PERBEZAAN MAKNA IBADAH, UBUDIYAH DAN UBUDAH

                  ( عبادة، عبودبة دان عبودة )

#KESEMPURNAAN ZAUQI SEORANG HAMBA DICAPAI MELALUI TARBIYAH ROHANIAH SEORANG GURU ( MURSYID) YG  SUDAH MEMBUANG SEMUA KELAYAKAN DAN KEAKUAN DIRINYA

"Ibadah" dan "Ubudiyah" sering diertikan sebagai;

  melaksanakan perintah-perintah Allah dan merasa hina serta tunduk di hadapan Allah s.w.t. Meski keduanya memiliki pengertian yang sama oleh sesetengah orang, namun sebahagian besar ulama menyatakan bahawa kedua kata ini berbeza ertinya sebagaimana halnya, kedua berbeza dalam bentuknya.

Yang dimaksud "ibadah" adalah;

  Menghabiskan hidup dengan melaksanakan perintah-perintah dan taklif dari Allah s.w.t. Ini berbeza dari makna "ubudiyah" yang bererti;

  Selalu memiliki kesedaran sebagai hamba dari Allah s.w.t. Perbedaan ini menjelaskan bahawa seseorang yang selalu melaksanakan ibadah akan disebut dengan julukan "al-abid" (ahli ibadah), sementara orang yang melaksanakan "ubudiyah" adalah disebut dengan julukan "al-'abd" (hamba). 

Apa makna taklif?

Pengertian dari hukum taklif menurut istilah adalah hukum atau ketentuan dari Allah swt kepada seorang mukallaf (seseorang yang telah akil baligh dan sempurna akal) untuk melaksanakan atau bahkan meninggalkan suatu perbuatan. Hukum taklif ini dibagi menjadi 5 hukum. Jenis hukum taklif adalah wajib, sunnah, haram kemudian makruh dan juga mubah yakni harus.

Selain itu, perbedaan nyata antara "ibadah" dan "ubudiyah" adalah bahawa ibadah merupakan bentuk pelaksanaan setiap taklif, baik dalam urusan harta maupun badan dengan susah payah yang di iringi perasaan  khauf dan raja` yang betul pada niat dan keikhlasan. Sementara ubudiyah adalah setiap amal dan kewajiban yang dalam pelaksanaannya tidak bersandar dengan berbagai dimensi ini kerana dia hamba kepada Tuannya.

Sebahagian sufi mendefinisikan "ibadah" sebagai bentuk pelaksanaan kewajiban untuk menghambakan diri kepada Allah swt (al-riqq lillâh), bermakna masih merasa dan menyaksi dirinya beribadah dari dirinya kepada Allah swt. Ibadah itu dilihat hasil usaha, ikhtiar, kehendak, daya dan perbuatan dari dan dengan dirinya kepada Allah swt.

Sementara "ubudiyah" adalah kewajiban yang ditunaikan oleh para pemiliki perasaan (al-syu'ûr) dan mata batin (al-bashîrah). Yakni ubudiyyah adalah melakukan penghambaan dengan Allah swt (berada diantara Allah dan dirinya) tapi masih ada dirinya.

Sementara "ubudah" adalah kewajiban penghambaan yang tertunaikan pada mazharnya atau jasadnya oleh Pemilik Hakiki seperti yang dikehendaki di Ayan As Tsabitah dialam sifat-sifat-Nya didalam ilmu Allah, Kehendak Allah dan Kuasa Allah semata yang tercatat semua itu di Lauhul Mahfuz atau Kitabun Mubin (takdir) dan dia menyaksi pada dirinya dengan penuh Tauhid. Ubudah adalah perbuatan penghambaan didalam hak Allah swt dan fana dari hak keesaan diri sama sekali.

Ubudah adalah inti dari kejernihan hati dari merasa berbuat ketika dirinya diperbuat dan kekal nafi dan menafi terus isbat mengisbat (menetapkan) hak mutlak pemilik segala dzat, sifat dan afa'al (perbuatan) kepada Pemilik Hakiki dan dia adalah mazhar Allah tempat penisbahan untuk diuji ketauhidannya ketika diberi rasa melakukan penghambaan ketika dirinya diperlihatkan menunaikan semua taklif dan tempat menyaksi hak keESAan mutlak.

