كشف الغموض وإزالة الإلباس
شيخ ابراهيم صالح الحسيني
https://drive.google.com/file/d/1ueCw-5NU8vHP37NhpFtgGMAVjXt-LdX4/view?usp=drivesdk
Menyingkap Kesamaran dan Menghilangkan Kekeliruan
Dalam Menjawab Persoalan Fadhilatus Syeikh Illias dan Soalan-soalan Majlis Fatwa Negeri Kelantan di Malaysia serta Hadiah Buat Seluruh Penduduk Malaysia yang Bijaksana.
Yang Berbahagia Syeikhul Islam, Tokoh Pembaharu (Mujaddid) dan Imam, Maulana Syeikh Asy-Syarif Ibrahim Saleh Al-Husseini, semoga Allah Ta'ala memeliharanya.
Dar al-Ifta' al-Misriyyah - Ali Gomaa, Mufti Negara Mesir
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani.
Segala puji bagi Allah Tuhan sekalian alam, selawat dan salam ke atas junjungan kita Muhammad, penghulu orang-orang terdahulu dan terkemudian, penutup para nabi dan rasul, dan ke atas keluarga serta para sahabat baginda, dan sesiapa yang mengikuti mereka dengan kebaikan hingga ke hari kiamat.
Amma ba'd:
Setelah meneliti insiden yang berkaitan dengan pengikut Tarekat Tijaniyah, dan beberapa persoalan berkaitan Tarekat Ahmadiyah Tijaniyah yang dikemukakan oleh Ustaz Elias bin Ibrahim dari negeri Kelantan, Malaysia, kepada Fadhilatus Syeikh Asy-Syarif Ibrahim Saleh Al-Husseini (Pengerusi Majlis Fatwa dan Majlis Islam Nigeria), yang mana Syeikh Ibrahim Saleh telah menjawabnya dalam sebuah risalah bertajuk: (Menyingkap Kesamaran dan Menghilangkan Kekeliruan dalam Menjawab Persoalan Fadhilatus Syeikh Elias dan Soalan-soalan Majlis Fatwa Negeri Kelantan di Malaysia serta Hadiah Buat Seluruh Penduduk Malaysia yang Bijaksana), maka kami nyatakan:
Apa yang terkandung dalam risalah (Kasyf al-Ghumudh) oleh Asy-Syarif Ibrahim Saleh adalah kata-kata yang sahih, dan Tarekat Tijaniyah Ahmadiyah adalah tarekat yang muktabar (diiktiraf), tiada halangan bagi sesiapa yang menyusuri jalannya dalam perjalanan menuju Allah.
Segala keraguan dan permasalahan yang ditimbulkan mengenainya adalah tidak benar. Sebarang kefahaman yang sempit atau menyeleweng yang timbul daripada sebahagian orang yang menisbahkan diri kepada tarekat ini sama sekali tidak menjejaskan atau memudaratkan tarekat tersebut secara umumnya, dan pelakunya haruslah dididik dengan lemah lembut. Manakala ungkapan-ungkapan tertentu yang dikatakan berpunca daripada syeikh-syeikh besar, perlulah kita selidiki dan pastikan kesahihan sandarannya; jika ia dusta maka ia ditolak, dan jika ia benar (sahih), ia hendaklah ditafsirkan dengan sebaik-baik tafsiran.
Antara syeikh besar kami, yang juga merupakan tokoh besar Tarekat Tijaniyah ialah: Al-'Allamah al-Muhaddith (Tokoh Hadis), seorang yang soleh dan bertakwa, Syeikh Muhammad al-Hafiz bin Abdul Latif bin Salim al-Tijani. Beliau adalah antara ulama hadis Mesir yang arif dalam bidang ini, yang pakar dalam ilmu al-Jarh wa al-Ta'dil serta 'Ilal al-Hadith. Beliau memiliki sanad yang sangat baik dan karya-karya penulisan yang dipuji...
Pernah Imam al-Akbar, Syeikh al-Azhar, Syeikh Abdul Halim Mahmud, apabila ditanya siapakah yang kata-katanya menjadi sandaran dalam mengkritik sanad dan menilai darjat hadis, beliau menjawab: "Al-'Allamah as-Sayyid Abdullah bin as-Siddiq al-Ghumari, dan Al-'Allamah Syeikh Muhammad al-Hafiz al-Tijani."
Beliau rahimahullah adalah satu model contoh tokoh besar ulama Mesir, dan sesiapa yang berada di atas manhaj sepertinya maka dia berada di atas jalan yang sahih, baik dan diterima.
Kami menasihatkan semua pihak di negeri Kelantan agar berlapang dada, saling memahami antara satu sama lain, menyatukan barisan umat Islam, dan tidak mengingkari aliran-aliran serta jalan-jalan yang diiktiraf dan mempunyai asas yang sahih. Hendaklah saling bekerjasama untuk membetulkan mereka yang melakukan kesilapan dengan penuh kelembutan dan kesabaran. Allah jua matlamat sebenar. Selawat dan salam ke atas junjungan kita Muhammad, serta keluarga dan sahabat baginda.
Prof. Dr. Ali Gomaa
Mufti Republik Arab Mesir
Tamat Fatwa
Surat Illias Ibrahim
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani. Selawat ke atas junjungan kita Muhammad serta keluarga dan sahabatnya. Ke hadapan Yang Berbahagia Syeikhul Islam Asy-Syarif Ibrahim Saleh Al-Husseini - Pengerusi Majlis Fatwa dan Majlis Islam Nigeria, semoga Allah memelihara dan menjaganya sebagai harta berharga buat Islam dan umat Islam. Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.
Saya, insan yang mengasihi anda kerana Allah Ta'ala, Elias Ibrahim, dari negara Malaysia. Negara kami, alhamdulillah, adalah sebuah negara yang mencintai ilmu tasawuf secara amnya. Majlis-majlis zikir masih memakmurkan masjid-masjidnya, dan para masyaikh terus membimbing masyarakat dengan pelbagai aliran tarekat.
