RAHASIA TAUHID DAN IMAN

(Perihal MA'KRIFAT dan RUKUN SYAHADAH)

SUNGGUH-SUNGGUHKAH AKU TELAH ISLAM DAN BERIMAN ???

Aduhai... Wahai Sahabatku semua ! 

(Baca pelahan-lahan dan memahaminya dengan baik)

*** MUKADDIMAH ***

Apabila kita memperihalkan persoalan Rukun, maka jelaslah terbayang pada benak fikiran kita dan tersimpul fahaman dan hati kita tentang betapa sesuatu yang disebut sebagai Rukun itu sebenarnya Mendasari, Menegakkan dan Mengesahkan sesuatu Pegangan ('iktikad), KEPERCAYAAN dan AMALAN. 

Maka apabila terdapat sebarang kecacatan pada kelangsungan Rukun tersebut, maka goyah atau terbatallah Pegangan atau Amalan tersebut.

Didalam Muamalah kehidupan, kita ditemukan dengan pelbagai Amalan yang berbentuk kemasyarakatan, kenegaraan, malah terlebih-lebih lagi disudut ke Agamaan. Misalan seperti;

Rukun negara, Rukun tetangga, Rukun ibadah antara lain, seperti Rukun Sembahyang, Rukun Haji, Rukun Nikah dan sebagainya.

Malah, perkara yang paling kritis pula jarang disebut, jarang dimenitip beratkan, disyarah atau ditazkirah dimana-mana media sekalipun kepada khalayak Umat Islam yang telah dewasa ini. 

(Yang saya akan bincang) saya terpanggil kerana menganggap perkara-perkara yang menjadi Asas, Pokok, Tiang Seri, Tunjang, Teras dan Tonggak kepada kelangsungan hidup Beragama ini telah mengalami ketirisan dan penghakisan yang maha getir dan lagi hebat dikalangan orang-orang Melayu islam hari ini.

Hal ini telah mengancam KEPERCAYAAN dan PEGANGAN AKIDAH sehingga keakar umbi KEIMANAN Umat Melayu Islam khususnya !

Tragedi ini, terutama sekali mengancam generasi muda belia kini dan masa depan, kerana sentiasa digoda dan diasak oleh gelombang Negatif dan Destruktif didalam kehidupan, sama ada oleh faktor kelemahan sendiri atau faktor luaran yang sememangnya dirancang oleh kaum kuffar atau Dajjal Laknatullah ! 

(Yang memusuhi Agama Islam)

Isu tegar yang saya akan bincangkan adalah mengenai TAUHID atau AKIDAH; 

Kaedah mengetahui dan memahaminya, tidak lain melainkan melalui pengetahuan didalam memahami lafaz "DUA KALIMAH SYAHADAH" dan segala tuntutan-tuntutan yang berkait rapat dengan Kalimah tersebut. Umum sedia maklum bahawa Dua Kalimah ini menjadi PRA-SYARAT bagi memeluk Agama Islam, dan untuk menjadi seorang Muslim Sejati dan kekal sebagai Muslim !.

Justru, berapa ramaikah tokoh dan juga berapa banyakah pihak yang menyeru kita agar kembali kepada Islam yang SEBENAR ???

Bagi mengukuh dan mendalami AKIDAH TAUHID dan memperkasa IMAN ! 

Namun, belum ada dan tidak ada seorang tokoh pun bergegas tampil kedepan hingga saat ini, bagi menunjuki dan mengajari apa dan bagaimana HAKIKAT KEBENARAN yang Sebenar-benarnya.

Sampaikan banyaknya Umat Islam hari ini telah TERGELINCIR dari LANDASAN HAKIKAT KEBENARAN ALLAH SWT, dek kerana tertipu dan terlena dengan duniawi yang palsu ini, sehinggakan mereka tidak KENAL yang mana HAK dan yang mana BATIL.

Justru, saya mengambil inisiatif dan tanggungjawab untuk menangani permasalahan sekritis ini demi kepentingan Umat Islam Akhir Zaman ini.

INSYAALLAH.......

 

(QS. Muhammad : 19) yang bermaksud;

‘'Maka ketahuilah Laa ilaaha illallaah.’'

Saya menggariskan dibawah ini tanpa sebarang kompromi bahawa andainya kita hanya lancar melafazkan Dua Kalimah Syahadah, bukanlah bermakna segala tuntutan Kalimah tersebut telah pun kita selesaikan ! 

Fahami benar-benar persoalan ini !!!

*** TUNTUTAN DUA KALIMAH SYAHADAH ***

Perkara-perkara menjadi tuntutan WAJIB keatas Umat Islam berkait dengan Dua Kalimah Syahadah atau Kalimah Tauhid itu adalah seperti berikut;

a) Rukun Syahadah

b) Fardhu Syahadah

c) Kesempurnaan Syahadah

d) Syarat Sah Syahadah

e) Yang Membinasakan Syahadah

Tuntutan WAJIB yang lain, antaranya ialah mengetahui dan memahami 50 AQAIDUL' IMAN yang terkandung didalam Kalimah tersebut; 

Memahami konsep Nafi dan Isbat didalamnya dan terpenting, mengetahui dan memahami Rahsia jari telunjuk tidak digenggam ketika BERSYAHADAT, 9 kali sehari semalam ! 

*** RUKUN SYAHADAH ***

Didalam penulisan kali ini saya akan membincang perkara-perkara yang UTAMA didalam tuntutan Dua Kalimah Syahadah, yakni;

"Rukun Syahadah"

Berapa ramaikah yang mengetahui dan menghafalnya sebanding dengan hafalan Rukun negara, dan sebagainya !? 

Rukun Syahadah adalah IBU segala Rukun. Mengetahuinya, seperti telah di Firmankan oleh Allah swt adalah WAJIB (Fardhu ‘Ain). 

"Barangsiapa tidak mengetahui atau memahaminya, maka menjadi Batal Syahadahnya; Batal Islamnya; malah menjadi Sah Kafirnya !"

Janganlah pandang ringan, sampai tergugat PEGANGAN AKIDAH kita. 

Fahamkan benar-benar permasalahan ini !

*** SOAL - JAWAB ***

(Bersama Allahyarham Guruku Haji Rosli Siroon, AL-FATIHAH)

Saya mengajukan perbincangan ini didalam bentuk soal - jawab seperti saya dengan Guru saya sebelum Beliau wafat, bagi lebih memudah dan mendekatkan fahaman kita, seperti berikut;

1) S : Berapakah Rukun Syahadah ?