Ibadah adalah; Amal yang dilakukan para pelaku mujahadah.

Ubudiyah adalah; Upaya para pelaku mukabadah, yaitu mereka yang berusaha menaklukkan kesulitan yang tidak dapat ditaklukkan. 

Ubudah adalah; Keadaan orang-orang yang bergerak menuju Allah al-Haqq swt dengan keluasan hati dan kelapangan jiwa mereka dan menyaksi (syuhud).

"Ibadah adalah amalan syariat, ubudiyyah adalah jalan tariqat, dan ubudah adalah menyaksikan hakikat".

Ibadah adalah perbuatan orang yang terhijab, ubudiyyah adalah perbuatan orang yang sedang berjalan kepada Allah yakni menjalani wirid khusus, dan ubudah adalah perbuatan Ahli Ma'rifah.

Ibadah adalah perbuatan Ahli Kebenaran, ubudiyyah adalah perbuatan orang-orang yang mendekatkan (jiwa dan raga) kepada Allah, dan ubudah adalah tempat orang-orang dimuliak

an.

Ibadah adalah perbuatan orang yang mengaku dari dirinya dan dengan dirinya sendiri yakni bahawa penghambaannya dari dan dengan dirinya kepada Allah, ubudiyyah adalah perbuatan orang yang melihat dirinya dari dan dengan Allah dan ubudah adalah perbuatan orang-orang yang sudah mutlak sirna (fana) wujud diri, wujudnya adalah tajalli asma-asma dan sifat-sifat Allah swt semata.

Ibadah adalah perbuatan orang yang berilmu, ubudiyyah adalah perbuatan Wali (kekasih Allah) dan ubudah adalah perbuatan Ahli Ma'rifat dan Hakikat yang mempunyai kebesaran (kemuliaan).

Ibadah adalah tempat bagi orang yang "Hanya kepada-Mu lah kami menyembah", ubudiyyah adalah tempat bagi orang yang "Hanya kepada-Mu lah kami memohon pertolongan", dan ubudah adalah tempat bagi orang yang sirna dalam memandang (dzahir) dan kekal syuhud pada Hakikat sesuatu.

Ibadah adalah perbuatan anggota badan, ubudiyyah adalah perbuatan hati, dan ubudah adalah perbuatan roh.

Maka orang yang beribadah adalah orang yang bahagia serta mendapat pahala, ganjarannya ialah syurga, dan orang yang Ahli Ibadah itu orang yang khusus, kekhususan tersebut pendekatkan dari Allah, seorang hamba (sejati) itu orang yang redha dan pergantian (wujud perwakilan yakni khalifah) dari Allah. 

Ibadah adalah bentuk nyata mentuhankan dan mengesakan, ubudiyyah adalah bentuk nyata dari ketunggalan yakni Wahidiyah (hakikatnya adalah Allah semata) dan ubudah adalah bentuk nyata segala sesuatu itu berujung keesaan yakni Ahadiyah (bahkan dirinya itu berbuat bukanlah dirinya. dirinya hanya mayat yang tak berupaya).

Syeikh Abu Al-Qasim Al-Qusyairi mengatakan, saya telah mendengar Ustaz Abu Ali Ad-Daqaq berkata; Ubudiyah lebih sempurna daripada ibadah. Tingkatan dasarnya adalah ibadah kemudian ubudiyah, dan yang tertinggi adalah ‘ubudah.

Ibadah dimiliki oleh orang awam (umum). Ubudiyah dimiliki oleh orang khawas. ‘Ubudah dimiliki oleh orang khawas al-khawas.”

Beliau juga mengatakan, “Ibadah dimiliki oleh orang yang memiliki ilmu yakin. Ubudiyah dimiliki oleh orang yang mempunyai ainul yakin. Dan ubudah dimiliki oleh orang yang mempunyai haqqul yakin”.

Beliau juga mengatakan, ibadah dimiliki oleh orang yang mujahadah (bersungguh-sungguh). Ubudiyah dimiliki oleh orang yang Mukabadah (Yang terbebani dengan beratnya cubaan), Ubudah dimiliki oleh orang yang musyahadah (menyaksikan hakikat Ketuhanan).

