MARTABAT DAMBAAN PARA AULIYA

#KHOTMUL AULIYA#
#MARTABAT DAMBAAN PARA AULIYA
#IKUTI PENERANGANNYA DISINI
Keunggulan dan kelebihan diri Khotmul Auliya
    Adakah ada sesiapa yang hendak cuba mengira bilangan pasir di tepi pantai,dan adakah ada sesiapa yang hendak cuba mengira setiap titisan air di lautan yang terbentang luas…
وَمَنْ لِي بِحَصْرِ البَّحْرِ والبَحْرُ زَاخِرٌ    
وَمَنْ لِي بِإحْصَاءِ الحَصَى والكَوَاكِبِ

siapakah yang mampu untuk mengira titisan air di laut…?
padahal lautan itu sangat dalam lagi luas…
siapakah yang mampu untuk mengira batu-batu kerikil yang ada di persekitaran pantai…?
siapakah yang cuba untuk mengira bintang bintang yang berada di atas langit sana?....

siapakah Khotmul-Auliya…??
   sebelum kita memasuki perbicaraan tentang kelebihan kelebihan Khotmul Auliya, terlebih dahulu di diterangkan secara terperinci tentang apakah yang di maksudkan dengan Khotmul  Auliya ? supaya menjadi mudah dan jelas kepada kita permasalahan ini…..
Dinamakan perbincangan ini dengan nama:
“Penjelasan yang terperinci  pada perbicaraan masalah Khotmul Auliya’

فأقولُ وباللهِ التَّوفيقُ وهْوَ الهادي بفضْلِهِ إلى سواءِ الطّريقِ

orang pertama yang membicarakan tentang Khotmul Auliya ?
Sesungguhnya orang pertama yang memulakan perbicaraan tentang khotmul Auliya Almuhammadi khas, adalah  Syeikh  Al-kaamil,Hujjatul waasil  Abu-Abdillah Al-hakim Tarmizi , beliau adalah pengarang kitab Nawadirul-usul,
…beliau membicarakan masalah Khotmul-Auliya tersebut dalam kitab beliau  yang bertajuk “Khotmu- Auliya’…
…dan dengan sebab kitab beliau itu,beliau telah di ingkari oleh masyarakat zamannya,daripada kalangan ulama’-ulama’ zohir, yang cetek pemahaman mereka untuk memahami masalah irfaniah  yang tinggi ...
…setelah di ingkari oleh ulama’ ulama’ tersebut ,beliau pun mengambil kitab tersebut,beserta dengan kitab beliau yang lain, namanya :
“I’lal Syariah”,
…lalu dilemparkan  kedua-dua  kitab tersebut kedalam laut,dan datang seekor ikan,lalu menelan kedua dua kitab tersebut ,
…setelah beberapa tahun ,ikan tadi datang semula ke tempat kitab yang dilemparkan ,lalu ikan tersebut di luahkan kedua kitab tersebut,
…sejak dari itu,masyarakat di tempat tersebut dapat mengambil manfaat daripada kedua dua kitab tersebut….
(kisah ini di diriwayatkan dalam manaqib Hakim tarmizi,sila lihat tobaaqatul-Auliya Imam Sya’rani)
Hanya Khotmul-Auliya Al-Muhammadi khas yang mampu untuk menjawab 150 persoalan irfaniah yang di kemukakan oleh Hakim Tarmizi ???
Hakim Tarmizi RA juga telah menyusun 150 soalan irfaniah (rahsia ketuhanan),dan dia mengatakan :
“tidak akan dapat menjawab akannya,melainkan Khotmul-Auliya Almuhammadi khas”
Syeikhul-Akbar lbnu Arabi menjawab 150 persoalan lrafaniah,dan mendakwa bahawa beliau adalah Khotmul-Auliya …??
Hujjatul U’zma Syeikhul Akbar Mahyuddin ibnu A’rabi  RA memberanikan diri untuk menjawab soalan soalan berikut,kerana menyangka beliaulah pemilik martabat tersebut (Khotmul Auliya Almuhammadi khas”)