Baru-baru ini, Tarekat Ahmadiyah Tijaniyah dari negara Maghribi telah masuk kepada kami dan diterima baik oleh ramai rakyat Malaysia di pelbagai negeri. Namun, ia mendapat tentangan daripada pengikut beberapa aliran di negeri (Kelantan). Penentangan mereka melampaui batas sehingga mereka bertindak menyerang penganut Tijaniyah yang sedang berzikir mengingati Allah di zawiyah (pusat pengajian) khas mereka di negeri tersebut. Isu ini berlarutan sehinggakan aliran ini menghubungi Majlis Fatwa Negeri untuk memohon pengeluaran fatwa membatalkan amalan Tarekat Tijaniyah dan menganggap ahlinya sebagai sesat...
Maka surat ini ditujukan kepada tuan syeikh agar tuan dapat menjelaskan kepada umum rakyat Malaysia berkenaan tarekat ini, melalui penjelasan dan jawapan tuan terhadap persoalan-persoalan berikut yang mungkin mewakili sebahagian daripada bantahan golongan yang menentang tersebut:
Pertama: Adakah tarekat ini mempunyai asas daripada al-Quran dan as-Sunnah seperti tarekat tasawuf yang lain, atau adakah ia satu bidaah yang direka-reka?
Kedua: Sebahagian besar kefahaman tarekat ini bersandar kepada kitab (Jawahir al-Ma'ani) karangan Syeikh Ali Harazim yang meriwayatkannya daripada Syeikh Ahmad al-Tijani. Adakah sahih penisbahan segala isi kitab tersebut kepada Syeikh Ahmad al-Tijani?
Ketiga: Diriwayatkan bahawa Syeikh Ahmad al-Tijani menerima wirid-wirid tarekatnya daripada Nabi SAW secara jaga (yaqazah), dan bukan dalam mimpi. Adakah mungkin/harus melihat Nabi SAW secara jaga selepas kewafatan baginda? Dan apakah hukum mengambil ajaran daripada baginda melalui kaedah sebegini?
Keempat: Masyhur dalam kalangan pengikut Tijaniyah bahawa Syeikh Ahmad al-Tijani adalah (Khatam al-Awliya') (Penutup Para Wali). Apakah maksud istilah ini?
Kelima: Terdapat dalam kitab (Jawahir al-Ma'ani) dan kitab-kitab tarekat yang lain, banyak perkara yang mencetuskan persoalan dan memerlukan tafsiran serta penjelasan... Antaranya:
* Bahawa sesiapa yang mengambil wirid Tijani kemudian meninggalkannya, maka dia berada dalam kerugian dan kebinasaan, malah mungkin mati dalam keadaan su'ul khatimah (pengakhiran yang buruk).
* Bahawa wirid tersebut adalah fardu (wajib) yang mesti diqada jika tidak dilaksanakan pada waktunya.
* Bahawa (Selawat al-Fatih) lebih afdal daripada al-Quran al-Karim.
* Bahawa Syeikh Ahmad al-Tijani melarang pengikutnya daripada menziarahi ulama dan syeikh-syeikh dari tarekat yang lain.
* Bahawa Rasulullah SAW bersabda kepada Syeikh Ahmad al-Tijani: "Sahabatmu adalah sahabatku."
* Bahawa pengikut Tijaniyah mempunyai Padang Mahsyar yang khusus untuk mereka, dan mereka tidak akan melihat kedahsyatan padang mahsyar pada hari kiamat.
* Bahawa mereka dibangkitkan dalam keadaan aman pada hari kiamat lalu masuk ke dalam syurga tanpa dihisab.
* Bahawa maksiat tidak memudaratkan mereka.
* Bahawa syeikh yang telah 'sampai' (wasil) dapat melihat Hadrat Ketuhanan (Allah) secara mata kasar dengan penuh keyakinan.
* Bahawa Allah Ta'ala bertajalli dengan zat-Nya ke atas zat-Nya di dalam Hakikat Muhammadiyah.
* Bahawa seseorang yang 'arif berkemungkinan pendengarannya menjadi seperti pendengaran al-Haq (Allah) ekoran keluasan ruang lingkupnya.
Segala persoalan ini, wahai tuan syeikh, merupakan bantahan-bantahan yang sampai ke pendengaran saya daripada kumpulan yang menentang Tarekat Tijaniyah. Saya berharap agar dapat menemui penjelasan dalam kenyataan tuan yang bakal menenangkan hati saya dan hati para pencari kebenaran di negara ini, sambil memohon agar Allah menjadikan kata-kata tuan sebagai petunjuk ke jalan yang lurus, dan mengurniakan saya dan saudara-saudara saya doa yang soleh daripada tuan di waktu sahur tuan... Semoga tuan terus menjadi khazanah berharga.
Anak dan pencinta anda selamanya / Illias bin Ibrahim
Malaysia - Negeri Kelantan
Bertarikh: 1/12/2013M.
بسم الله الرحمن الرحيم
Pendahuluan (Mukadimah)
Kami amat gembira menerima surat yang berkat ini daripada saudara Illias bin Ibrahim.
Mengenai persoalan-persoalan yang disebutkan, pertama sekali ia bukanlah sesuatu yang pelik atau menghairankan. Ini kerana penentangan yang keras terhadap 'Ahlullah' (para kekasih Allah / wali Allah) telah menjadi kelaziman (*sunnatullah*) yang berlaku sejak dahulu. Barangkali Allah menginginkan perkara itu berlaku kepada mereka agar mereka semakin hampir kepada Allah, dan semakin menjauhkan diri daripada dunia yang fana ini. Kerana jika anda tidak mendapati sesiapa dalam kalangan ahli dunia untuk berlindung pada waktu itu, maka tiada tempat mengadu bagi anda melainkan kepada Allah. Allah Tabaraka wa Ta'ala sentiasa mahu hamba-hamba-Nya yang soleh agar tidak bergantung kepada selain-Nya, dan tidak bergantung kepada sesiapa pun melainkan-Nya. Sebaliknya mereka sentiasa berada di pintu-Nya, berzikir mengingati-Nya siang dan malam sehingga mencapai darjat yakin.