Barang siapa yang tidak merendahkan dirinya maka dia adalah pemilik ibadah. Barang siapa yang tidak kikir pada hatinya maka dia adalah pemilik ubudiyah. Sedangkan barang siapa yang tidak kikir pada ruhnya maka ia adalah pemilik ubudah.

Abu Abdullah Muhammad bin Khafif pernah ditanya “Bilakah ubudiyah dianggap sah?” Dia menjawab, “Apabila dia telah menyerahkan semua urusan kepada Tuhannya dan bersabar atas segala cubaan-Nya”.

Junaid al-Baghdadi mengingatkan bahawa manusia tidak akan pernah dapat mencapai ubudiyah yang sejati kepada Allah s.w.t. selama ia belum terbebas dari belenggu yang selain Allah s.w.t. Selagi itu, syirik tidak terbebas darinya. 

Jadilah kamu seorang Hamba Allah yang sentiasa TAAT tanpa mengharapkan apa apa balasan dan ganjaran duniawi mahupun ukhrawi, 

tidak terlintas padanya akan sesuatu ganjaran, bukan sahaja meminta ganjaran, BAHKAN TIDAK TERLINTAS, TIADA LINTASAN LANGSUNG. Barangsiapa yang mengajak kamu kepada sesuatu (habuan/tujuan) sesungguhnya dia telah menipu kamu"

#CnP

Tausiyah Sayyidi

11.2.22

Rasulullah meminta kita utk berselawat pada hari Jumaat,

Allah cipta alam drpd benih hakikat Rasulullah

allah buka kewujudan ini dgn Hakikat Muhammad bangsa cahaya, dan menutup alam dgn Hakikat Muhammad bangsa tanah, sisi ahli makrifat Nabi Adam adalah makhluk terakhir, tiada jenis makhluk baru selepas Nabi Adam, Allah keluarkan 5 ciptaan drpd Hakikat Rasulullah, 1. Malaikat 2. Jin 3. Binatang 4. Galian 5. Tumbuhan, slps itu Allah tutup alam dgn Nabi Adam, sbb itulah Nabi Adam xda nama, Adim maknanya turab = tanah, Adam itu Rasulullah bangsa tanah

Rahsia kedua dlm amlan selawat, bila kita berselawat kita zahirkan kita tak layak utk berselawat, Allahumma Solli, bermakna kita wakilkan Allah utk berselawat walaupun Allah minta kita berselawat, tp kita serah kpd Allah, jd sebenarnya tiada yg layak berselawat atas Rasulullah, kita tak layak dan tak cukup makrifat akan Rasulullah, jg kita tak tahu makna selawat, ada yg kata tambah rahmat, sedangkan Rasulullah punca rahmat, sbb itulah  hakikat selawat tiada diketahui, perkara tauqif, ramai yg ingat dia berselawat, ketahuilah kamu ulang balik shj minta Allah berselawat

Israk Nabi jg termasuk dlm bab ini, masa Rasulullah berdiri di hadapan Allah, sblm ada alam ini, dlm bulatan alam ada alam, luar alam tiada, jgn membayangkan di mana atau bagaimana Rasulullah mengadap Allah, Nabi dah menyembah Allah, puji Allah dgn Surah Al-Fatihah, dalam hadis disebut bagaimana Allah menjawab setiap bacaan Rasulullah, hamba yg dimaksudkan dlm hadis tersebut adalah hamba pertama, hamba sebenar, dlm quran sekiranya bg Allah ada anak, maka dakulah hamba yg mula2 menyembah Allah

Israk satu perkara yg penting utk tafakkur, bagaimana makhluk yg ada jirim, boleh tinggal alam dan pergi ke hadrat Allah, muktazilahnl ahli akal kata tiada  israk hanya ruh, aswaja kata israk cara sempurna, ruh dan jasad, hakikat Rasulullah luar alam, tak berhajat kpd alam ini, boleh keluar bulatan alam, jibril tak boleh keluar bulatan alam, 

