lehernya putih seperti perak, sangat indah.
Kepalanya besar tapi terlalu elok bentuknya.
Rambutnya sedikit ikal.
Rambutnya tebal kdg-kdg menyentuh pangkal telinga dan kdg-kdg mencecah bahu tapi disisir rapi.
Rambutnya terbelah di tengah.
Di tubuhnya tidak banyak rambut kecuali satu garisan rambut menganjur dari dada ke pusat.
Dadanya bidang dan selaras dgn perut. Luas bidang antara kedua bahunya lebih drpd biasa.
Seimbang antara kedua bahunya.
Pergelangan tangannya lebar, lebar tapak tangannya, jarinya juga besar dan tersusun dgn cantik.
Tapak tangannya bagaikan sutera yang lembut.
Perut betisnya tidak lembut tetapi cantik.
Kakinya berisi, tapak kakinya terlalu licin sehingga tidak melekat air.
Terlalu sedikit daging di bahagian tumit kakinya.
Warna kulitnya tidak putih spt kapur atau coklat tapi campuran coklat dan putih.
Warna putihnya lebih banyak.
Warna kulit baginda putih kemerah-merahan.
Warna kulitnya putih tapi sehat.

Sayyidi

Guru mewakili murid utk melawan syaitan dan hasutan habuan, habuan adalah pintu syaitan buat ahli amal

Syaitan tiada kekuatan, hanyalah helah tipu daya...spt anjing yg mengejar habuan

Guru membebaskan murid dari belenggu habuan syaitan lalu murid telah merasakan dirinya aman dr syaitan

Lalu guru mengingatkan murid bhw musuh yg sebenar adalah nafsu kamu sendiri bukanlah syaitan yg hanya memberi was2  shj

Syaitan umpama anjing yg menghambat kambing utk kembali kpd tuannya

Apakah peperangan sebenar? Iaitulah peperangan melawan martabat kejadian, pembukaan kejadian yg menghalang salik dr menuju Allah. Inilah fitnah sebenar.

Keluarkn kekuatan sebenar kamu utk melawan fitnah ini

Rasulullah dan pengikut umpama sdg berenang dlm lautan makrifatullah
Sunnah kelahiran :
1. Azan dan iqamah terus slps lahir sblm dimandikan
2. Tahnik dgn air liur ahli berkat
Alam ni bwh kawaalan nama2 Allah...bila sebut nama2 Allah, maka terpancar kehebatan rahsia nama2 Allah...jika disebut tanpa kawalan maka boleh jd gila, atau sibuk dgn kauni...hidup bermusuh dgn Allah tanpa sedar

Bila jd gila atau tiada taklif, maka itulah tujuan/taktik syaitan sbb org menyangka bhw jalan Allah itu akan membawa org kpd gila

Ahli sempurna tiada jazbah sbb jazb boleh ganggu syariat

Jalan sahabat tiada jazbah...ahwal jazb dan karamat tiada zaman sahabat

Tijani krg karamat tp kena lalui jala murabbi betul. Kalu tidak mudah jd was2 kenapa masuk tijani xdpt karamat

Jalan tijani gharib (asing)...sbb kita hadrat asing...kalu jumpa tarekat lain mcm rasa jumpa wahabi

Zauk tijani zauk nabawi asli

Yg lain membina jalan yg kita lari dr mereka

Jalan tijani tiada iradat....kita hamba...kita ikut apa yg Allah hendak kita jadi...hamba Allah tiada iradat

Man syaghalahu zikri am masalati,...hadis qudsi....ini jalan tijani

Beramal utk mengingati membesarkan Allah

Buang tujuan akan dpt tujuan, buang semua dpt semua...

Nabi kalu jalan, tidak pandang belakang...himmah tinggi

Kisah syeikh tijani...ada org kata gula di zamannya ada org campur dgn darah...maka syeikh tidak minum teh campur gula sdgkan teh minuman utama syeikh tijani, bila ada yg kata lepas itu bhw gula dah ok pun syeikh terus tinggal sbb himmah yg tinggi...tinggal krn Allah
Rasa tunggu itu pembatal kehambaan
Fitnah tarekat pd punca bina tarekat atas tujuan

Ramai mengaku sbg syeikh bila boleh kawal alam dan ralit di situ
Alwah (papan kenyataan) Allah
1. Tabdil : boleh berubah/bertukar