    J : Rukun Syahadah itu mengandungi 4 perkara, seperti berikut;

a) Mengisbatkan Dzat Allah Taala

b) Mengisbatkan Sifat Allah Taala

c) Mengisbatkan Af’aal Allah Taala

d) Mengisbatkan Kebenaran Rasulullah

2) S : Apakah erti Rukun ?

    J : Rukun itu adalah dasar Kepercayaan. Bererti, Rukun Syahadah adalah dasar Kepercayaan atau Pegangan Akidah didalam Syahadah.

3) S : Apakah Rukun pertama didalam Syahadah ?

    

    J : Mengisbatkan Dzat Allah Taala.

4) S : Apakah erti Isbat ?

    J : Ertinya ialah Menetapkan. Misalannya, Mengisbatkan Si ALIF berdiri dan menafikan beliau duduk.

5) S : Bagaimana Isbat kepada Dzat Allah Taala ?

    J : Bermula Mengisbatkan Dzat Allah Taala, yaitu Membenar dan Menetapkan Dzat itu dengan tidak adanya bandingan dan sekutunya. 

Bersifat Kesempurnaan, tidak terhingga, Maha Kaya dan Maha Suci dari sebarang sifat kekurangan. Maha Esa dan Tunggalnya Dzat Allah itu sehingga wujud selain dariNya adalah bersifat majazi sahaja !  

Allah swt berfirman didalam Surah Al-Ikhlas, yang bermaksud;

‘'Katakanlah (Muhammad), ’Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat meminta segala sesuatu. (Allah) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu yang seumpama/setara denganNya.’'

Didalam Hadits Qudsi, Dia menyatakan yang bermaksud;

‘'Tuhan ada dan tidak ada apa-apa disampingNya.’' 

Telah tetap Adanya Allah dan tidak ada sesuatu pun sertanya Allah. Dia sekarang adalah pada apa-apa yang telah tetap Adanya atasNya. 

6) S : Adakah WAJIB Mengisbatkan Dzat Allah Taala itu ?

     

   J : Ya WAJIB bagi setiap Muslim Mukallaf, lelaki dan perempuan Mengisbatkan Dzat Allah Taala itu.

7) S : Bolehkah Mengisbatkan barang yang tiada di lihat itu ?

     

   J : Ya, boleh di Isbatkan dengan sekira-kira ‘iktikad Keimanan dan Keyakinan kita, bahkan di lihat dengan Mata Hati. 

(Sila rujuk kepada AHLINYA atau Guru mursyid (Ahli Hakikat) untuk lebih mendalaminya)

8) S : Dengan sebab apakah didapati ‘iktikad yang demikian itu ?

    

   J : Adalah dengan jalan Mengenal segala Sifat-SifatNya dan menjalani jalan orang-orang Sodiqin.

(QS. At-Taubah : 119) yang bermaksud;

‘'Wahai orang-orang beriman ! Bertaqwalah kamu kepada Allah dan hendaklah kamu bersama dengan orang-orang yang benar (Para Sodiqin)."

9) S : Apakah sebabnya dapat Mengisbatkan dengan Mengenal Sifat ?

    J : Kerana dengan Mengenal Sifat Allah, dapatlah Mengisbatkan Dzat, oleh kerana Sifat itu berdiri kepada Mausuf.

10) S : Manakah yang dinamakan jalan orang-orang yang Sodiqin ?

     J : Yaitulah jalan orang-orang yang bersungguh-sungguh Hati Rohani mereka, Zahir dan Batin menjalani dan Beramal dengan Amalan, sehingga mencapai Hakikat dan Ma’krifat, yang dengannya dapatlah mereka Mengisbatkan Dzat Allah Taala dengan Tahkik dan setetap-tetapnya (Istiqamah). 

Seandainya belum lagi, hendaklah kita terus mencari sehingga mendapatkan WASILAH dan JALAN menuju kepada Allah swt, walhal kita sering memohon 17 kali didalam Al-Fatihah, didalam Solat, sehari semalam, bahkan sepanjang hayat kita, agar Allah swt menunjukkannya. 

Sekarang ! Sudahkah Allah swt menunjukkan kita agar kita memperolehinya dan Beramal dengannya ?

(QS. Al-Maaidah : 35) yang bermaksud;

"Wahai orang-orang beriman ! Bertaqwalah kepada Allah dan carilah WASILAH (JALAN) untuk mendekatkan diri kepadaNya, dan berjihadlah (berjuanglah) di JALAN-Nya agar kamu beruntung.’'

Dan lagi...

FirmanNya (QS. Al-Jinn' : 16) yang bermaksud;

‘'Dan sekiranya mereka tetap berjalan lurus diatas TAREQAH (JALAN-NYA), nescaya Kami mencurahkan air hikmah melimpah ruah.’'

11) S : Bagaimanakah jika tiada kita Mengisbatkan Dzat Allah Taala itu ?

     J : Maka adalah jatuh didalam keadaan tiada Sempurna ‘iktikadnya, kerana terdapat ragu-ragu, syak, dzan dan waham. 

Bahkan, ‘iktikad yang tidak Sempurna juga bermakna Tauhidnya juga tidak Sempurna kepada Allah Swt. Tidak IKHLAS, tidak Murni dan tidak Sempurna pula, dan pasti membawa kepada Syirik juga kesesatan disepanjang hayat, terlebih-lebih lagi diakhirat kelak !

12) S : Manakah dalil yang menyuruh kita Mengisbatkan Dzat Allah Taala itu ?

     J : (QS. Al-Ikhlas : 1) yang bermaksud;

'‘Katakan oleh mu ya Muhammad bahawa Dzat Allah Taala itu Esa.’'

Adalah Allah swt itu ESA pada Dzat, ESA pada Sifat, ESA pada Asma’ dan juga ESA pada Af’aalNya. 

Malah, kita diperintahkan Mengisbatkan dan Menetapkan Setetap-Tetapnya, Seyakin-Yakinnya didalam pandangan dan penglihatan Mata Hati kita didalam hubungan ini.

 Allah swt berfirman (QS. Adz-Dzaariyaat : 21) yang bermaksud;

‘'Dan didalam dirimu sendiri apakah kamu tidak memperhatikan ?’' 