Alhamdulillah, israk Rasulullah byk perincian dan tafsilan, 2 contoh, Sayyidina Musa nk lihat Allah, dan Rasulullah ditarik lihat Allah, jazbah, Allah tak minta Rasulullah bersiap, jibril dtg bangunlah krn Allah panggil kamu, manakala Nabi Musa berjalan shg melecet kulit, pakai kulit binatang, shg sampai di wadi muqaddas Allah minta buang kulit itu, Allah hantar buraq kpd Rasulullah, kelajuan melepasi cahaya, Rasulullah dikehendaki hadrat, tidak syarat sesuatu, Rasulullah tidak batal dgn sbb tidur, dan xkan batal sama sekali, sbb yg membatalkan wudhuk adalah keluar najis sdgkan Rasulullah tiada kekotoran, baginda punca kesucian apakah air yg nk mulia? Air yg keluar drpd celah jari Rasulullah semasa perang minum oleh seluruh tentera Islam, Imam Nawawi kata sesiapa yg rasa jijik ttg sesuatu yg keluar drpd Rasulullah maka kafir, hadis ttg kesucian Rasulullah diriwayatkan oleh Ibnu Hajar 

Buraq tak bg Rasulullah naik, Imam Nabhani kata buraq itu telah datang hal bagaimana nk bawa satu makhluk yg menanggung alam ini, maka buraq tak boleh menguasai diri, Rasulullah naik lalu secepat mata memandang sampai ke Masjidil Aqsa, 

Mikraj, Rasulullah lihat tangga yg bercahaya sehingga tidak diketahui jauhnya

Jibril sampai satu tahap tak boleh ikut Rasulullah

Rasulullah sampai ke hamparan mulia, rasa nk tanggal kasut spt Nabi Musa, Allah kata pijaklah, jika Musa cariKu, Kamu Aku cari, 

Nabi Musa kena puasa 30 hari tanpa buka shg usus dilihat di perut, bersugi kena denda tambah 10 hari lg, pecat kasut, jalan jauh, sedangkan Rasulullah dibawa shg syuhud hadrat Allah, lihat hadrat Allah, khas utk Rasulullah, sampai hadrat Allah, 

Suluk ke hadrat mestilah menjalani 2 jalan, suluk dan jazbah, jazbah jalan syukur, jalan ahli maghrub, tanpa usaha teruk, dgn memperelok zauk kehambaan, sempurnakan amalan tp tak bersandar atas amalan, zahirkan kehambaan, dapat tarikan drpd Allah, kedua ialah jalan mujahadah, jalan habuan dan tujuan, jalan suluk Rasulullah balik drpd Taif rasa kerendahan diri, mengadu kelemahan, lalu ambil diangkat ke hadrat, 

Ibnu Ataillah mula hikam dgn ringkasan jalan syukur, drpd alamat bersandar kpd amalan rasa hilang harapan bila kurang amalan, jalan syukur rasa amalan adalah anugerah Allah, amalan itu drpd Allah, kamu jd penzahiran Allah amal amalan itu, jd syukur atas amalan itu, jln mujahadah jln ghazaliah, khalwat sumt  sahr, jln suluk bahaya krn membuka rahsia alam, byk kasyaf, bila pegang nafsu dpt power nafsu, jln mujahadah dikongsi bersama org kafir jika menyalahi nafsu, barangsiapa menguasai nafsu boleh dpt kekuatan nafsu, jd jgnlah mengimbangi wali Allah dgn keramat, lihat istiqamahnya, tasawwuf aswaja nama tasawuf Imam Junaid krn dia dia menguasai feqh dan tasawuf, luar drpdnya jd tasawuf zindiq, tasawuf aswaja ditetapkan dgn syariat melalui jalan Imam Junaid, jd yg merosakkan tasawuf adalah nk cari keramat, Rasulullah tak cari terbang, Rasulullah berlapar, tp Nabi Isa bila hawariyun minta makan turun makanan drpd langit, Allah puji Rasulullah hamba sempurna dlm surah Israk