jawapan kepada soalan Hakim Tarmizi tertulis dalam kitab “Futuhat Makkiyah”
jawapan jawapan kepada soalan soalan Hakim Tarmizi tertulis dalam kitab “Futuhat Makkiyah” dalam jilid ketiga kitab tersebut, dan di  dalam kitab tersebut Syeikhul Akbar Ibnu A’rabi  telah menyatakan  bahawa :
-beliau telah melihat satu maqam kedudukan yang lebuh tinggi daripada maqam wali-wali qutub yang lain,..dan  tidak ada maqam yang tinggi daripadanya(Khotmul-Auliya Almuhammadi) melainkan maqam Nabi-nabi…
Beliau pun menyangka kedudukan maqam tersebut adalah miliknya,dan dirinya merasa tenang ,gembira dan senang hati…dan beliau pun bernasyid…: 

بِنَا خَتَمَ اللَهُ الوِلاَيَةَ فَانْتَهَتْ#
إلَيْنَا فَلاَ خَتْمَ يَكُونَ لَهَا بَعْدِي
وَمَا فَازَ بِالخَتْمِ الذِّي لِمُحَمَّد#
مِنْ أُمَّتِهِ والعِلْمِ إِلاَّ أَنَا وَحْدِي

Ertinya:
“dengan sebab kamilah Allah taa’la khatamkan martabat sekelian wali wali…
maka ia hanya terhenti atas kami jua,dan tidak akan lahir Khotmul Auliya (Al Muhammadi) setelah diriku….
Tidak ada seorang pun daripada umat Nabi Muhammad,yang memperolehi maqam Khotmul Auliya AlMuhammdi,dan ilmu rahsia ilahi..
Melainkan aku seorang jua……”
Ketika beliau sedang bernasyid ,tiba tiba beliau terdengar suara,yang mengatakan sesuatu kepadanya…:
“ sangkaan kamu dan cita cita kamu itu,bukanlah untuk kamu,sesungguhnya martabat tersebut hanya untuk seorang wali yang lahir (muncul)pada akhir zaman,dan tidak ada seorang wali pun yang lebih tinggi martabat daripadanya (Khotmul auliya Al-Muhammadi)”
Maka pada ketika itu juga beliau(Syeikhul Akbar Ibnu A’rabi RA berkata:
“aku serahkan semua urusan kepada  Tuhan  pencipta ’’
Kemudian beliau pun menarik balik pengakuan beliau……
telah berkata Syeikhul Akbar Ibnu A’rabi RA dalam kitabnya,yaitu tatkala beliau menjawab soalan Hakim Tarmizi yang ke 13  (jilid ke3,bab73,muka surat 75)
nas kitab seperti berikut:

فإنْ قُلتَ مَنِ الذّي يستحِقُّ خاتمَ الأولياءِ كمَا يستحِقّ سيّدُنا محمّدٍ صلّى الله عليه وسلّم خاتمَ النُبوّةِ ؟
Ertinya:
Apabila di Tanya kepada kamu, siapakah yang layak menjadi Khotmul Auliya,sepertimana layaknya Baginda SAW sebagai Khotmun Nubuwwah…???