Fahamkan benar-benar ya !

13) S : Apakah Rukun Syahadah yang kedua ?

     

      J : Mengisbatkan Sifat Allah Taala.

14) S : Apakah yang dikatakan Sifat itu ?

      J : Yang dikatakan Sifat itu ialah suatu rupa, warna atau keadaan yang menggambarkan dan menentukan sesuatu perkara atau benda. 

Misalnya, warna putih menunjukkan kepada zat kapur. Demikianlah juga dengan Sifat Allah Taala: umpamanya Sifat Qudrat, yaitu suatu Sifat yang menunjukkan bahawa Dzat Allah Taala itu Kuasa dan lagi Maha Berkuasa.

15) S : Manakah yang dinamakan sebagai Sifat-Sifat Allah swt itu, silalah disenaraikan ?

      J : Yang dinamakan Sifat-Sifat Allah Taala itu dan yang WAJIB diketahui berjumlah 20 Sifat, seperti berikut;

a) Wujud

b) Qidam

c) Baqa

d) Mukhalafatuhu Lil Hawadis

e) Qiyamuhu Binafsih

f) Wahdaniyah

g) Qudrat

h) Iradat

i) Ilmu

j) Hayyat

k) Sama’

l) Basar

m) Kalam

n) Qadiran

o) Muridan

p) ‘Aliman

q) Hayyan

r) Sami’an

s) Basiran 

t) Mutakalliman

Untuk perhatian, Sifat-Sifat Allah swt yang Mustahil (20 Sifat) dan yang Harus (1 Sifat), 

(Tidaklah dibincangkan kali ini)

16) S : Bolehkah dikenali Dzat tanpa Mengisbatkan Sifat ?

      

      J : Tidak boleh, kerana Sifat itu menunjukkan diri Mausuf (Dzat Allah Taala).

17) S : Bagaimanakah kaedah Mengisbatkan Sifat Allah Taala itu ?

       J : Bermula kaedah Mengisbatkan Sifat Allah Taala itu ialah ibarat salah satu daripada segala Sifat-Sifat yang ada didalam alam ini. 

Umpama, tiada ada yang Kuasa hanya Allah, tiada yang Berkehendak, tiada yang Tahu, tiada yang Hidup, tiada yang Mendengar, tiada yang Melihat dan tiada yang Berkata-kata pada Hakikatnya hanya Allah swt dan sifat-sifat yang ada pada kita hanya menzahirkan Sifat-Sifat Allah Taala jua adanya.

18) S : Bolehkah Mengisbatkan Dzat Allah Taala dengan tiada Mengisbatkan SifatNya ?

     J : Tidak boleh, kerana dapat Mengisbatkan Dzat Allah Taala itu hanya dengan perantaraan dapat Mengisbatkan SifatNya’ terkecuali atas jalan Majzub dan Wujdan. 

Orang seperti ini adalah ia Mengenal Dzat Allah Taala terlebih dahulu, kemudian Sifat, Asma’ dan Af’aal, bersalahan Salik dari Af’aal, kemudian Asma’, Sifat dan Dzat.

19) S : Manakah dalil kita diperintah atau disuruh Mengisbatkan Sifat Allah Taala ?

    

    J : Dalilnya, seperti Firman Allah Taala didalam Hadits Qudsi, bermaksud;

‘'Tidak menghampirkan diri kepada Aku akan hamba-hambaKu jika mengerjakan yang Fardhu sahaja, terkecuali, mengerjakan mereka itu akan yang Sunnat sehingga kasih Aku kepada mereka; jika Aku Kasih, Akulah Pendengarannya yang mendengar; Akulah Penglihatannya yang melihat dan Akulah Lidahnya yang berkata-kata sehingga akhirnya.

20) S : Apakah Rukun Syahadah yang ketiga ?

      J : Bermula Rukun Syahadah yang ketiga ialah Mengisbatkan Af’aal Allah.

Islam, Khususnya mendirikan Solat 5 waktu. Kelebihan Solat ialah kerana didalam Solat itu telah terkandung kelima-lima Rukun Islam, dan pada Hakikatnya orang yang mendirikan Solat telah sekaligus menunaikan kesemua Rukun Islam, dan sekaligus menegakkan Agamanya. Perhatikan;

Hadits Rasulullah saw yang bermaksud;

‘'Perbezaan antara orang-orang Islam dan orang-orang kafir ialah dengan meninggalkan Solat.'’ 

Dan lagi...

‘'Barangsiapa yang meninggalkan Solat dengan sengaja adalah kafir.'’

Sama ada Solat kita dapat menepati syarat-syarat, kehendak dan objektif Bersolat harus dibincang didalam kesempatan yang lain. 

Namun, kita telah dapat membuktikan andainya kita melaksanakan semua tuntutan yang tersebut, sesungguhnya kita adalah orang Islam yang Sebenar !

*** KEIMANAN KITA ***

Keislaman itu sifatnya hanyalah luaran. Justru kita dituntut oleh Allah swt agar mengisi dan melengkapkannya dengan KEIMANAN.

Firman Allah swt yang bermaksud;

‘'Katakanlah kamu memang telah Islam. Hanya Iman belum memasuki hati kamu.'’

Islam tanpa dipupuk dengan IMAN, TAUHID, TAQWA, IHSAN dan MA'KRIFAT tidak membuahkan sebarang kelebihan, malah suatu kesia-siaan dan meletakkan penganutnya didalam kategori;

 a) Islam warisan atau keturunan

 b) Islam taklid atau ikutan

 c) Munafiq

 d) Syirik

 e) Fasiq dan Zindiq

Jelaslah... Bahawa Keislaman adalah lebih mudah dibuktikan kerana ia merupakan paparan Amalan bersifat Zahir, sedangkan Keimanan pula adalah bercirikan Amalan Dalaman atau Bersifat Kebatinan, yang hampir mustahil dilihat atau diketahui, melainkan oleh yang empunya diri sendiri !.

KEIMANAN adalah berlandaskan kepada Pegangan, Kepercayaan dan Keyakinan seseorang terhadap Agama Islam, yang seharusnya dihayati dan di jiwai secara TAHKIK dengan berpaksikan kepada keenam-enam Rukun Iman yang sedia dimaklumi. 

Walaupun demikian, terdapat banyak ciri-ciri atau tanda-tanda pada diri seseorang yang benar-benar BERIMAN, hanya jika kita lebih prihatin menyedari dan memerhatikannya !