Allah Tabaraka wa Ta'ala berfirman:
{وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ}
Maksudnya: "Dan sembahlah Tuhanmu sehingga datang kepadamu (perkara yang tetap) yakin (iaitu maut)." [Al-Hijr: 99]
Dan Dia berfirman:
{وَلا تَرْكَنُوا إِلى الذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ * وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَي النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ}
Maksudnya: "Dan janganlah kamu cenderung kepada orang-orang yang zalim yang menyebabkan kamu disentuh api neraka, sedangkan kamu tidak mempunyai sebarang penolong selain daripada Allah, kemudian kamu tidak akan diberikan pertolongan. Dan dirikanlah sembahyang pada dua bahagian siang (pagi dan petang), dan pada waktu-waktu yang berhampiran dengannya dari waktu malam. Sesungguhnya amal-amal kebajikan itu menghapuskan kejahatan. Yang demikian itu adalah peringatan bagi orang-orang yang sentiasa beringat." [Hud: 113-114]
Zikir pada hakikatnya adalah satu wasilah (jalan) yang disediakan oleh Allah Tabaraka wa Ta'ala untuk orang mukmin agar hatinya menjadi tenang bersama Allah. Lalu Dia berfirman:
{الذين آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ}
Maksudnya: "(Iaitu) orang-orang yang beriman dan tenang tenteram hati mereka dengan zikrullah. Ketahuilah dengan "zikrullah" itu, tenang tenteramlah hati manusia." [Ar-Ra'd: 28]
Maka Allah Tabaraka wa Ta'ala menjadikan jalan-jalan (tarekat) ini sebagai wasilah yang menghubungkan kepada-Nya, dan tiada perbezaan dalam hal ini antara Tarekat Tijaniyah mahupun yang lain. Kami mengetahui dengan yakin, sebagai mukadimah untuk menjawab soalan-soalan yang dikemukakan ini, bahawa Allah Tabaraka wa Ta'ala memerintahkan nabi-Nya SAW agar sentiasa melazimi zikir, sama ada bersendirian mahupun berjemaah, pada waktu pagi, petang, malam, dan siang; lalu Dia berfirman kepadanya:
{وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْأَصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ}
Maksudnya: "Dan sebutlah serta ingatlah akan Tuhanmu dalam hatimu, dengan merendah diri dan dengan perasaan takut, dan dengan tidak pula menyaringkan suara, pada waktu pagi dan petang, dan janganlah engkau menjadi dari orang-orang yang lalai. Sesungguhnya mereka (malaikat) yang ada di sisi Tuhanmu tidak enggan daripada beribadat kepada-Nya, dan mereka bertasbih memuji-Nya, dan kepada-Nyalah mereka sujud." [Al-A'raf: 205-206]
Dan Dia berfirman kepadanya:
{وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا}
Maksudnya: "Dan jadikanlah dirimu sentiasa berdamping rapat dengan orang-orang yang menyeru Tuhan mereka pada waktu pagi dan petang, yang mengharapkan keredaan-Nya semata-mata; dan janganlah engkau memalingkan pandanganmu daripada mereka kerana mengharapkan perhiasan kehidupan dunia ini. Dan janganlah engkau mematuhi orang yang Kami lalaikan hatinya daripada mengingati Kami, serta dia menurut hawa nafsunya, dan tingkah lakunya adalah melampaui batas." [Al-Kahf: 28]
Dan Dia berfirman berkenaan orang-orang mukmin:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا : هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا}
Maksudnya: "Wahai orang-orang yang beriman, ingatlah serta sebutlah nama Allah dengan ingatan dan sebutan yang sebanyak-banyaknya. Dan bertasbihlah kamu kepada-Nya pada waktu pagi dan petang. Dialah yang memberi rahmat (selawat) kepada kamu, dan malaikat-Nya (memohon ampun untuk kamu), supaya Dia mengeluarkan kamu daripada kegelapan (kekufuran dan maksiat) kepada cahaya (iman dan taat). Dan adalah Dia sentiasa Melimpahkan Rahmat-Nya kepada orang-orang yang beriman." [Al-Ahzab: 41-43]
Dan Dia berfirman:
{الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}
*Maksudnya: "(Iaitu) orang-orang yang menyebut dan mengingati Allah semasa mereka berdiri dan duduk dan semasa mereka berbaring mengiring, dan mereka pula memikirkan tentang kejadian langit dan bumi (sambil berkata): Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau menjadikan semua ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami daripada azab neraka."[Ali 'Imran: 191]
Dan berfirman:
{فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا }
Maksudnya: "Maka apabila kamu telah selesai mengerjakan sembahyang, maka hendaklah kamu menyebut dan mengingati Allah semasa kamu berdiri atau duduk, dan semasa kamu berbaring. Kemudian apabila kamu telah merasa aman, maka dirikanlah sembahyang itu. Sesungguhnya sembahyang itu adalah satu ketetapan yang diwajibkan ke atas orang-orang yang beriman, yang tertentu waktunya."* [An-Nisa': 103]
Dan berfirman:
> {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثيراً}
> *Maksudnya: "Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik, iaitu bagi orang yang sentiasa mengharapkan (keredaan) Allah dan (balasan baik) hari akhirat, serta dia pula menyebut dan mengingati Allah banyak-banyak." [Al-Ahzab: 21]
Dan berfirman lagi:
{وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضُ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ * وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ }
Maksudnya: "Dan sesiapa yang tidak mengendahkan pengajaran (al-Quran yang diturunkan oleh Allah) Yang Maha Pemurah, Kami akan adakan baginya Syaitan (yang menghasut dan menyesatkannya), lalu menjadilah Syaitan itu temannya yang tidak renggang daripadanya. Dan sesungguhnya Syaitan-syaitan itu tetap menghalangi mereka dari jalan yang benar, sedang mereka menyangka bahawa mereka orang-orang yang mendapat hidayah petunjuk." [Az-Zukhruf: 36-37]
Dan berfirman:
{قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي أَيَةً قَالَ أَيَتُكَ أَلَا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلا رَمْرًا وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ}
Maksudnya: "Nabi Zakaria merayu lagi: Wahai Tuhanku! Jadikanlah bagiku satu tanda (yang menunjukkan isteriku mengandung). Allah Taala berfirman: Tandamu itu ialah engkau tidak akan dapat berkata-kata dengan orang ramai selama tiga hari melainkan dengan isyarat sahaja. Dan ingatlah kepada Tuhanmu (dengan berzikir) banyak-banyak, dan bertasbihlah memuji Allah (dengan mengerjakan sembahyang), pada waktu petang dan pagi."[Ali 'Imran: 41]
Ayat-ayat ini dan yang seumpamanya amat banyak di dalam al-Quran berkaitan bab ini. Rasulullah SAW yang mulia bersabda, sebagai sebahagian daripada manhaj baginda dalam mendidik mukmin di atas kelakuan yang lurus, seperti yang diriwayatkan daripada Abu Umamah, beliau berkata: Rasulullah SAW bersabda:
"أَنَا زَعِيمٌ بِبَيْتٍ فِي رَبَضِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ وَإِنْ كَانَ مُحِقًا وَبِبَيْتٍ فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْكَذِبَ وَإِنْ كَانَ مَازِحًا وَبِبَيْتٍ فِي أَعْلَى الْجَنَّةِ لِمَنْ حَسَّنَ خُلُقَهُ"
Maksudnya: "Aku menjamin sebuah rumah di pinggiran syurga bagi sesiapa yang meninggalkan perdebatan walaupun dia berada di pihak yang benar, dan sebuah rumah di pertengahan syurga bagi sesiapa yang meninggalkan penipuan walaupun dia bergurau, dan sebuah rumah di tingkat paling tinggi di syurga bagi sesiapa yang memperelokkan akhlaknya."* (Dikeluarkan oleh Ashab al-Sunan).
(زعيم / Za'im)*: Penjamin dan penanggung.
(ربض الجنّة / Rabadh al-Jannah)*: Kawasan sekitar dan pinggirannya dari bahagian dalam.
Sekarang kita akan beralih kepada soalan-soalan yang dikemukakan tadi dengan menjawabnya secara berturutan, insya-Allah. Tiadalah taufik bagiku melainkan dengan pertolongan Allah, kepada-Nya aku berserah diri dan kepada-Nya aku kembali.
Pertama: Adakah tarekat ini mempunyai asas daripada al-Quran dan as-Sunnah seperti tarekat tasawuf yang lain, atau adakah ia satu bidaah yang direka-reka?
Kami katakan, dengan taufik daripada Allah: Kami telah pun menjelaskan di dalam kitab kami, *"Haqiqat at-Tariqah at-Tijaniyyah"* (Hakikat Tarekat Tijaniyah) - yang telah diterbitkan - akan perkara berikut:
"Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani. Segala puji bagi Allah Tuhan sekalian alam dan selawat serta salam ke atas junjungan kita Muhammad, semulia-mulia utusan.
Amma ba'd: Sesungguhnya telah banyak persoalan yang timbul mengenai hakikat Tarekat Tijaniyah, dan apa yang membezakannya daripada jalan-jalan (tarekat) para wali yang lain. Saya melihat adalah menjadi tanggungjawab kita untuk memberi peringatan tentang sesuatu yang penting dalam topik ini, iaitu: Kesemua jalan para wali pada asasnya adalah ibarat syarat-syarat yang merangkumi pengamalan al-Quran dan as-Sunnah, serta zikir-zikir yang menerangkan hati dan memperkuatkan hubungan hamba dengan Tuhannya.
Apa yang membezakan tarekat Sidi Ahmad bin Muhammad al-Tijani RA ialah ia dinisbahkan secara asasnya kepada Rasulullah SAW. Selain itu, ia hanya diberikan untuk tujuan didikan kerohanian (tarbiyah) dengan wirid-wirid dan zikir-zikirnya, sebagai satu perjalanan rohani (suluk) dan latihan jiwa (riyadhah). Seseorang yang berpegang dengan tali tarekat ini tidak memasuki janjinya semata-mata untuk mengambil berkat (tabarruk), sebaliknya untuk merintis jalan kerohanian dengannya. Oleh sebab itu, ia mensyaratkan kelangsungan (istiqamah) yang berterusan. Allah jua yang memberi taufik."
Dan ini adalah fasa-fasal yang terdapat dalam kitab kami *"Al-Kafi fi 'Ilm at-Tazkiyah"* - yang dicetak dalam empat jilid, dan telah diberikan kata pengantar oleh Yang Berbahagia Dr. Ali Gomaa, hafizahullah, Mufti Negara Mesir - di mana telah didatangkan dalam jilid keempat daripadanya dengan beberapa penambahan ringkas yang kami lihat ada maslahat (kebaikan) untuk diterbitkan dengan tajuk: *"Hakikat Tarekat Tijaniyah"*:
Sesungguhnya Tarekat Tijaniyah; iaitu tarekat Maulana Syeikh Ahmad bin Muhammad al-Tijani RA, merupaka
Sambungan kitab كشف الغموض وإزالة الإلباس
### Keempat: Masyhur dalam kalangan pengikut Tijaniyah bahawa Syeikh Ahmad al-Tijani adalah *(Khatam al-Awliya')*. Apakah maksud istilah ini?
*Wilayah* (Kewalian / Perlindungan Allah) terbahagi kepada dua bahagian: *Wilayah 'Ammah* (Umum) dan *Wilayah Khassah* (Khusus).