Jawapan kami (lbnu Arabi )…:
Khotmul-Auliya terbahagi dua:
1-Khotmul-Auliya’ Am
2- khotmul-Auliya khas (Muhammadi)
maratabat Khotmul- Auliya secara mutlak (umum)adalah Nabi Isa , beliau adalah seorang wali berpangkat seorang nabi,dan beliaulah Khotmul-Auliya Am bagi umat manusia seluruhnya…
••••••••••••••••••••••••••••••
Ibnu Arabi mengetahui kewujudan Khotmul-Auliya pada tahun 595 hijrah??
adapun martabat Khotmul-Auliya Al-Muhammadi (khas),adalah martabat khas untuk seorang lelaki dari negeri arab,beliau adalah daripada semulia mulia keturunan ,dan beliau pada ketika ini,sudah wujud(secara barzakhi),
…pada tahun 595 hijrah aku telah di perkenal akannya (secara kasyaf), dan aku telah melihat satu tanda  yang dirahsiakannya oleh Allah SWT daripada pandangan dan pengetahuan hamba hambanya,dan aku telah di perlihatkan tanda tersebut(chop khotmul auliya khas) oleh Allah SWT secara kasyaf di bumi Fes..
…sehinggakan pada ketika itu aku dapat melihat tanda Khotmul Auliya  Al-Muhammadi (khas) pada diri empunya maqam…,itulah tanda khotmun Nubuwwah yang hakiki…(1satu chop yang berada  dibelakang badan, yang berbetulan dengan dada,sepertimana chop kenabian)
…Kebanyakan hamba-hamba Allah SWT tidak mengetahui akannya, dan Allah SWT telah menguji akannya (ketika munculnya khotmul-Auliya di akhir zaman) dengan keengkaran ahli ahli engkar,dan keengkaran   terhadap  rahsia rahsia hakikat,dan ilmu ilmu yang di perolehi oleh beliau yang beliau dapat dari pihak Allah SWT
~perbahasan lbnu Arabi Syeikhul Akbar dlm kitab futuhat makkiyah

Hamba itu

Hamba itu melihat dirinya penuh kekotoran, kehinaan, kelemahan, tidak layak nak dekat dengan tuannya

Hamba itu hanya memandang kepada kelebihan, kekuatan, kebaikan kurniaan tuannya

Hamba itu tidak melihat dirinya, tidak melihat kerja amalnya, dia hanya melihat pemberian tuannya, ingat kepada tuannya

PENGALAMAN YG LUARBIASA SEORANG IKHWAN TIJANI

PENGALAMAN YG LUARBIASA SEORANG IKHWAN TIJANI.
Subhanallah !!
Sebuah pengalaman nyata ketika WADZIFAH & HAILALLAH AKBAR 1MUHARAM 1439 H (didesa malang nengah-ciomas banten)

"DEMI ALLAH".. !
Inilah kisah yg kualami ketika memenuhi undangan GURU kami SYEIKH TAMIMI BIN MUHAMMAD SURYA ATTIJANI diDesa Malang Nengah

Dalam kondisi belum tertidur seharian aku memulai WADZIFAH dan HAILALAH di MESJID malang nengah hatiku merasa tentram dan khusyu pada saat itu..

Setelah Ba'da sholat ashar berjamaah yg di imami oleh guru kami SYAIKH TAMIMI ATTIJANI maka diteruskan dgn zikir wadzifah dan Hailalah..
ketika zikir Wadzifah aku terhanyut dgn suasana Romantis nan menggetarkan hati mengikuti alunan zikir Istighfar, sholawat fatih,laillaha ilallah serta sholawat jauharatul kamal..
Memasuki zikir Hailalah hatiku terhanyut dlm suasana kekhusyuan, mataku terpejam bersama jiwa yg terbang menembus batasan alam dunia, yg kurasakan pada saat itu aku berada dlm keadaan sadar di sebuah perahu yg BERLAYAR ditengah samudra, perahu sangat indah dan sangat besar dgn TIANG EMAS berjumlah 6 buah, 4 tiang menjadi penyangga dan 2 tiang yg berukuran lebih besar berada didepan mimbar, bendera2 dgn tulisan Lailaha ilallah dan Nahlu Attijani dlm tulisan bahasa arab berwarna hijau,putih dan hitam berkibar di sisi2 perahu dlm jumlah 50 buah, lalu bersama jutaan ikhwan kami melantunkan puja puji LAA ILAAHA ILLALLAH,aku begitu terhanyut dlm suasana tangis haru dan kebahagiaan yg sulit untuk kugambarkan pada saat itu*..

Kulihat di kejauhan beberapa  SOSOK LAKI2 TAMPAN DAN GAGAH dgn penuh cahaya BERKILAUAN memancar dari seluruh tubuh mereka, memakai pakaian -pakaian hijau putih juga syurban putih dan hijau, memimpin kami berzikir memuji ALLAH SWT...
"LAA.. ILAA..HA.. IL..LALLAH"..
Dgn tempo yg indah,stabil dan syahdu serta bergemuruh..