*** TAUHID (AQIDAH) KITA ***

Pengertian Tauhid ialah Aqidah, Pegangan, ‘iktikad, PengESAan dan Penunggalan terhadap 'Dzat Wajibal Wujud' yang bernama ALLAH SWT itu. Lawannya pula adalah Syirik.

(QS. Muhammad : 19) yang bermaksud;

‘'Ketahui olehmu bahawa tiada Tuhan sebenarnya melainkan ALLAH.'’

Inilah Kalimah yang tiada timbang tara, tiada tolok bandingnya dengan Kalimah-Kalimah Allah swt yang lainnya. 

Kalimah ini juga dinamai KALIMAH TAUHID, KALIMAH TAQWA, KALIMAH IKHLAS dan juga KALIMAH TOYYIBAN. 

Diatas Kalimah ini jugalah berdirinya Hukum-Hakam Allah swt, berdirinya yang Halal dari yang Haram, berdirinya yang Hak dari yang Batil dan atas Kalimah ini jugalah berdirinya MAK’RIFATULLAH ! 

(Sila bertanya kepada AHLINYA)

Kalimah ini jugalah menjadi 'KUNCI PEMBUKA SYURGA' dan 'PENUTUP NERAKA' bagi orang-orang yang BERIMAN, seperti;

Hadits Rasulullah saw yang bermaksud;

‘'Barangsiapa pada akhir kalamnya dapat menyebut 'LAA ILAAHA ILLALLAAH' akan dimasukkan kedalam Syurga.’'

Perlu ditekankan disini bahawa majoritinya Umat Melayu Islam di negara ini amat TERKELIRU atau memandang sepi dan mudah tentang keutamaan, kelebihan, kepentingan peranan dan implikasi kejahilan didalam memahami Dua Kalimah Syahadah ini !

Kalimah Tauhid ini, walaupun begitu mudah disebut, namun... ketidak fahaman dan tanpa ilmu akan mengundang BAHAYA nya kekhilafan dan kegelinciran keatas Aqidah sebenar seseorang.

Saya mengulangi sekali lagi !!!

Pada Kalimah Tauhid ini antara lain, tersimpulnya sekurang-kurangnya '50 AQAIDUL IMAN'. 

Tanpa AQAIDUL IMAN akan terbatallah SYAHADAH itu ! 

Perlu mengetahui Fardhu Syahadah, Kesempurnaan Syahadah, Syarat Sah Syahadah dan perkara yang membinasakan Syahadah.

Syahadah juga mengandungi Kalimah Nafi dan Isbat, yang mana fahaman yang Sempurna amatlah dituntut diatas Kesempurnaan dan SAH pelaksanaan Syahadah tersebut. 

Dan mutakhir sekali adalah mengetahui dan memahami Rahsia jari telunjuk tidak digenggam ketika mengangkat Syahadah ! 

Implikasi dari kesemua ini akan menjadi jelas dan amat serius bagi mereka yang boleh berfikir, mempunyai Firasat dan Mata Hati ! 

Apakah memerlukan tindakan susulan ?

Fahamkan benar-benar permasalahan ini !

*** MA’KRIFAH KITA ***

‘'Awal Agama adalah mengenal Allah."

Bererti, andai kita tidak Mengenal Allah swt, maka kita TIDAK Beragama ! 

Ma’krifah itu bermakna Mengenal. Yakni, kita dikehendaki Mengenal Allah swt yang disembah terlebih dahulu, kemudian baharulah kita dikehendaki menyembahNya. 

Kedapatannya, lumrah dan lazim menyembahNya tanpa terlebih dahulu mengenali objek yang disembah ! 

Justru, mana mungkin kita berupaya mencapai ‘KHUSYUK’ didalam Solat, tanpa kaedah yang betul !

Juga pengertiannya, dengan Ma’krifah baharulah Beramal dan bukannya dengan Beramal baharulah BerMa’krifah ! 

Oleh yang demikian, Rasulullah saw Berjihad atau Berjuang selama 13 tahun untuk menegakkan KALIMAH TAUHID dan menyemarakkannya. Khususnya, dikalangan Keluarga, Para Sahabat dan sekelian Umat Islam dizaman itu, bagi Penyempurnaan Iman, Tauhid dan Ma’krifah mereka. 

Kemudian dari itu baharulah Rasulullah saw di "Isra’ Mi’raj" kan untuk menerimah Watikah dan Perintah mewajibkan Solat 5 waktu keatas Umat Islam seluruhnya, dari ALLAH SWT.

Ditekan dan Diperingatkan bahawa Kalimah 'LAA ILAAHA ILLALLAAH' juga adalah Kalimah Ma’krifah. Dengannya sahaja kita, Umat Islam dapat Mengenali Tuhan kita "ALLAH" secara ‘TAHKIK’ disamping dapat Mengenali Diri kita yang sebenar-benar ‘DIRI’, seperti;

Kalam Sufi yang bermaksud;

‘'Barangsiapa mengenal dirinya, mengenal ia akan Tuhannya.'’ 

Bagaimana ??? 

(Sila bertanyakan kepada AHLINYA sahaja)

*** KEUTAMAAN DZIKIR 'LAA ILAAHA ILLALLAAH' ***

Berkata Abu Said ra bahawa Rasulullah saw bersabda, yang bermaksud;

‘Allah swt telah berfirman: ‘Berkata Nabi Musa as: Ya Tuhanku ! Ajarilah aku sesuatu yang dapat aku menyebut NamaMu dan berdoa kepadaMu ! Menjawab Allah swt: Wahai Musa ! Katakanlah Laa ilaaha illallaah ! Berkata lagi Nabi Musa as: Ya Tuhanku ! Semua hamba-hambaMu mengucapkan demikian ! Lalu Berfirman Allah swt: Katakanlah: Laa ilaaha illla Anta Rabbi (Tiada Tuhan melainkan Engkau ya Tuhanku). Nabi Musa as berkata: Sesungguhnya, aku ingin mengucapkan sesuatu yang khusus bagiku sahaja ! Berfirman Allah swt: Wahai Musa ! Andai diletakkan seluruh 7 petala langit dan isi-isinya dan seluruh 7 petala bumi dan isi-isinya, selain Aku, disatu sisi neraca timbangan dan Kalimah Laa ilaaha illallaah di satu sisi yang lain pula; lalu ditimbang kedua-duanya, nescaya lebih beratlah lagi neraca Kalimah Laa ilaaha illallaah itu !"