Ramai wali kasyaf tp xjd sbb ambil dr alwah tabdil
Imam Sayuti pernah kasyaf kiamat tp xjd walhal imam besar

2. Ummul kitab (ibu alwah) : tidak boleh berubah

Jalan asli ialah jalan tinggal iradat
Satu ketika ada kump ulama buat tarekat yg dibina atas iradat utk menggalak manusia ibadat dan masuk jalan Allah...inilah tarekat sufi...ahwal sufi...ini bukan ahwal asli...
Apabila hijab dah nipis, byk mujahadah, barulah murabbi tunjuk jalan asli

Nafsu rajin beramal sbb ada tujuan. Bila buang tujuan, nafsu akan malas utk beramal
mujaddid bukan bw syariat baru tp bw fahaman syariat baru

Nabi puji mimpi yg baik org beriman dgn 1 bhgn drpd kenabian, kalu wali tentunya lebih lg

Mimpi ganti kenabian, bagaimana dgn kasyaf2...kekal kenabian dlm umat Nabi Muhammad adalah kewalian

Wahyu Ilham utk wali
Wahyu syariat utk nabi
Bukti : kisah Nabi Musa dan Wali Khidir

Syeikh Tijani kata Wali Khidir adalah Wali sbb xboleh Nabi Musa ingkar atas Nabi

Wali Khidir adalah Wali Tasrif jaga alam

Boleh wali terima ilham langsung dr Allah tanpa melalui Nabi zamannya.

Nabi Musa timbang ahwal wali khidir dgn timbangan syariat

Akhirnya Nabi Musa mengakui Wali Khidir bhw Wali Khidir boleh terima ilmu drpd Allah secara langsung...wali khidir sudah beritahu awalnya bhw Nabi Musa tidak akan dpt menerima ilham yg diterima oleh Wali Khidir...Allah sudah maklum kpd Nabi Musa bhw Wali Khidir itu menerim ilham langsung drpd Allah
Wali khidir bukan drpd dirinya tp drpd Allah...

Inilah asal dan dalil atas bolehnya auliya terima ilmu ilham langsung drpd Allah

Pesan Syeikh Ibn Arabi

PESAN SHEIKH IBN ARABI UNTUK RENUNGAN HATI YANG TERDALAM....

Di bawah ini saya pilih 21 buah hikmah al-Syaikh al-Akbar Ibnu Arabi, daripadanya untuk kita renungi dan ambil iktibar,

كل منحة وافقت هواك، فهي محنة، وكل محنة خالفت هواك فهي منحة

1 Segala anugerah yang sesuai dengan hawa nafsumu maka itu adalah ujian, dan segala ujian yang menyalahi hawa nafsumu maka itu adalah anugerah.

ليس الزاهد من زهد في الدرهم والدينار، إنما الزاهد من زهد فيما سوى الجبار

2. Seorang zahid bukanlah orang yang zuhud dari dirham dan dinar (harta), akan tetapi seorang zahid adalah yang zuhud dari yang selain daripada Yang Maha Perkasa (Allah).

لا ينال غاية رضاه من في قلبه شيء سواه

3. Tidak akan memperoleh puncak keredhaanNYA seorang yang di dalam hatinya ada sesuatu yang selain NYA.

لا يرتجى الوصول ممن لم يتابع الرسول r

4. Tidak dapat diharapkan sampai kepada Allah dari orang yang tidak mengikuti Rasululllah SAW.

لا يعرف ما نقول إلا من اقتفى أثر الرسول r

5. Tidak akan faham apa yang kami katakan, kecuali orang yang telah mengikuti jejak Rasulullah SAW.

لا تأخذ العلم إلا عمن يعمل به

6. Janganlah engkau mengambil ilmu kecuali dari orang yang mengamalkannya.

ما دمت في طلب الحق، فلا تقف مع الخلق

7. Selama engkau dalam pencarian al-Haq (Allah), maka janganlah berdiri bersama makhluk.

من أخلص لله نيته، تولاه الله وملائكته

8. Barangsiapa yang ikhlas niatnya karena Allah semata-mata, maka Allah dan para malaikatNYA akan melindunginya.

من لم يأخذ الطريق من الرجال، فهو ينتقل من محال إلى محال

9. Barangsiapa yang tidak mengambil jalan ini (jalan menuju kepada Allah) daripada para rijal (ahli ma’rifah), maka ia terus berpindah dari mustahil kepada mustahil.