*Wilayah 'Ammah* (Umum): Ia adalah pemeliharaan Allah Taala terhadap segala sesuatu. Allah mentadbir zarah-zarah, Dia berfirman kepadanya: "Jadilah", maka ia pun terjadi. Allah mentadbir segala planet dan cakerawala, Dia berfirman kepadanya: "Jadilah", maka ia pun terjadi. Allah mentadbir tumbuhan-tumbuhan, haiwan-haiwan, dan golongan jin. Kemudian Dia mencipta Adam AS sebagai makhluk terakhir, maka manusia adalah penutup bagi wilayah umum ini dari sudut ia diciptakan pada hari Jumaat, di penghujung hari Jumaat, pada martabat penciptaan yang terakhir... Oleh itu, penutup kewalian yang umum ini wujud (tercapai) pada seluruh umat manusia.
Adapun *Wilayah Khassah* (Khusus): Ia terealisasi pada setiap wali yang dipelihara (dipilih) oleh Allah Taala. Allah memimpin urusannya, lalu dia mematuhi perintah, istiqamah, dan mencapai segala kedudukan dan darjat kerohanian, serta menelusuri jalan sehinggalah dia sampai kepada *al-Haq* (Allah) Taala. Maka dia adalah wali Allah.
Apabila kita mengatakan bahawa Syeikh al-Tijani adalah *Khatam al-Wilayah* (Penutup Kewalian), hal itu adalah pada pandangan para murid/pengikutnya. Kita tidak menghalang sesiapa pun (dari tarekat lain) untuk mengatakan bahawa syeikhnya adalah penutup kewalian, kerana kewalian itu merupakan satu *maqam* (kedudukan rohani) yang boleh dicapai oleh setiap wali. Maksud *Khatam al-Awliya'* bukanlah bermakna tiada lagi wali yang akan datang selepas beliau RA. Tetapi, Syeikh al-Tijani RA telah mencapai puncak tertinggi binaan yang kita namakan sebagai *wilayah*, maka beliau adalah "penutupnya" dari sudut tersebut. Makna *Khatam al-Wilayah al-Muhammadiyyah* ialah orang yang telah merealisasikan (mencapai tahap) segala apa yang dicapai oleh para wali sebelumnya, dan menjadi tempat rujukan bagi segala wali yang datang selepasnya.
Sepertimana di dalam syariat, Allah membangkitkan untuk umat ini pada setiap seratus tahun seseorang yang akan memperbaharui agamanya (*Mujaddid*), maka harus bagi Allah Taala untuk mendidik dan mengangkat darjat seorang wali agar dia menjadi penutup para wali (*Khatam al-Awliya'*) di zamannya. Kita tidak membantah perkara ini. Seorang murid itu tidak akan mendapat manfaat kerohanian daripada syeikhnya sehinggalah dia beriktikad bahawa syeikhnya adalah antara wali yang paling sempurna di zamannya.
Ini adalah satu isu yang tidak ada kaitan dengan hukum-hakam (syarak). Seseorang Muslim wajib menyedari bahawa persoalan di dalam bab ini (tasawuf) kesemuanya terbina di atas sifat *husnuzzon* (sangka baik) terhadap Allah dan hamba-hamba-Nya. Tidak harus membuat keputusan yang qat'ie (putus) padanya melainkan atas asas sangka baik ini. Oleh kerana itulah para ulama berkata: "Khabar mengenai para nabi dibawa di atas dasar putus/yakin (*qat'ie*), manakala khabar mengenai para wali dibawa di atas dasar harapan (*raja'*). Allah jua yang memberi taufik.
### Kelima: Terdapat dalam kitab *(Jawahir al-Ma'ani)* dan selainnya daripada kitab-kitab tarekat - banyak perkara yang mencetuskan persoalan, dan memerlukan tafsiran serta penjelasan...
Mengenai hakikat bahawa dalam *Jawahir al-Ma'ani* dan kitab-kitab tarekat lain terdapat banyak perkara yang menimbulkan persoalan, disoal oleh orang ramai, dan memerlukan tafsiran dan penjelasan; **ini adalah benar dan kami tidak menafikannya.**
Hal ini kerana bukan semua yang menulis berkenaan Tarekat Tijaniyah memegang peranan sebagai perawi yang amanah (*naqil an-nasih*), sepertimana perawi dalam bidang hadis yang meneliti dan mengukuhkan (*dhabit*) ketepatan teks yang diriwayatkan daripada Rasulullah SAW, sama ada secara *rafa'* (bersambung) atau *irsal*. Mereka tidak meneliti secara terperinci apa yang diriwayatkan atau dinukilkan daripada Syeikh al-Tijani RA... begitulah keadaannya. Namun, beliau (Syeikh al-Tijani) telah pun memuktamadkan pendiriannya dengan berkata: *"Jika kamu mendengar sesuatu (yang disandarkan) daripadaku, maka timbanglah ia dengan neraca syarak. Apa yang menepati syarak, maka ambillah ia, dan apa yang menyalahinya, maka tinggalkanlah ia."*
Oleh sebab itu, kami tidak taasub (fanatik) kepada apa yang didatangkan di dalam kitab-kitab kami. Sepertimana kita berinteraksi dengan ilmu-ilmu lain seperti di dalam Hadis Nabawi; kita merujuk kepada kitab-kitab *al-Jarh wa at-Ta'dil*, melihat pandangan pakar-pakar hadis, lalu kita menetapkan (menerima) apa yang mereka sahihkan dan menolak apa yang mereka tolak. Begitu juga dalam masalah fekah, kita melihat kepada dalil-dalil sesuatu pandangan, lalu kita mengambil pandangan yang disokong oleh nas (dalil), dan kita meninggalkan pandangan yang tidak disokong oleh nas. Malah kita mungkin keluar daripada satu mazhab dalam satu-satu isu kepada mazhab yang lain kerana kejelasan dan kekuatan dalilnya.