Ayat diatas menjelaskan betapa paling utama pentingnya dan betapa beratnya pahala orang-orang yang Beramal atau Berdzikir dengan Kalimah tersebut !

Malaikat Jibril as mengakui dan menyatakan bahawa beliau tidak pernah membawa sesuatu bingkisan atau Amalan yang lebih hebat, sarat dan terlebih Afdhal dari Kalimah 'LAA ILAAHA ILLALLAAH' !

Maka Rasulullah saw bersabda, yang bermaksud;

‘Seafdhal-afdhal dzikir ialah menyebut Kalimah Laa ilaaha illallaah.’'

‘'Barangsiapa yang menyebut Kalimah Laa ilaaha illallaah sebanyak 70,000 kali (yakni sekhatam Tahlil), maka dimerdekakan ia dari api Neraka.’'

Beramallah dengan yang lebih UTAMA atau bertanyalah kepada AHLINYA ! 

Fahamkan benar-benar !

*** KESIMPULAN DAN PENUTUP ***

Jelas dari huraian didalam tulisan ini, dapatlah kita memahami bahawa Agama Islam itu adalah himpunan dari Ilmu dan Kefahaman (Baca : Bukan bertaklid buta atau ikut-ikutan), Amalan dan Penghayatan ciri-ciri penting yang telah dipaparkan, yang amat menuntut Kefahaman Mantap dan Kesempurnaan dalam pelaksanaan elemen-elemen dan ciri-ciri tersebut,

Disamping menegakkan Suruhan dan Tegahan Allah swt. Ini sekaligus membole

𝗧𝗔𝗨𝗦𝗜𝗬𝗔𝗛 𝗦𝗬𝗘𝗜𝗞𝗛 𝗦𝗜𝗗𝗗𝗜𝗤 𝗔𝗟 𝗛𝗔𝗦𝗔𝗡𝗜 𝗔𝗟 𝗠𝗔𝗟𝗜𝗞𝗜

CATATAN TAUSIYAH SYEIKH SIDDIQ AL HASANI

Sesungguhnya ALLAH mendirikan agamanya dari 3 rukun utama. Siapa yang tidak mendirikan salah satu dari 3 rukun ini maka akan rosaklah agama ini. 3 rukun utama : 

1. Islam - Islam itu berkaitan dgn anggota luar badan ( yang zahir) . Serah diri pada Tuhan,jadikan badan utk taat pada ALLAH seperti solat, puasa, zakat dan sebagainya. Jalan nya adalah Feqah.

2. Iman - percakapan ALLAH kepada akal kita. Bahawa kita menyembah ALLAH dgn akal. Itu dinamakan Aqidah. Serah akal dan hati hanya pada ALLAH. Berpegang teguh dengan sifat ALLAH. Jalannya Tauhid.

3. Ihsan - adalah berkaitan dgn roh. ALLAH bercakap dgn roh, Wahai orang beriman – hendaklah kamu taat dan beribadah pada ALLAH dengan rohmu. Jalannya Tasawwuf. 

- Tasawuf - Jika mereka yang mengaku sebagai ahli sufi tetapi tidak mengambil ketiga-tiga rukun ini hanya mengambil jalan tasawuf maka mereka berdosa besar di sisi ALLAH. 

- Pesan guru-guru kami – guru-guru yang di anggap wali ALLAH juga hanya berkata kami ini hanya mencintai ahli sufi tapi bukan ahli sufi. Kerana takutnya dengan gelaran ahli sufi. Tapi kita zaman ini mengaku diri sebagai ahli sufi tapi kita tidak taat dan beriman pada ALLAH dengan sebenar2 ibadah. Badan tidak cukup beribadah. Hati kita lalai drpd ALLAH. Ini bukan lah ahli tasawwuf. 

- Tasawwuf adalah ilmu yg sangat hebat. Maqam tingkatan yang sangat tinggi. Maka tidak boleh manusia meremehkan ilmu tasawuf kerana ilmu ini akan meningkatkan roh kita kepada tahap kehambaan yang tinggi. 

Makna Tasawuf : ,تصوف

• TA’ – Taubat – membersihkan jiwa dr maksiat dan dosa. Jalan Sufi ini seolah-olah menuju ke hadrat ALLAH. Maqam taubat ini sangat tinggi dan agung. Nabi bertaubat pada ALLAH 70 kali setiap hari. Bagaimana kita umat Nabi? Ada 4 syarat utk taubat.  

1. Mengeluarkan segala dosa dari diri kita. Membersihkan diri dari segala dosa. 

 2. Al-Islah – Minta maaf dari segala dosa. Mendamaikan dan menyelesai kan segala yang berlaku (dosa-dosa kita). Menyelesaikan dosa-dosa yang telah kita buat. Minta maaf pada orang yang telah kita berbuat dosa. Ibu bapa dan lain-lain. 

3. Memperbanyakkan istighfar ( minta ampun dari ALLAH) . Orang mukmin melihat dosa yg sangat banyak setinggi bukit seolah menghempap kepala. Orang musyrik sebaliknya. Seolah tidak merasa dosa yang banyak.

4. Berazam untuk tidak mengulangi dosa yang sama. Taubat sebenarnya taubat. 

• SHOD – Assofa ( bersih) - membersihkan jiwa dari dosa dgn ALLAH dan makhluknya. Sufi yang sebenar melihat bala dan ujian itu adalah nikmat untuknya. Nikmat menerima segala bala dan ujian sama seperti nikmat menerima kegembiraan. Ini adalah ahli sufi yang sebenar. Ahli sufi tidak membenci orang kafir atau ahli bidaah dengan diri dan zat mereka tetapi hanya sifat perbuatan mereka. Tidak membenci orang lain dan bersangka baik dengan ALLAH dan makhlukNya. 

• WAU – Wilayah – merasa diri dekat dengan ALLAH. Wilayah ini mewajibkan kita menjaga anggota luar dan dalam. Wali adalah ahli yang bersih, yang suka membantu, yang inginkan kebaikan kepada semua makhluk ALLAH dan orang yg mendahulukan orang lain lebih dari dirinya. Wilayah ada martabat-martabatnya. 