Allah hantar Imam Syazili slps kurun ke 6 utk kembalikan umat kpd jalan syukur

Allah hembus satu unsur ke dlm diri manusia iaitu ruh, amanah simpanan drpd hadrat, unsur itulah yg diguna utk balik kpd hadrat, spt Allah bg buraq kpd Rasulullah, dan naik 7 tangga mikraj, ruh itulah kenderaan ke hadrat Allah, namanya ruh nafsu jiwa zat, sbb itulah dlm quran sebut nafsu, asalnya nafas, hembusan Ilahi, bila masuk jasad jd berat, jd bila suci dgn tasawuf, akan dpt cahaya utk suci nafsu, nafsu akan gerak drpd amarah, lawamah (tanda hamba bergerak nafsu), mulhamah (faalhamaha , dpt ikham boleh beza mana yg baik atau buruk), org kafir boleh sampai nafsu mulhamah, bila lepasi boleh masuk Islam, radhiah, mardhiah, mutmainnah mula kewalian,  tenang dgn takdir Allah, radhiah redha, mardhiah penghujung redha, kamilah penghujung, terasing, boleh bersatu dgn Rasulullah, susah nk sampai, hanya qutub ghauth shj sampai, barangsiapa salam mereka spt salam Rasulullah, Allah letak dlm diri kita nafsu utk kembali kpd Allah, pindah drpd nafsu syaitan kpd nafsu sempurna, jalan jazbah boleh ditarik terus, jln mujahadah kena ikut satu2, spt dlm telaga kena panjat, boleh jatuh, salb, terhumban jatuh, sbb bersandar atas amalan, jalan tarikan dia zahirkan kekurangan, tiada bersandar atas amalan, seumpama dlm telaga dihulur tali ditarik naik, 

Maka jadilah hamba Allah sebenar, cukuplha kita niat jd hamba Allah, sangka baik ikut ahlullah wp tak sampai, wp tak dpt guru sempurna, krn murabbi akhir zaman amat sukar, mm belerang merah atau garuda, bukan tiada tp diarah sembunyi diri, krn umat akhir zaman rasa hebat, kalu keluar mesti ikut, rahmat Allah atas umat akhir zaman, tiada satu kwsn yg tidak dijaga wali Allah spt krjn zahir, krjn batin xboleh tukar, tanpa hilangkan keakuan semua amalan jd hujah, Imam Ghazali  kata suluk jalan Allah wajib fardhu ain, maksiat zahir lawan syariat, maksiat batin lawan Allah, lihatlah bahaya keakuan, maksiat zahir kena hudud jika ditangkap, mudah taubat,  maksiat batin sukar nak taubat, taat kamu jd habuan nafsu, taat kamu tambah keakuan, selama ada keakuan selama itulah hamba selain Allah, Nabi Adam buat "maksiat" bangsa zahir, lupa larangan Allah makan pokok khuldi, insan lupa,  dlm syurga tiada mani, tiada keturunan tak boleh membiak, Allah tunjuk pokok itu, iblis 220 ribu taat, ketua malaikat, tp masih dlm diri ada keakuan, Ana (Aku), bila ada arahan rendah diri, mana boleh, jwpn keakuan sendiri, bila Nabi Musa jwb Aku yg paling alim maka terus diuji, Aku adalah maksiat pertama menyalahi Tuhan, iblis rasa dlm jalan ibadah, dlm khidmat, tp sebenarnya tambah keakuan, Imam Ghazali bila tahu jalan ini terus lari drpd Madrasah Nizamiyah di Baghdad, satu musibah agung kpd umat, 13 tahun menghilang, tinggal ketuaan, harta, isteri dll, duduk menara masjid dimasyq, zikir Allah, Rasulullah jd gurunya, slps itu karang Ihya' Ulumuddin, sblm itu taatnya kpd selaun Allah, adiknya Ahmad AlGhazali (ghazal makna pintal bulu), org awam rasa tak da apa2, jd makmum abgnya, bc fatihah terus mufaraqah, cerca imam, hari kedua jg begitu, panggil kenapa, lalu jwb sy lihat kamu dlm pasar keldai, kedua dlm kolam darah, dlm solat fikir hukum, bagaimana kamu lihat hati saya? Ilmu apa ini, sy imam ummah, sy alim semua, dr mna ilmu ini? Jwb habiskan keakuan, jumpa guru adik, jwb guru ini susah, mcm nk rawat pej agama, syarat ambil satu beg letak kacang dan pergi dkt jalan biasa lalu beri kacang dan pukul kepala, imam ghazali kata sy buat, ini nafsu rabbani, dtg jazbah shg pakai pakaian lusuh, biarkan sy dgn Tuhan, jd iblis sebenarnya jd hamba nafsu bukan hamba Tuhan, bila dtg arahan suruh rendah diri xboleh,        shg berani kata 