Begitu juga di sini, dalam kitab-kitab Tarekat Tijaniyah, atau kesemua kitab tasawuf secara umum; jika kita melihat sesuatu yang menyalahi perintah syariat, atau menyalahi Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya SAW, maka kita tidak terikat untuk berpegang dengannya. Tanggungjawab kita tidak diikat melainkan oleh *taklif* Ilahi (perintah ketuhanan). Allah Tabaraka wa Ta'ala sahajalah yang memperhambakan kita, bukan selain-Nya. Oleh itu, janganlah dinisbahkan kisah-kisah *Israiliyyat* atau kebatilan yang tersebar luas dalam pelbagai kitab tafsir kepada al-Quran, sebagaimana kita juga tidak menisbahkan hadis-hadis palsu (*maudhu'*), lemah (*dha'if*), dan terputus (*mu'dal*) kepada Rasulullah SAW. Maka, setiap perkataan mestilah dinisbahkan kepada penuturnya, dan tidak wajar dinisbahkan (secara membuta tuli) kepada Syeikh (al-Tijani) RA.
Kata-kata Syeikh: *"Jika kamu mendengar sesuatu daripadaku, maka timbanglah ia dengan neraca syarak..."* sama sekali tidak meninggalkan apa-apa ruang bagi orang yang insaf (untuk mengkritiknya). Sesungguhnya beliau telah membersihkan dirinya daripada sebarang kata-kata (batil), penipuan fakta (*tadlis*), atau pendustaan ke atasnya RA. Kami telah pun membincangkan perkara ini.
Adapun mengenai dakwaan bahawa kata-kata yang dinisbahkan kepadanya di dalam kitab-kitab tarekat ini memerlukan penjelasan atau tafsiran, maka ia adalah benar. Antaranya:
---
**1. Bahawa sesiapa yang mengambil wirid Tijani kemudian meninggalkannya, maka dia berada dalam kerugian dan kebinasaan, malah mungkin mati dalam keadaan *su'ul khatimah*.**
Kenyataan bahawa sesiapa yang meninggalkan wirid Tijani akan rugi, binasa dan mungkin mati *su'ul khatimah*—sedangkan wirid Tijani itu hakikatnya ialah: Istighfar, Selawat ke atas Nabi SAW, dan La ilaha illallah—maka sesiapa yang meninggalkannya dalam keadaan menghinanya, meremehkannya, dan menganggapnya tidak bermanfaat, maka tidak syak lagi bahawa dia telah mendedahkan dirinya kepada kebinasaan. Adapun kebimbangan dia akan mati dalam keadaan *su'ul khatimah*, ini adalah kerana tindakannya itu berpunca daripada pengingkaran terhadap salah satu asal/asas agama. Sesiapa yang mengingkari usul agama, tidak syak lagi bahawa dia berada dalam bahaya mati *su'ul khatimah*.
Adapun sesiapa yang meninggalkan tarekat kerana malas, bersikap sambil lewa, merasakan dia tidak mampu mengamalkannya, atau dia ragu-ragu dengan fadhilat wiridnya yang sampai kepadanya, maka urusannya diserahkan kepada Allah. Perkara ini telah dijelaskan oleh Syeikh Ahmad Sukairij di dalam kitabnya *"As-Sirat al-Mustaqim fi ar-Radd 'ala Kitab al-Manhaj al-Qawim"* bagi menjawab salah seorang syeikh di Mesir. Syeikh telah menjelaskan bahawa "kufur" yang disebutkan di dalam sebahagian kata-kata Syeikh (al-Tijani)—bahawa *"sesiapa yang meninggalkan tarekat akan mati kafir"*—jika kata-kata ini benar disandarkan daripada Syeikh, maka maksud "kufur" di situ ialah *"Kufr duna Kufr"* (kufur asghar / kufur nikmat, bukan murtad). Iaitu sepertimana sabda Rasulullah SAW:
> «أُرِيتُ النَّارَ فَإِذَا أَكْثَرُ أَهْلِهَا النِّسَاءُ، يَكْفُرْنَ» قِيلَ: أَيَكْفُرْنَ بِاللَّهِ؟ قَالَ: «يَكْفُرْنَ العَشِيرَ، وَيَكْفُرْنَ الإِحْسَانَ»
> *Maksudnya: Rasulullah SAW bersabda: "Diperlihatkan kepadaku neraka, maka aku melihat majoriti penghuninya adalah wanita, mereka itu kufur..." Lalu Asma' binti Yazid bin as-Sakan al-Ansariyyah (wakil pemidato kaum wanita) bertanya: "Wahai Rasulullah, adakah mereka kufur (ingkar) kepada Allah (agama)?" Baginda menjawab: "Tidak. Mereka mengkufuri (kebaikan) suami, dan mereka mengkufuri ihsan."* (Iaitu mereka tidak bersyukur dengan nikmat/kebaikan suami).
Maka, "kufur" yang dimaksudkan di sini ialah kufur di bawah tahap kufur akidah (*Kufr duna Kufr*), selagi mana ia tidak membawa kepada pengingkaran terhadap asas zikir itu sendiri (iaitu Istighfar, Selawat, dan kalimah Tauhid). Tidakkah anda melihat bahawa jika seseorang manusia mengingkari kewalian seorang wali yang tertentu dan mendustakan kewalian khususnya, dia tidak menjadi kafir. Tetapi jika dia mengingkari konsep kewalian secara keseluruhannya dari asas, maka dia telah kafir, kerana al-Quran dan as-Sunnah telah menetapkan adanya *wilayah* (kewalian) di dalam Islam.
---
**2. Bahawa wirid tersebut adalah fardu (wajib) yang mesti diqada jika tidak dilaksanakan pada waktunya.**
Kenyataan bahawa wirid adalah fardu lazim yang mesti diqada jika tidak ditunaikan pada waktunya. Ya. Kami tidak mengatakan bahawa ia adalah "fardu" (seperti kefarduan solat lima waktu), kerana kita sedia maklum bahawa seorang mukmin itu boleh bernazar, dan apabila dia bernazar maka nazarnya itu menjadi tanggungan wajib di atas bahunya (*zimmah*). Sesiapa yang bernazar untuk mengamalkan wirid-wirid tarekat ini, maka ia telah menjadi satu tanggungan di atasnya. Firman Allah Taala:
> ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا﴾
> *Maksudnya: "(Mereka dikurniakan kesenangan itu kerana) mereka menyempurnakan nazarnya, dan cemas merasa takut akan hari (kiamat) yang azab seksanya merebak meluas."* [Al-Insan: 7].