Aku terhanyut dlm suasana lalu kutengok kiri kananku kulihat beberapa GURU DAN PARA MUQODAM TIJANI serta  para ikhwan yg senantiasa menemaniku istigosah...  Alhamdulillah... merekapun berada juga disisiku, walaupun ada beberapa ikhwan yg tak kulihat bersama kami.

Ketika pujian yg terakhir LAA...aku kembali terbang melayang menembus batasan dunia ILAAHA.. ILLALLAH..kudapati diriku kembali ditempat awal kami berzikir, wajahku penuh dgn air mata kegembiraan sekaligus kesedihan, aku bingung seolah-olah apa yg kualami begitu nyata terjadi.

"YAA ROSULALLAH..
YAA SAYYIDI SYEKH AHMAD TIJANI.. MASUKANLAH KAMI KEMBALI DLM ROMBONGAN PERAHUMU DAN DLM GOLONGAN IKHWANUTIJANIYAH..

Bibarokati.. Lajimah,Wadzifah wal Hailalah*..
*Aamiin Yaa Robbal 'Alamiin*

*M.SURYA ALFATIH*
================

Apakah yg dimaksudkan dengan sampai ke hadrah Allah

#Apakah yg dimaksudkan dengan sampai ke hadrah Allah#

Sampainya Seseorang ke hadrah Allah SWT ialah dapatnya seseorang mufaraqah dan memutuskan secara keseluruhan akar2 nafsunya sehinggalah tidak berbaki padanya habuan nafsunya...
itulah maqam yg dinyatakan sebagai fana' a'zhom (فناء الأعظم)
dan dimaqam tersebut juga dinamakan sebagai thabat/ketetapan/kukuh didalam hadrah ilahi,
hal keadaan ia menyucikan dirinya secara keseluruhan drpd gangguan2 habuan nafsu
itulah yg dinamakan dengan baqa' a'zhom
‎(بقاء الأعظم)
maka setelah maqam itu,tiadalah perjalanan atau suluk...
bahkan ia sedang merenangi didalam tajalli ZAT ALLAH yg maha tinggi di zaman dunia, akhirat dan alam barzakh.

-Sayidi Ahmad Alhadi Alhasani-

RAHASIA KEUTAMAAN DZIKIR MENGGUNAKAN TASBIH KAYU

RAHASIA KEUTAMAAN  DZIKIR MENGGUNAKAN TASBIH KAYU

“ Jika bertasbih, pakailah tasbih kayu, jangan gunakan tasbih selainnya, terlebih tasbih digital. Karena tasbih kayu yang sering kita gunakan untuk berdzikir, kelak diyaumil mahsyar, ia akan berubah menjadi pohon yang akan menaungi pengguna nya, sehingga tidak terlalu merasakan panas di hari dimana matahari berjarak sejengkal diatas kepala ”
(Nasehat Hubabah Waliyyah binti Salim AlHamid)

Yang mana juga dipaparkan Rahasia Bertasbih Menggunakan Tasbih Kayu :

Para Masyayikh (syaikh-syaikh) menganggap baik serta menggalangkan agar berdzikir dengan menggunakan Al-Kaun (Alam/Makhluk) Kerana sesungguhnya Al-Kaun yang ada disekililing kita itu berdzikir kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Mereka telah mendengar alam/makhluk itu berdzikir. Dan mereka dapat membedakan antara dzikir tasbih kayu, dzikir tasbih batu marmer, dzikir tasbih makhluk yang hidup melata, dan dzikir tasbih besi. Mereka memohon kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala agar menutup karamah dapat mendengar alam bertasbih ini, kerana banyaknya dzikir yang mereka dengar, memenatkan dan menyibukkan jiwa mereka.

Dengan yang demikian, kamu akan melihat mereka suka bertasbih dengan menggunakan Tasbih yang terbuat dari makhluk Allah yang asli seperti dari Zaitun, Abanus, Yusr, dan Koka.