Nabi Adam turun ke bumi 40 tahun tak angkat kepala ke langit,

Hikam kata, boleh jd taat jd maksiat, dan maksiat jd taat

Byk taat jd syuhud diri, maksiat hasil malu

Kita nk israk jg spt Nabi, tinggal alam dan kembali ke hadrat Allah, hiaskan diri dgn kehambaan maka dpt kembali ke hadrat Allah, Israk mikraj ringkasan jalan tasawuf

HAKIKAT MUHAMMADIYAH NUR MUHAMMAD AWAL CIPTAANJIRIM DAN ARADHLUAR DRPD JANGKAUAN HUKUM AKAL DAN GOLONGAN MUTAKALLIMIN

Berkata Syeikh Tijani وأرضاه وعنا به :

" وأمّا حقيقتُه المحمّديّة صلّى الله عليه وسلّم فهْي أوّلُ موجُودٍ أوْجدَه الله تعالى مِنْ حضْرةِ الغَيْبِ وليس عند الله مِنْ خَلْقِه موجُودٌ قبلهَا لكِنْ هذه الحقيقةَ لا تُعرفُ بِشيءٍ وقدْ تَعَسَّف بعْضُ العُلماءِ بالبَحْثِ في هذه الحقيقةِ فقال إنَّ هذِهِ الحقيقةَ مُفْرَدَةٌ ليس معها شيْءٌ فلا تَخْلُو إمّا أنْ تكُونَ جوْهَرًا أو عَرَضًا فإنّهَا إنْ كانت جوهرَا إفْتَقَرَتْ إلى المكان الّذي تَحِلُّ فيه فلا تَسْتَقِلُّ بالوُجود دُونه فإنْ وُجِدَتْ مع مكانِها دُفْعَةً واحدةً فلا أوَّلِيِّةَ لها لأنَّهما إثْنانِ وإنْ كانت عَرَضًا ليست بِجَوهر فالعَرَضُ لا كلام عليه إذْ لا وُجود للعرَض إلاّ قدْرَ لَمْحَةِ العَيْنِ ثمّ يزولُ فأين الأوَّلِيَّةُ التّي قُلْتمْ ؟

Ertinya :

Adapun Hakikat Muhammadiah yg mulia adalah awal kejadian yang dijadikan oleh Allah swt daripada hadrah ghaib,dan tidaklah ada suatu makhluk pun yang dijadikan sebelumnya….

Tetapi Hakikat Muhammadiah yg m iiani,tidak akan dikenali akannya dengan sesuatu perkara…

Sebahagian daripada ulama’ telah putus asa daripada kajian mereka mengenai Hakikat Muhammadiah ini..

dan mereka mengatakan bahawasanya Hakikat Muhammadiah yg mulia ini satu perkara yang tunggal/asa,tidak ada sesuatu yang berserta dengannya….

Tidaklah terlepas ia daripada dipanggil sebagai jauhar(جوْهَر)atau juga tidak terlepas ia daripada dipanggil akannya sebagai A’radh(َعَرَض)…(jikalau dibahas akannya )

Maka sesungguhnya jikalau dipanggil akannya jauhar,maka nescaya berhajatnya kepada ruang tempat yang menempatkannya di situ,kerana sesungguhnya tidak bolehlah terlepas wujudnya itu daripada mengambil tempat…

Maka jikalau wujudnya ia mengambil tempat secara serentak(hakikat Muhammadiah dan ruang tempat),maka tidak dinamakan wujudnya itu ada pada permulaan sekali..

Kerana pada ketika itu dinamakan ada kedua-duanya(hakikat Muhammadiah dan ruang tempat),…

Maka jikalau ia adalah a’radh( عَرَض),nescaya bukanlah ia jauhar…

kerana a’radh bukanlah ada,adanya(aradh) itu hanya sekadar kelipan mata jua(amrun –Iktibari),boleh hilang begitu sahaja..