Adapun mengenai *qada* (mengganti) wirid-wirid sunat dan nawafil, maka ia adalah satu perkara yang jelas. Lihatlah firman Allah Taala:
> ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا﴾
> *Maksudnya: "Dan Dia lah yang menjadikan malam dan siang silih berganti untuk sesiapa yang mahu beringat (memikirkan kebesaran-Nya), atau mahu bersyukur (akan nikmat-nikmat-Nya itu)."* [Al-Furqan: 62].
Daripada Saidina Umar bin al-Khattab RA, beliau berkata: Rasulullah SAW bersabda:
> «مَنْ نَامَ عَنْ حِزْبِهِ، أَوْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ، فَقَرَأَهُ فِيمَا بَيْنَ صَلَاةِ الْفَجْرِ، وَصَلَاةِ الظُّهْرِ، كُتِبَ لَهُ كَأَنَّمَا قَرَأَهُ مِنَ اللَّيْلِ»
> *Maksudnya: "Sesiapa yang tertidur daripada membaca hizibnya (amalan/wirid malamnya), atau sebahagian daripadanya, lalu dia membacanya di antara waktu solat Subuh dan solat Zohor, maka akan ditulis (pahala) baginya seolah-olah dia telah membacanya pada waktu malam."* (Diriwayatkan oleh Muslim, Abu Daud, an-Nasa'i, at-Tirmizi, Ibnu Majah, dan Ibnu Khuzaimah di dalam Sahihnya).
Di dalam hadis Aisyah RA di dalam Sahih secara marfu':
> «أَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى أَدْوَمُهَا، وَإِنْ قَلَّ»
> *Maksudnya: "Amalan yang paling dicintai di sisi Allah Taala adalah amalan yang paling berterusan (istiqamah) walaupun sedikit."*
Maka Tarekat Tijaniyah bukanlah yang pertama memulakan pandangan ini. Bahkan seluruh para sahabat dan kesemua orang mukmin mengetahui bahawa seorang mukmin yang telah membiasakan dirinya melakukan suatu amalan kerana Allah, dia wajib (secara adab kerohanian) melaziminya secara berterusan. Jika dia tertinggal amalan tersebut pada satu waktu kerana kesibukan, dia hendaklah mengqadanya.
---
**3. Bahawa *(Solat al-Fatih)* lebih afdal daripada al-Quran al-Karim!!**
Kenyataan bahawa Solat al-Fatih lebih afdal daripada al-Quran; **tidak ada seorang Muslim pun yang akan mengatakan perkara ini.** Solat al-Fatih tidak sama sekali menyamai walau satu huruf pun daripada al-Quran. Sebaliknya, perbandingan di sini ialah antara apa yang diperoleh (dari segi kesan) oleh **pembaca al-Quran yang tidak mematuhi adab-adabnya dan tidak beramal dengan hukum-hakamnya**, serta menzalimi dirinya sendiri. Maka bagi individu sebegini, kesibukannya berselawat ke atas Nabi SAW—bagaimana jua lafaznya—adalah lebih afdal (lebih selamat) untuk dirinya berbanding dia membaca al-Quran tetapi melanggarnya. Ini adalah berdasarkan kata-kata Ibnu Mas'ud: *"Berapa ramai orang yang membaca al-Quran, sedangkan al-Quran melaknatinya."*
Lagipun, Syeikh RA sendiri tidak pernah mengatakan bahawa ada perbandingan antara Solat al-Fatih dan al-Quran secara mutlak. Satu-satunya perbandingan yang didatangkan oleh beliau adalah membandingkan **pahala orang yang membaca al-Quran tetapi tidak mematuhi hukum-hakamnya**, dengan **pahala orang yang berselawat ke atas Nabi SAW dalam keadaan dia mematuhi hukum-hakam al-Quran**. Syeikh RA telah pun menyebut dan menjelaskan kelebihan (fadhilat) al-Quran mengatasi kesemua zikir-zikir yang lain di dalam kitab *Jawahir al-Ma'ani* itu sendiri.
---
**4. Bahawa Syeikh Ahmad al-Tijani melarang pengikutnya daripada menziarahi ulama dan syeikh-syeikh dari tarekat yang lain.**
Kata-kata ini tidak benar secara mutlak. Syeikh RA telah berkata dengan jelas di dalam *Jawahir*: *"Ziarahlah kerana Allah."* Beliau tidak melarang murid-muridnya menziarahi ulama atau syeikh-syeikh dari tarekat lain. Kita sentiasa melihat mereka menziarahi ulama, menuntut ilmu dan belajar daripada mereka. Begitu juga menziarahi kubur adalah perkara yang disyariatkan dan disunatkan oleh Rasulullah SAW di mana baginda bersabda:
> «كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ، أَلَا فَزُورُوهَا»
> *Maksudnya: "Dahulu aku pernah melarang kamu daripada menziarahi kubur, maka (sekarang) ketahuilah, ziarahilah ia..."* (al-Hadis). Jadi bagaimana Syeikh boleh melarang perkara ini?
Sebenarnya, apabila Syeikh al-Tijani RA mengatakan bahawa muridnya tidak menziarahi syeikh lain, maksud ziarah yang dilarang di sini ialah **ziarah untuk kebergantungan (Ta'alluq) dan memohon limpahan rohani (Istimdad)**. Iaitu, apabila anda menziarahi syeikh lain dengan niat untuk berpindah daripada tarbiah syeikh anda yang asal, kerana perkara ini pada hakikatnya akan memutuskan hubungan kerohanian anda dengan syeikh anda yang pertama.