Pada hari ini kita melihat sebahagian orang ramai berdzikir dengan menggunakan pembilang automatik dan dia duduk berdzikir kepada Allah swt, namun pada gambaran zahir ianya berdzikir menggunakan alat modern. Adapun pada hakikat sesungguh nya dia telah menghilangkan atas dirinya, ikatan bersama makhluk di dalam dzikirnya kepada Allah swt, sedangkan Tasbih ini (Al-Kaum) sendiri juga berdzikir mengingati Allah bersamanya.

Al-Allamah Al-Ustadz Ad-Duktur Ali Jumu'ah
(Mufti Negara Mesir)

الفرق بين توحيد العارفين وتوحيد المتكلمين

التوحيد-
الفرق بين توحيد العارفين وتوحيد المتكلمين

سئل شيخنا التجاني رضي الله عنه عن قول صاحب " الإبريز " في آخر الباب الثاني منه و نصّه :
" علّمني رضي الله عنه توحيد الصوفية العارفين بالله ؛ وقال لي :" هذا الذي كانت عليه صحابة النبي صلى الله عليه و سلم و جميع السلف الصالح. ".
فقلت بعد أن علمت إشارته رضي الله عنه :" يا سيدي لو علم الناس هذا الحقّ في التوحيد ، ما افترقت الأمّة إلى ثلاث و سبعين فرقة !"
فقال :" نعم ! وهو الذي أراد النبي صلى الله عليه و سلم كتابته عند وفاته حتى لا تضل أمّته من بعده
أبدا ."
فقال السائل :" يا سيدنا ما مراده بهذا التوحيد ؟ هل وحدة الوجود كما سمعناه منكم رضي الله عنكم  في توحيد العارفين أو المراد توحيد المتكلمين ؟
فإن كان الأول ؛ فلا يمكن أن  يختلف فيه اثنان، وقد علمتم رضي الله عنكم أنّ أهل الظاهر يحيلونه ويكفرون معتقده   .
و إن كان الثاني: فلا يمكن أن يكون صاحب "الإبريز" جاهلا به قبل ذلك ، ولم يسلمه بقية أهل السنة رضي الله عنهم فكيف يختلفون فيه ؟ وإذ كان غير توحيد المتكلمين الذي لا يجهله ابن مبارك ، فما بالهم لم يظهروه في الكتب و الدواوين حتى يعمّ نفعه لصلاح الأمّة و رشدها به ، حتى جعلوه كالسرّ الذي ينبغي كتمانه؟ و هل يسوغ كتمان التوحيد الحقيقي المنجي في الدارين ظاهرا و باطنا ؟ "

فأجاب رضي الله عنه بقوله :
"أمّا توحيد المتكلمين : فهو دفع الشبه القادحة في صحة التوحيد من كل ما يوجب نقصا ، أو سلب كمال أو جهلا في وصف الباري سبحانه و تعالى ، و دفع هذه  كلها إنّما هو بالحجج العقلية القائمة على المقدمات اليقينية ، فأصحابه في تعب عظيم من كثرة توارد الشُبه و ما يصحبها من كثرة الوساوس و التّخليط.