لا تكون عبدا لله، وأنت تميل إلى شيء سواه

10. Engkau tidak akan menjadi hamba bagi Allah sedang engkau cenderung (hati) kepada sesuatu yang selainNYA.

لا تصحب من الرجال إلا من كان حاله يترجم دون المقال

11. Janganlah engkau bersahabat kepada para rijal melainkan orang yang halnya (perilaku zahir dan batinnya) menterjemahkan dirinya, bukan perkataannya.

الحقيقة لا ينطق بها لسان، بل هي ذوق ووجدان

12. Hakikat itu tidak dapat diucapkan oleh lisan, bahkan ia adalah perasaan batin (zauq) dan emosi yang halus (wujdan).

من عرف الحق، استغنى به عن الخلق

13.  Barangsiapa telah mengenal al-Haq (Allah), maka ia tidak lagi memerlukan makhluk.

من توكل على الله في جميع أموره ووالاه، أتاه برزق من حيث لا يحتسب وتولاه

14. Barangsiapa yang bertawakal kepada Allah dalam semua urusan dan taat setia kepadaNYA, maka Allah akan mendatangkan rezekinya dari sumber yang ia tidak sangka-sangka dan Allah akan melindunginya.

لا تصحب من الإخوان إلا صادق اللسان

15. Janganlah engkau bersahabat kepada teman-teman melainkan yang jujur perkataannya.

أكل الشبهات يورث في القلب القساوات

16. Memakan yang subhat itu dapat mewariskan hati yang keras.

من قنع من الدنيا باليسير، هان عليه كل عسير

17. Barangsiapa yang menerima hatinya (qana’ah) dengan dunia (harta) yang sedikit, maka akan mudah baginya segala kesulitan.

من لازم ذكر الله، قطعه عن كل شيء سواه

18. Barangsiapa yang melazimkan zikir Allah, maka Allah akan memutuskan dia dari segala sesuatu selainNYA.

التوبة هي ترك الإصرار وملازمة الاستغفار

19. Taubat itu ialah meninggalkan kebiasaan membuat dosa serta melazimi istighfar.

من أصدق توجهه إلى الله، أعطاه الله كل ما يتمناه

20. Sesiapa yang jujur penumpuan hatinya menghadap kepada Allah (sidq tawajjuh) maka Allah akan memberikannya segala yang ia harapkan.

من خاف الله مولاه، خاف منه كل ما سواه

21. Barangsiapa yang takut kepada Allah sebagai Tuhannya, maka akan takut kepadanya segala yang selainNYA.

Keturunan Rasulullah di Nusantara

Baginda Rasulullah dikaruniai 7 anak 3 laki-laki dan 4 prempuan, yaitu Qasim, Abdullah, Ibrahim, Zaenab, Ruqoiyah, ummu kultsum, dan Fathimah Azzahra. Setiap keturunan berasal dari ayahnya, namun khusus untuk Keturunan Sayyidatuna Fathimah bersambung kepada Rasulullah merekalah keturunan Nabi Muhammad, sebagaimana dalam hadits disebutkan bahwa Rasulullah bersabda: “setiap anak yg dilahirkan ibunya bernasab kepada ayahnya, kecuali anak-anak dari fathimah, akulah wali mereka, akulah nasab mereka dan akulah ayah mereka” (HR.Imam Ahmad)

Sayyidatuna Fathimah dikarunia 2 orang putra yaitu Sayyidina Hasan dan Saayidina Husein, dari kedua cucu Nabi ini lahir para anak cucuk Rasulullah yang hingga kini kita kenali dengan sebutan syarif, syarifah, Sayyid, dan Habib.

Keturunan dari Sayyidina Hasan, yaitu sering disebut dengan al-Hasni hanya ada sedikit saja di indonesia.

Keturunan dari Sayyidina Husein, Sayyidina Husein wafat di Karbala, beliau mempunyai enam orang anak laki-laki dan 3 wanita, yaitu Ali Akbar, Ali Awsat, Ali Ashghar, Abdullah, Muhammad, Jakfar, Zainab, Sakinah dan Fathimah. Putra Sayyidina Husein keseluruhannya wafat terkecuali Al Awsat atau yang biasa dikenal dengan Nama Imam Ali Zainal ‘Abidin, mempunyai putra bernama Muhammad Al-baqir, yang mempunyai Putra bernama Ja’far Ash-Shadiq yang menjadi Guru daripada Imam Hanafi, yang kemudian Imam Hanafi ini memiliki murid Imam Maliki, lalu Imam Maliki memiliki murid Imam Syafi’i dan Imam Syafi’i bermuridkan Imam Ahmad bin Hanbal.