• FA’ – Fana’ – menghilangkan rasa cinta dunia dalam dirinya. Menghilangkan rasa cinta pada dirinya, amalan nya dan hanya melihat semua perkara ini adalah perbuatan ini adalah dari ALLAH. Tidak mengharap apa-apa dari ALLAH. Menjadi hamba yang hakiki. Tidak mengharap balasan atau apa ganjaran dari ALLAH. 

- Maka jadilah ahli taqwa – Taqwa adalah taat pada ALLAH zahir dan batin. 4 bahagian taqwa – mengerjakan yang taat, menjauhkan yang haram, zahir dan batin. 

- Memerlukan guru yang membimbing – ALLAH mendidik kita dengan wasilah perantara sepertimana ALLAH menyampaikan wahyu kepada RASULULLAH dengan wasilah perantara nya adalah Malaikat Jibrail. Jika tiada guru yang memandu maka Syaitan akan memandu kita. Guru akan meningkatkan martabat kita. 

- Martabat Tasawwuf - Takut, Pengharapan, Syukur, Zuhud, Tawakkal, Sabar, Redha, Mahabbah

- Jadilah kita hanya pencinta kepada Ahli Tasawwuf kerana jalan kita masih Panjang untuk menggapai maqam tasawwuf ini.

Khadam Ilmu

Siti Aishah Johari 

BAYT ASSAYYIDAH KHADEEJAH AL KUBRO

21 /8/2022

*RAHSIA (ḤAQĪQAH) SILSILAH NASAB KETURUNAN BAGINDA NABI MUḤAMMAD ﷺ*

Ini adalah tulisan As-Sayyid Asy-Syarīf Aḥmad Al-Hādī Al-Ḥasanī Al-Maghribī At-Tijānī _ḥafiẓahullāh_ di dalam penerbangan Beliau dari Malaysia ke Maghribi pada Selasa : 7 Syawwāl 1445H : 16 April 2024M

____________________________________

بسم الله الرحمٰن الرحيم

وصلَّى الله على سيدنا محمد الفاتحِ الخاتمِ وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم

ومن فضائل البلاد التونسية - أذهب الله عنها البلية وردَّ بها إلى السُنة المحمدية - دخول ريحانتي رسول الله صلى الله عليه وسلم أي سادتنا الحسن والحسين

*KELEBIHAN BUMI TUNISIA*

Antara kelebihan-kelebihan negeri Tunisia (terletak di Afrika utara berhadapan laut _Mediterranean)_ ialah – Allāh ﷻ telah menghapuskan bala bencana daripada Tunisia dan mengembalikannya kepada _sunnah al-muḥammadiyyah_ – (dengan) kemasukan dua aroma wangian (haruman) Baginda Rasūlullāh ﷺiaitu _sādatunā;_ al-Ḥasan dan al-Ḥusain رضی اللہ عنہما.

أرضها مصحوبين بجمع من أعيان الصحابة الكرام منهم ساداتنا عبد الله بن عباس ترجمان القرآن وعبد الله بن جعفر الذي قال المصطفى صلى الله عليه وسلم في أبيه :

أشبهتَ خَلْقِي وخُلُقِي ، فقام فحجل أي رقَص رقْص الأحباش فرحًا بلذة الخطاب ،

Bumi Tunisia disertai (dimasuki) sejumlah daripada kalangan Para Sahabat Baginda Rasūlullāh ﷺ yang mulia antaranya ialah _sādātunā;_ ᶜAbdullāh bin ᶜAbbās رضی اللہ عنہ pentafsir _al-Qur’ān_ dan ᵓAbdullāh bin Jaᵓfar رضی اللہ عنہ yang mana telah bersabda _al-Musṭafā_ Baginda Nabi ﷺkepada ayahnya (Jaᵓfar رضی اللہ عنہ):

_“Engkau (wahai Jaᵓfar) adalah orang yang paling menyerupai rupa paras zahirku (jasadku) dan akhlāqku”._

Lalu dia berdiri kemudian melompat iaitu menari dengan tarian orang-orang _Ḥasbyah_ kerana kegembiraan dengan kelazatan ucapan Baginda Nabi ﷺ itu.

_*Nota Kaki (1)*_

ذكر ابن خلدون وغيره من أهل التواريخ أن جيش عقبة بن نافع في إفريقية كان عشرة ألاف ولم يستطع فتحها ، وصالح أهلها على مال يؤدونه ، ثم إستأذن عبد الله بن أبي السرح أن يذهب لفتح إفريقية ، وطلب منه أن يُمدّه بجيش من المدينة ، فأرسل له عثمان جيشًا فيه عبد الله بن عباس والحارث بن الحكم بن أبي العاص وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب والحسن والحُسين

Telah menyebut Ibn Khaldūn dan selainnya daripada Ahli-Ahli Sejarah bahawa sesungguhnya tentera ᵓUqbah bin Nāfiᵓ رضی اللہ عنہ di Afrika berjumlah 10 ribu orang tetapi tidak mampu membuka Afrika (ketika itu Afrika dikuasai oleh _Rom Byzantine_ yang beragama Kristian), mereka (Sayyidinā ᵓUqbah رضی اللہ عنہ dan tenteranya) telah membangun infrastruktur penduduk di situ dengan dana daripada mereka (Islām) sendiri.

Kemudian Sayyidinā ᵓAbdullāh bin Abī as-Saraḥ رضی اللہ عنہ telah memohon izin daripada Khalīfah ᵓUthmān bin ᵓAffān رضی اللہ عنہ untuk pergi membuka Afrika. Beliau telah meminta Khalīfah ᵓUthmān bin ᵓAffān رضی اللہ عنہ untuk mengirimkan kepadanya bantuan tambahan tentera dari Madīnah, lalu Sayyidinā ᵓUthmān bin ᵓAffān رضی اللہ عنہ telah mengutus kepadanya tentera yang disertai oleh ᵓAbdullāh bin ᵓAbbās رضی اللہ عنہ, al-Ḥārith bin al-Ḥakam bin Abī al-ᵓĀs رضی اللہ عنہ, ᵓAbdullāh bin Jaᵓfar bin Abī Ṭālib رضی اللہ عنہ, al-Ḥasan رضی اللہ عنہ dan al-Ḥusain رضی اللہ عنہ. _*(Berakhir Nota Kaki 1)*_