و أما توحيد العارفين : فهو عبادة إله واحد بالرضا، و التسليم بحكم إله واحد، فلا يعتمد في أموره إلاّ على إله واحد، و لا يتوجه بهمته و قلبه إلاّ إلى إله واحد، ولا يعوّل في جلب مصالحه و دفع مضاره
إلاّ على إله واحد ، فيتبرأ من حوله و قوّته للحول و القوّة المتصرف بهما إله واحد ، و لا يحب إلاّ إلها واحدا و لا يشتاق في جميع مآربه إلا إلى إله واحد ، و يجعل مبدأ قصده و غاية مطلبه ووسط ما يسلكه بين المبدأ و الغاية هو الإله الواحد.
وفي كلّ هذا مفارقة الهوى ظاهرا و باطنا و عينا و أثرا إلى الغاية القصوى من تلبيسات النفس و الهوى و الشيطان ،و متى وقع منه ولو  أقل قليل من متابعة الهوى و لو مثقال ذرة أو هبأة ما وحّد الإله !
ولا صفت له العبودية لإله واحد. ثم إذا صحّ له هذا التوحيد و تشيد له حسنه، و استقر فيه و غرق في بحر الرضا و التسليم، علما منه أنّ الإله الواحد لا يصح الخروج عن حكمه، حلوه و مره خيره و شره، ولا اختيار لأحد معه، فإن اختار معه كان إلها معه.
فمن صح له ما تقدم من الأوصاف المذكورة إستراح من معاناة المقادير، و جلس على بساط النعيم و التنعيم ، بخلعه لحلل التعب بما كان فيه من نكد التدبير، فهناك يجلس مع الله على بساط القرب و المؤانسة، فلا تسأل عمّا يجده من المنح و المواهب و بلوغ الآمال ووجوه الرغائب من العز و المجد الأقصى و المكارم التي لا تعدّ و لا تحصى.
فهذا هو توحيد العارفين الذي لما ذكره مولاي عبد العزيز الدباغ لصاحبه العالم الكبير سيدي أحمد  بن  مبارك إسـراح من تعب ما كان فيه دفع الشبه التي تتوارد على المتكلمين، لأن توحيد العارفين لا تلحقه شبهة
و مثالهما مثال شخصين :
أحدهما توغلت فيه معضلة الأدواء ، و كلما زال منه شيء جاءه أعظم منه فلأجلها اعتنى بالبحث في كتب الطبّ و معرفة العلل و أصولها من أين نشأت و معرفة الأدوية المزيلة لتلك العلل وكيفية تناولها كما و كيفا ووقتا و إفرادا و تركيبا.
فهو في تعب عظيم من معانات هذه العلوم ، و متى أخطأ في شيء منها وقع له الضرر، و قد فاته أكثر مطالبه لاشتغاله بهذا العلم و فنونه.
أما الآخر، فقد نشأ كامل الصحة و القوة ، وقد سلمه الله من جميع الآفات و عوارض البليات ولم تقع عليه آفة قط  و لا رآها  فتغافل عن جميع علم الطب و عن جميع مقتضياته و لوازمه .
فإذا لامه الأول بهذا و قال له : "جهلك بالطب فيه ضرر عليك! " . قال له الآخر:" إنّه يحتاج للطبّ أمثالك! الذين توغلت فيهم العلل؛ أما أنا فلا أعرف الداء فليس لي حاجة إلى الدواء." ."

وأما قوله :" إذا كان غير توحيد المتكلمين الذي لا يجهله ابن مبارك ، فما بالهم لم يظهروه في الكتب و الدواوين ليعم نفعه الخ..؟"
الجواب : إنهم ما كتموه! وإنّ ذلك التوحيد هو الذي بعثت به الرسل كلهم . وهو الذي يظهرونه لعامّة الخلق  و إنّما تُرك و دُرست طريقه لإعراض عامة الناس عنه، لميلهم إلى شقاشق علم  الكلام  و البحث في قواعده و أصوله بالحجج العقلية و المقدمات اليقينية  ظنا منهم أنّ هذه هي الغاية القصوى
في التقرب إلى الله و كمال العلم به  و جهلوا أنّ ذلك هو غاية البعد عن الله و الضلال  .
و السبب الذي أوقع العامة في هذا هو : مخالطة أهل علم الكلام لأهل علم الفلسفة  فوجدوهم قرروا في علومهم أنّ علم التوحيد الحق هو البحث في العلم الإلهي بالقواعد العقلية والمقدمات المنطقية ، فصرفهم الله بذلك عن معرفة الحق و عن التقرب بما يقرّب إلى الله و معرفة جلاله  و حيث كان الصحابة لم يخالطوا هذا العلم كانوا قائمين على توحيد الرّسل ، الذي كان  جنى ثمرته و ذوق حلاوة يانعه من صريح الأخبار الإلهية بما في كتب الله التي بعثها إلى خلقه مع رسله ، و ما نطقت به رسله في تعليم العامة من العلم بالله  و معرفة عظمته و جلاله .
فلما دخل على الصدر الثالث علوم الفلسفة و سمعوا فيها من فن التوحيد شقاشق غريبة تستحبّها نفوس أهل الفضول المعرضين عن الله تعالى ، و كل من حصّلها منهم صال بها في العامة و الجاهلين بها، مدّعيا  أنّ الذي وصل إليه في مرتبة العلم هو الغاية القصوى في العلم بالله و معرفة جلاله ، و يصرحون للعامة أن من لا يعلمها كأنه لا يعلم شيئا من العلم، فتبعتهم نفوس العامة لشدة ميلها إلى الفضول ، حيث رأوا لهم التعظيم البالغ في قلوب الملوك و الأمراء و العامة .
و بتتابع الأعصار خلف عن سلف من غير معارض و لا زاجر، نُسي علم التوحيد الذي بُعثت به الرّسل، و صار السالكون على توحيد الفلاسفة هم المسمون بأهل الكلام، و السالكون على توحيد الرّسل هم المسمون بالصوفية.
و أما من تنزّل إلى فنّ علم الكلام من العارفين كالأشعري و السنوسي و أمثالهما رضي الله عنهم إنّما أرادوا الرفق بالعامة ، لما كان توحيد الرّسل لا يستجيبون له إلاّ بالسيف ، تنزّلوا لهم بتقرير حجج عقلية   يدركونها في نفوسهم ليستجيبوا بذلك لأمر الله باختيارهم ، و رأوا أنّ ذلك خير من السيف لكون صاحبه لا يدخل في الدّين إلاّ قهرا أو جبرا. فهذا هو السبب الذي حملهم على التنزّل إلى فن ّّعلم الكلام .