Al-Imam Ja’far Ash-Shodiq dilahirkan pada tahun 80 H riwayat lain menyebutkan 83 H, Meninggal di kota Madinah pada tahun 148 H dan dimakamkan di pekuburan Baqi. Keturunannya yaitu Ali Uraidi yang memiliki putra bernama Muhammad An-nagieb memiliki putra isa arumi dan memiliki putra ahmad al muhajir.
Ahmad bin Isa al-muhajir punya dua orang putra yaitu Ubaidillah dan Muhammad. Ubaidillah hijrah bersama ayahnya ke Hadramaut, Yaman dan mendapat tiga putra yaitu Alwi, Jadid dan Ismail (Bashriy). Keturunan mereka punah dalam sejarah, sedangkan keturunan Alwi tetap lestari. Mereka menamakan diri dengan nama sesepuhnya Alwi, yang kemudian dikenal masyarakat dengan sebutan kaum Sayyid Alawiyin.

Kepindahannya ke Hadramaut disebabkan karena kekuasaan diktator khalifah Bani Abbas yang secara turun-menurun terus memimpin umat Islam, mengakibatkan rasa ketidakpuasan di kalangan rakyat. Akibat dari kepemimpinan yang diktator, banyak kaum muslim berhijrah, menjauhkan diri dari pusat pemerintahan lalu hijrah dan menetap di Hadramaut, Yaman.

Penduduk Yaman khususnya Hadramaut yang mengaku penduduk asli dari qabilah Qahthan, yang awalnya bodoh dan sesat berubah menjadi mengenal ilmu dan berjalan di atas syariat Islam yang sebenarnya. Al-Imam al-Muhajir dan keturunannya berhasil menundukkan masyarakat Hadramaut yang memiliki faham khawarijme dengan akhlak dan pemahaman yang baik.

Para sayyid Alawiyin menyebarkan dakwah Islamnya di Asia Tenggara melalui dua jalan, pertama hijrah ke India kemudian pada tahap kedua dari India ke Asia Tenggara, atau langsung dari Hadramaut ke wilayah Asia Tenggara melalui pesisir India. Diantara yang hijrah ke India adalah syarif Abdullah bin Husein Bafaqih ke kota kanur dan menikahi anak menteri Abdul Wahab dan menjadi pembantunya sampai wafat. Lalu syarif Muhammad bin Abdullah Alaydrus yang terkenal di kota Surat dan Ahmadabad. Dia hijrah atas permintaan kakeknya syarif Syech bin Abdullah Al-Aydrus. Begitu pula keluarga Abdul Malik yang diberi dengan gelar ‘Azhamat Khan’. Dari keluarga inilah asal-muasal keturunan penyebar Islam di Indonesia khususnya di Jawa yang dikenal dengan sebutan Wali Songo. Kemudian dari India, mereka melanjutkan dakwahnya ke Indonesia, yaitu melalui daerah pesisir utara Sumatera yang sekarang dikenal dengan propinsi Aceh.

Menurut Profesor Dr. Hamka, sejak zaman kebesaran Aceh telah banyak keturunan-keturunan Hasan dan Husain itu datang ke Indonesia, tanah air kita ini. Sejak dari semenanjung Tanah Melayu lalu kepulauan Indonesia dan Filipina. Memang harus diakui banyak jasa-jasa dari mereka dalam penyebaran Islam di seluruh Nusantara ini. Penyebar Islam dan pembangun kerajaan islam di Banten dan Cirebon adalah Syarif Hidayatullah yang diperanakkan di Aceh. Syarif kebungsuan tercatat sebagai penyebar Islam di Mindanau dan Sulu. Sesudah pupus keturunan laki-laki dari Iskandar Muda Mahkota Alam, pernah bangsa Sayyid dari keluarga Jamalullail menjadi raja di Aceh. Negeri Pontianak pernah diperintah oleh bangsa Sayyid al-Gadri. Siak oleh keluarga dari bangsa Sayyid Bin Shahab. Perlis (Malaysia) didominasi dan dirajai oleh bangsa dari Sayyid Jamalullail. Yang Dipertuan Agung III Malaysia, Sayyid Putera adalah raja Perlis. Gubernur Serawak yang ketiga, Tuanku Haji Bujang ialah berasal dari keluarga Al-Aydrus.