قلت وكان عبد الله أشبه الناس بأبيه ، ولذا إفتُتنت نساء إفريقية بجماله حتى هربت إليه بنت ملكهم الأعظم أي ملك المعلقة يعني قرطاجنة

Aku (as-Sayyid Aḥmad al-Ḥādi al-Ḥasanī) mengatakan : ᵓAbdullāh (anak Jaᶜfar) itu adalah orang yang paling menyerupai (paling seiras) dengan bapanya (Jaᵓfar). Kerana itulah terfitnah perempuan-perempuan Afrika dengan keindahannya (ᵓAbdullāh) sehingga telah lari kepadanya anak perempuan raja mereka yang agung iaitu Puteri Mahkota _Qarṭājinah (Carthagena)._

قلت ، ولم تثبت مجاوزة هؤلاء السادات الكرام لبلاد إفريقية إذْ لم يثبت توغلهم في باقي البلاد المغربية يعني المغرب الأوسط والأقصى ، وهذا فضل خص الله به البلاد القَيْرَوَانِيَّة ، وأما ما سبقها من بلادٍ كمصر وطرابلس فقد كانوا رضي الله عنهم عابرين أرضها لا غير

Aku (as-Sayyid Aḥmad al-Ḥādi al-Ḥasanī) mengatakan: Tidak sabit (tiada fakta yang kukuh) bahawa mereka para _sādah_ yang mulia melepasi negeri-negeri Afrika kerana tidak sabit mereka telah menembusi ke negeri-negeri _Maghribiyyah_ (Barat yakni Afrika) yang lain yakni Afrika Tengah dan Afrika Selatan.

Ini adalah kelebihan (keistimewaan) yang telah dikhususkan oleh Allāh ﷻ padanya bagi negeri _al-Qairawāniyyah_ (Tunisia : Afrika Utara). Adapun negeri yang telah dilalui sebelumnya oleh mereka seperti Mesir dan Tripoly (Libya), mereka hanya melintasinya sahaja dan tidak lain daripada itu.

 

أورد شيخنا التجاني مُقتديًا في ذلك بمرويات القوم رضي الله عنه وعنهم - ولا عبرة فيما يرويه السادة الأكابر بما تواطئ عليه أهل الصناعة الحديثية وما إشترطوه لإثبات حديث ما ،

*CAHAYA BAGINDA NABI ﷺ DAN CAHAYA SAYYIDINĀ ᵓALĪ رضی اللہ عنہ*

Telah menyampaikan Syaikhunā at-Tijānī رضی اللہ عنہ berkaitan perkara itu dengan riwayat-riwayat yang diriwayatkan oleh _al-Qaum_ (para _Ṣūfī_) رضی اللہ عنہم – tidak diambil kira pada apa yang diriwayatkan oleh para _sādah al-akābir_ dengan apa yang yang telah dikomplot (pakatan sulit) oleh si pereka _Ḥadīth_ dan tidak disyaratkan mereka itu bagi pensabitan sesuatu Ḥadīth,

إذْ يكفي إيرادهم لحديث ما حتى يثبت عند أرباب القلوب والعقول - " كنت أنا و علي نورين بين يدي الله تعالى ثم أودعنا في صلب آدم ، فلم يزل ينقلنا من صلب إلى صلب إلى عبد المطلب ، فخرجت في عبد الله و خرج علي في أبي طالب ، ثم اجتمع نُورانا في الحسن والحسين ، فهما نوران من نور رب العالمين

kerana cukuplah penyampaian para sādah al-Akābir (para Wali Allāh yang agung) bagi sesuatu al-Ḥadīth sehinggalah ianya disabitkan di sisi para Ahli al-Qulūb dan al-ᵓUqūl (Ahli Rohani dan Akal yakni: para Auliyā’) - :

Telah bersabda Baginda Nabi ﷺ:

_“Telah jadilah aku (Baginda Nabi ﷺ) dan ᵓAlī dua cahaya di hadapan Allāh ﷻ kemudian Allāh ﷻ telah meletakkan kami di dalam ṣulbi Ādam علیہ السلام. Tidak putus (berterusan) berpindahnya kami daripada satu ṣulbi ke satu ṣulbi sehinggalah ke ᵓAbdul Muṭṭalib (Datuk Baginda Nabi ﷺ), maka aku telah keluar daripada ᵓAbdullāh dan telah keluar ᵓAlī daripada Abī Ṭālib. Kemudian telah bersatu kedua-dua cahaya kami pada al-Ḥasan dan al-Ḥusain, kedua-dua cahaya ini adalah daripada cahaya Tuhan sekalian alam”._

وهذا الإقتران النوراني بين الحقيقة المحمدية وهي الجامعة والحقيقة العلوية وهي فرعها المُعدُّ لحمل جلالها - أي جلال الحقيقة المحمدية - عند الظهور الطيني سببه أن عينية الرحمانية المحمدية الجمالية مانعة لها من مخالطة الجلال فأُنيبت عنها ومنها الحقيقة العلوية لتكون مظهر الجلال الإلهي ،

Pendampingan dua cahaya ini antara; (Pertama) _“al-Ḥaqīqah al-Muḥammadiyyah”_ iaitu teras asal dan (Kedua) _al-Ḥaqīqah al-ᵓAlawiyyah_ iaitu cabangnya yang telah disiapkan (_al-Ḥaqīqah al-ᵓAlawiyyah_ itu) untuk menerima _Jalālnya_ – iaitu _Jalāl al-Ḥaqīqah al-Muḥammadiyyah_ – ketika penzahiran _aṭ-ṭīnī_ (tanah : kelahiran jasad).

Sebabnya ialah sesungguhnya _dzat_ diri Baginda Nabi ﷺyang berbangsa _ar-Raḥmāniyyah al-Jamāliyyah_ (berbangsa _tajallī-tajallī Jamāl_ yakni kelembutan dan keindahan) menghalang untuk _dzāt_ dirinya itu daripada bercampur dengan _al-Jalāl_ (sifat _tajallī-tajallī Jalāl_ yakni kekerasan : yang berlawanan dengan _al-Jamāl_).

Maka telah diwakilkan (untuk menanggung/membawa _tajallī-tajallī Jalāl_ ini) kepada _al-Ḥaqīqah al-ᵓAlawiyyah_ agar menjadi _maẓhar_ (tempat penzahiran) _al-Jalāl al-Ilāhī_ (sifat-sifat _al-Jalāl_ Tuhan).