Adapun jika anda menziarahinya sebagai wali Allah, orang alim, lalu anda memberi salam kepadanya dan mendoakannya, maka kesemua ini langsung tiada halangan. Syeikh al-Tijani RA berkata sedemikian hanya kerana kebimbangannya terhadap murid-muridnya yang telah terikat dengan tarbiahnya; kerana dalam perjalanan (*suluk*) rohani seorang murid, sekiranya terlalu banyak aliran dan pergantungannya, maka dia tidak akan sampai ke mana-mana. Ibarat seseorang yang mula menggali perigi di satu tempat lalu meninggalkannya, kemudian mula menggali perigi di tempat yang lain pula. Jika dia tidak tetap pada satu perigi, dia tidak akan sampai kepada air. Inilah maksud sebenar Syeikh al-Tijani RA.
**5. Bahawa Rasulullah SAW bersabda kepada Syeikh Ahmad al-Tijani: *"Sahabatmu adalah sahabatku."***
Kenyataan bahawa Rasulullah SAW bersabda kepada Syeikh Ahmad al-Tijani: *"Sahabatmu adalah sahabatku."* Tidak ada masalah pada kenyataan ini. Sahabat-sahabat Nabi SAW adalah para sahabat yang hidup bersamanya, yang berkongsi suka duka hidup bersamanya, yang berjihad bersamanya, dan mereka yang mengikuti baginda serta mengikuti cahaya yang diturunkan bersamanya. Mereka menelusuri jalan yang lurus dengan petunjuk dan bimbingan baginda. Maka mereka itulah sahabat-sahabat baginda daripada kalangan Muhajirin dan Ansar. Dan turut termasuk di dalam hukum mereka (mendapat limpahan rahmat) ialah mereka yang mengikuti para sahabat itu dengan kebaikan sehingga ke hari Kiamat.
Allah Taala berfirman:
> ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ﴾
> *Maksudnya: "Dan orang-orang yang beriman yang diturut oleh zuriat keturunannya dengan keadaan beriman, Kami hubungkan (himpunkan) zuriat keturunannya itu dengan mereka (di dalam Syurga); dan Kami tidak mengurangi sedikitpun dari pahala amal-amal mereka; tiap-tiap seorang manusia terikat dengan amal yang dikerjakannya."* [At-Tur: 21]
Dan Allah Taala berfirman:
> ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ * ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾
> *Maksudnya: "Dan orang-orang yang mendahului (dalam berbuat kebaikan), merekalah yang mendahului (menerima balasan). Merekalah orang-orang yang didampingkan (di sisi Allah). (Mereka tinggal menetap) di dalam Syurga-syurga yang penuh nikmat. (Di antaranya) sekumpulan besar dari umat-umat manusia yang terdahulu; dan sebilangan kecil dari orang-orang yang terkemudian."* [Al-Waqi'ah: 10-14]
Dan berfirman:
> ﴿وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ * فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ * وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ * وَظِلٍّ مَمْدُودٍ * وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ * وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ * لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ * وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ * إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً * فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا * عُرُبًا أَتْرَابًا * لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ * ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ * وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾
> *Maksudnya: "Dan puak kanan, alangkah bahagianya keadaan puak kanan itu? (Mereka bersenang-lenang) di antara pohon-pohon bidara yang tidak berduri. Dan pokok-pokok pisang yang tersusun rapi buahnya, dan naungan yang tetap terbentang, dan air yang sentiasa mengalir, serta buah-buahan yang banyak, yang tidak putus-putus dan tidak pula terlarang mendapatnya, dan tempat-tempat tidur yang tertinggi keadaannya. Sesungguhnya Kami telah menciptakan isteri-isteri mereka dengan ciptaan istimewa, serta Kami jadikan mereka sentiasa dara (yang tidak pernah disentuh), yang tetap mencintai jodohnya, serta yang sebaya umurnya. (Semuanya itu disediakan) bagi puak kanan; iaitu sebilangan besar dari umat-umat yang terdahulu, dan sebilangan besar dari umat-umat yang terkemudian."* [Al-Waqi'ah: 27-40]
Syeikh al-Tijani sendiri telah membezakan antara sahabat-sahabat beliau dengan sahabat-sahabat Saidina Rasulullah SAW. Beliau menyebut bahawa amalan kita—golongan Tijaniyah dan umat Islam keseluruhannya—jika dibandingkan dengan sahabat-sahabat Rasulullah SAW, adalah seperti perbandingan penerbangan burung Qata (burung padang pasir yang laju) dengan rayapan semut kecil di tanah. Pergerakan semut di bumi tidak sama sekali boleh diukur dengan penerbangan burung Qata di udara. Tidak diragukan lagi bahawa para Sahabat adalah lebih afdal (mulia). Daripada Abu Sa'id RA, beliau berkata: Pernah berlaku perselisihan antara Khalid bin al-Walid dan Abdurrahman bin 'Auf, lalu Khalid mencelanya. Maka Rasulullah SAW bersabda:
> «لَا تَسُبُّوا أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِي، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَوْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ، وَلَا نَصِيفَهُ»
> *Maksudnya: "Janganlah kamu mencela seorang pun daripada para sahabatku. Sesungguhnya, seandainya salah seorang daripada kamu membelanjakan emas sebesar gunung Uhud, ia tidak akan dapat menyamai satu cupak (mud) daripada apa yang mereka infakkan, dan tidak juga separuhnya."* (Muttafaq 'Alaih).
Makna kata-kata ini ialah; andaikata kita memiliki emas yang sangat banyak sebesar Gunung Uhud, pahala dan ganjarannya tetap tidak akan menyamai pahala infak yang diberikan oleh seorang Sahabat Nabi walaupun mereka hanya bersedekah satu atau separuh cupak gandum atau barli pada zaman tersebut. Kita semua pasti mengetahui kelebihan para sahabat, dan kita menyedari dengan yakin bahawa tidak ada sesiapa pun yang boleh mencapai kedudukan dan darjat mereka. Syeikh al-Tijani sendirilah yang menjelaskan hal ini di dalam kitab *Jawahir al-Ma