Maka dimanakah permulaan yang engkau katakan bagi aradh tersebut

maka yang sebenarnya perbahasan pada a’radh tidak diperlukan disini…..

jawapan perbahasan yang sebenarnya ialah, Hakikat Muhammadiah itu adalah jauhar yang yang hakiki lagi sebenar,dan hal keadaannya berhajat kepada ruang tempat tidak sah sama sekali…

kerana perkiraan mengikut penilaian yang sudah menjadi adat kebiasaan orang, adalah berdasarkan akal fikiran yang terhad,akal yang dipandu oleh akal jism/anggota badan…

KEPENTINGAN MENCARI AHLILLAH YANG MASIH HIDUP SEBAGAI PENYAMBUNG MADAD DAN KURNIAAN ILLAHI KEPADA UMMAH

Telah berkata alQutb al Maktum Syeikhuna Ahmad bin Muhammad at Tijani رضي الله عنه :

Barangsiapa yang menyedari kewujudan mereka (wali-wali dan siddiqin) dan mengambil faedah daripada mereka dengan bersuhbah dan berdamping dengan mereka dan mengharapkan madad illahi terus  melimpah kepada dirinya pada masa hayatnya (wali dan siddiqin tersebut) sesungguhnya dia adalah orang yang beruntung kerana memperolehi limpahan madad yang mengalir ke atas dirinya daripada Allah ﷻ melalui orang-orang pilihanNya.

=======

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ۞ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ ۞ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ ۞ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ ۞ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ ۞ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ ۞ سُبحَانَ رَبِّكَ رَبِّ اْلعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُوْنَ ۞ وَسَلامٌ عَلَى اْلُمرْسَلِيْنَ ۞ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۞

SAB 'UL MASANI (7 Martabat)

Fana' - seorang yang hanya nampak Allah sahaja

Fana 'ul fana' - hanya Allah sahaja yang ada

Fana 'ul Baqa' - mula secara perlahan-lahan melihat makhluq ciptaan Allah

Baqa' - sudah kembali melihat makhluq Allah (sudah pergi ke Hadrah Allah dan pulang balik ke alas Haid

Baqa 'ul Fana' - tapi kadang-kadang boleh fana' balik

Baqa 'ul Baqa' - sudah kukuh di Hadrah Baqa' yakni tak kan berlaku fana' lagi padanya

Kaamilah - sudah sempurna. Di martabat menunaikan Hak Allah dan Hak Makhluq Allah.

Sesiapa yang cecah martabat ini, walau dia usaha untuk lalai kepada Allah, mustahil untuk dia lalai kepada Allah walau sedetik.

HUBUNGAN RUHIYAH ADALAH HUBUNGAN YG BERKEKALAN HINGGA KE ALAM AKHIRAT

KERUHANIAN ADALAH MATLAMAT DAN KEUTAMAAN KEPADA PARA HAMBA 

Jamaah yang bertariqah dan bermursyid merupakan sebuah persaudaraan yang kental daripada persaudaraan sedarah, sebab ikatan persaudaraan pada tariqah adalah ikatan ruh bukan ikatan jasad. Bahkan seseorang yang berbai'ah kepada seorang Mursyid Tariqah ibarat kelahiran kedua dalam hidupnya, dan semenjak itu ia memiliki dua orang tua, satu orang tua biologi dan kedua adalah orang tua spiritualnya.

الحمد لله بنعمته تتم الصالحات 

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ ۞ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ ۞ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ ۞ 

سُبحَانَ رَبِّكَ رَبِّ اْلعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُوْنَ ۞ وَسَلاَمٌ عَلَى اْلُمرْسَلِيْنَ ۞ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۩

Dunia menuju akhirat

DUNIA YG ALLAH TAALA TELAH JAMIN AKAN REZEKI KEPADA SETIAP HAMBANYA ..

TETAPI HAMBANYA BEKERJA SEAKAN REZEKI ITU ATAS USAHA HAMBA TERSEBUT 

DAN HAMBA TERSEBUT MASIH TIDAK MERASA CUKUP

WALHAL REZEKI HAMBA SUDAH TERTULIS DALAM LEMBARANYA..

TETAPI AKHIRAT YG ALLAH TAALA MINTA PARA HAMBANYA SUPAYA MENAMBAH BEKALAN DEMI BEKALAN

HAMBA DENGAN MUDAH BERKATA DENGAN LISANUL HAL :

CUKUPLAH SEADANYA APA YG KAMI AMALKAN DRPD KETAATAN KAMI(SEKADAR MELAKSANAKAN YG WAJIB)...

لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم

~mafhum kalam Syeikh

~pengajian kitab hikam dizawiyah iraah oleh Syarif Ahmad Alhadi Alhasani