Kedudukan para sayyid di negeri ini yang turun-temurun menyebabkan mereka telah menjadi anak negeri di mana mereka berdiam. Kebanyakan dari mereka menjadi ulama dan ada juga yang berdagang. Mereka datang dari Hadramaut dari keturunan Imam Isa al-Muhajir dan al-Faqih al-Muqaddam. Mereka datang kemari dari berbagai keluarga. Yang kita banyak kenal dari mereka ialah dari keluarga As-Segaf, Al-Kaff, Al-Athas, Bin Syekh Abubakar, Al-Habsyi, Bafaqih, Al-Aydrus, Al-Haddad, Bin Smith, Jamalullail, Assiry, Al-Aidid, Al-Jufri, Bin Syahab, Al-Qadri, Albar, Al-Mussawa, Gathmir, Bin Aqil, Al-Hadi, Al-Zahir, Basyaiban, Ba’abud, Bin Yahya dan lain-lain.

Orang-orang dari Arab khususnya Hadramaut mulai datang secara masal ke Nusantara pada tahun-tahun terakhir diabad 18, sedangkan kedatangan mereka di pantai Malabar jauh lebih awal. Pemberhentian mereka yang pertama adalah di Aceh. Dari sana mereka lebih memilih pergi ke Palembang dan Pontianak. Orang-orang Arab mulai banyak menetap di Jawa setelah tahun 1820 Masehi, dan qabilah-qabilah mereka baru tiba di bagian Timur Nusantara pada kisaran tahun 1870 Masehi. Pendudukan Singapura oleh Inggris pada tahun 1819 Masehi dan kemajuan besar dalam bidang perdagangan membuat kota itu menggantikan kedudukan Aceh sebagai perhentian pertama dan titik pusat imigrasi bangsa-bangsa Arab. Semenjak pembangunan pelayaran kapal uap di antara Singapura dan Arab, Aceh sudah menjadi tidak penting lagi..

Di pulau Jawa terdapat enam qabilah besar Arab, yaitu di Batavia yang sekarang dikenal dengan nama Jakarta, Cirebon, Pekalongan, Semarang, Tegal, dan Surabaya. Di Madura hanya ada satu yaitu di Sumenep. Qabilah Arab di Surabaya dianggap sebagai pusat qabilah di pulau Jawa bagian Timur. Qabilah Arab lainnya yang cukup besar berada di Probolinggo, Lumajang, Pasuruan, Bangil, Besuki dan Banyuwangi. Qabilah Arab di Besuki mencakup pula orang Arab yang menetap di kota Panarukan dan Bondowoso.

Qabilah-qabilah Arab Hadramaut khususnya Alawiyin yang berada lokasi pesisir tetap menggunakan nama-nama qabilah mereka, sedangkan Alawiyin yang tidak dapat pindah ke pesisir karena berbagai sebab, Mereka berganti nama dengan nama-nama Jawa, mereka banyak yang berasal dari keluarga Ba’bud, Basyaiban, Bin Yahya dan lainnya.

Sumber: Kitab Syamsud Dhahiroh, Kitab Aqidatul Awwam dan berbagai sumber lainnya

Sirr Hadrah

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ۞ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ ۞ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ ۞ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ ۞ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ ۞ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ ۩

Sirr hadrah ini (Tijani) adalah membuang akan himmah kepada selain Allah. Membuang segala tujuan untuk menjadi ketua. Membuang segala tujuan untuk mendapat futuh (pembukaan). Membuang segala tujuan untuk mendapat kasyaf. Membuang segala tujuan dan keinginan untuk bersuluk dengan iradat diri. Berserah diri kepada Allah dan Taslim. Keluar daripada tadbir diri sendiri dan masuk kedalam tadbir Allah.

Kalam Sayidina Wamurobbina Sayidi Ahmad Al Hadi Al Hasani at Tijani Hafizahullahu Ta'ala.

Semoga Allah Ta'ala melimpahi beliau Hafizahullahu Ta'ala dengan Rahmat dan Barakah, dan menempatkan beliau disisi kekasih kekasihNya yg terpuji yakni disisi Sheikh Ahmad at Tijani r.a dan disisi Sayidina Wamaulana Muhammad SAW.

Aaminnn....

Fb Sidi Nazrul Amri