كتاب إفادة التجاني

Makhluk Pertama

Nur Muhammad atau cahaya Nabi Muhammad Shollallahu 'Alaihi Wasallam adalah makhluk yang pertama kali Allah ciptakan sebelum segara sesuatu. Nur itu telah bertasbih di atas sebuah pohon bernama Syajaratul Yaqin selama 70.000 tahun.

Allah kemudian menciptakan cermin kehidupan dan meletakannya di depan Nur Muhammad. Demi melihat keindahan dan keelokan dirinya di depan cermin, maka Nur Muhammad menjadi malu dan berkeringat hingga enam tetesan. Dari tiap tetesan itulah tercipta enam cikal bakal makhluk di dunia.

Empat pertama yang diciptakan dari tetesan tersebut adalah ruh Abu Bakar Ash-Shiddiq, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan dan Ali bin Abu Thalib (ridho Allah untuk mereka semua). Sedangkan dari dua tetesan lainnya tercipta bunga mawar dan tanaman padi.

Sebagai bentuk syukur, Nur Muhammad kemudian bersujud sebanyak lima kali. Lima sujud itulah yang menjadi ketentuan shalat lima waktu untuk umat Nabi Muhammad kelak. Jadi kefardhuan shalat lima waktu memang telah ditentukan sejak zaman azali.

Setelah Nur Muhammad bersujud, Allah lalu memandangnya sekali lagi, maka berkeringatlah lagi Nur Muhammad tersebut, hingga setiap anggota di ruhnya kembali mengeluarkan tetesan keringat, dimana di tiap-tiap tetesan itu diciptakanlah berbagai ciptaan-Nya.

Dari tetesan hidungnya, Allah kemudian menciptakan Arasy, Kursi, Lauhil Mahfudz, Qalam, matahari, bulan, beberapa bintang dan segala sesuatu yang ada di langit.

Dari tetesan dadanya, Allah menciptakan para Nabi dan Rasul, para ulama, syuhada dan orang-orang sholeh. Dari tetesan punggungnya, Allah menciptakan Ka'bah, Baitul Ma'mur (Ka'bah di langit), Baitul Maqdis dan beberapa masjid mulia di bumi.

Dari tetesan kedua alisnya, Allah menciptakan umat Nabi Muhammad Shollallahu 'Alaihi Wasallam yang beriman. Dari tetesan kedua telinganya, Allah menciptakan orang Yahudi, Nasrani, Majusi dan orang-orang durhaka. Adapun dari tetesan kedua kakinya, Allah menciptakan hamparan bumi beserta isinya.

Sumber : Kitab Daqaiqul Akbar karya Imam Abdurrahman bin Ahmad Al-Qadhi