وبقي هذا الإنجماع المحمدي العلوي من طور الغيب إلى عالم الظهور ، فسكن الصلب الآدمي وتقلب في جميع أصلاب السلسلة الطاهرة وصولاً إلى الصلب الجامع الأخير أي عبد المطلب ومنه تفرَّق النوران : الجمالي إلى صلب عبد الله والجلالي

إلى صلب أبو طالب ،

Telah kekallah penyatuan _al-Muḥammadī al-ᵓAlawī_ ini daripada peringkat Alam Ghaib (lalu ianya muncul) ke Alam Penzahiran (Alam Nyata).

Maka telah menetaplah ia pada _ṣulbī_ anak-anak _Ādām_ dan ianya telah berpindah-pindah pada sekalian _ṣulbī-ṣulbī_ silsilah keturunan yang suci serta sampai ke _as-Ṣulbi al-Jāmiᶜ al-Akhīr_ _(Ṣulbī Penyatuan Yang Terakhir)_ iaitu ᵓAbdul Muṭṭalib (Datuk Baginda Nabi ﷺ) dan daripada Beliaulah telah terpisah dua cahaya iaitu:

1. Cahaya _al-Jamālī_ (keindahan/kelembutan) ke _ṣulbī_ ᶜAbdullāh (Ayah Baginda Nabi ﷺ)

2. Cahaya _al-Jalālī_ (keagungan/kekerasan) ke _ṣulbī_ Abū Ṭālib (Ayah Sayyidinā ᵓAlī رضی اللہ عنہ)

وهذا الإفتراق من لوازم إنجماع النورين بعد ذلك في علي وفاطمة إذْ لو لم يتفرق النوران عند هذا الحدَّ ما جاز شريعةً للنورين المذكورين التزاوج والإندماج من جديد وبالتالي ظهور حامل الجمال المحمدي أي الحسن وحامل الجلال العلوي أي الحسين ،

*SAYYIDINĀ ᶜALĪ رضی اللہ عنہ & SAYYIDATINĀ FĀṬIMAH رضی اللہ عنہا (PERINGKAT PEMISAHAN CAHAYA)*

Pemisahan ini termasuk daripada kelaziman (kemestian) penyatuan dua cahaya selepas itu yang berlaku pada Sayyidina ᵓAlī رضی اللہ عنہ dan Sayyidatinā Fāṭimah رضی اللہ عنہا, kerana sekiranya tidak terpisah dua cahaya itu pada tahap ini, tidak boleh secara _syarīᵓah_ (hukum zahir) bagi kedua cahaya yang disebutkan itu saling bersatu dan bergabung pada kewujudan yang baru, seterusnya berlakulah penzahiran (diri);

1. Yang menanggung (membawa) _Al-Jamāl al-Muḥammadī_ iaitu: Sayyidinā al-Ḥasan رضی اللہ عنہ

2. Yang menanggung (membawa) _Al-Jalāl al-ᵓAlawī_ iaitu: Sayyidinā al-Husain رضی اللہ عنہ

(Sayyidinā al-Ḥasan رضی اللہ عنہ adalah abang kepada Sayyidinā al-Ḥusain رضی اللہ عنہ. Perbezaan umur antara mereka berdua hanya satu tahun - _penterjemah_).

ولذا قال صلى الله عليه وسلم إشارة إلى مثل هذا " لو لم يخلق الله عليًّا لم يكن لفاطمة كفؤٌ " فردَّ صلى الله عليه وسلم لأجل ذلك كل من خطبها من أعيان الصحابة الكرام كالصديق والفاروق وغيرهم

Kerana itulah Baginda Nabi ﷺ telah bersabda secara isyarat kepada permisalan ini:

_“Sekiranya Allāh tidak mencipta ᵓAlī, nescaya tiadalah bagi Fāṭimah itu yang sekufu dengannya”._

Maka disebabkan itulah Baginda Nabi ﷺ telah menolak setiap sesiapa yang ingin meminang Sayyidatinā Fāṭimah رضی اللہ عنہا daripada kalangan para Sahabat رضی اللہ عنہم yang mulia seperti Sayyidinā Abu Bakr aṣ-Ṣiddīq رضی اللہ عنہ, Sayyidinā ᵓUmar al-Fārūq رضی اللہ عنہ dan selain mereka.

وحاملَيْ الجمال المحمدي والجلال العلوي أي ساداتنا الحسن والحسين هما اللذان أُنيبا في إيصال المددين المذكورين إلى الجميع ،

*MADAD AL-ḤASANI (AL-JAMĀL) DAN MADAD AL-ḤUSAINI (AL-JALĀL)*

Dua diri yang menanggung (membawa) _Al-Jamāl al-Muḥammadī_ dan _Al-Jalāl al-ᵓAlawī_ iaitu _sādātunā al-Ḥasan dan al-Ḥusain رضی اللہ عنہما. Kedua-dua mereka telah diwakilkan di dalam penyambungan dua _madad_ (limpahan rohani) yang disebutkan tadi kepada sekalian (insan).

فلذا كانت طرق الجمال أي طرق الشكر راجعة إلى الحضرة الحسنية المُحمدية 

Maka disebabkan itulah _ṭuruq al-Jamāl_ (_ṭarīqah-ṭarīqah ṣūfī_ yang berbangsa _al-Jamāl_) iaitu _ṭuruq asy-Syukr_ ianya kembali ke _al-Ḥaḍrah al-Ḥasaniyyah al-Muḥammadiyyah._

وطرق الجلال أي المجاهدة راجعةً إلى الحضرة الحسينية الجلالية

Manakala _ṭuruq al-Jalāl_ (_ṭarīqah-ṭarīqah ṣūfī_ yang berbangsa _al-Jalāl_) iaitu _al-Mujāhadah_ ianya kembali ke _al-Ḥaḍrah al-Ḥusainiyyah al-Jalāliyyah._

- Dua _tajallī_ (penzahiran) Allāh ﷻ yang besar pada alam dan seluruh makhluk ini terbahagi kepada dua iaitu _tajallī_ berbangsa _al-Jamāl_ (Keindahan) yang bersifat seperti kelembutan, kemudahan, ketenangan, kebahagiaan.

Manakala satu lagi adalah yang bersifat _al-Jalāl_ (Keagungan) yang bersifat seperti kekasaran, kesukaran, kekacauan dan kedukaan.

Kedua-dua _tajallī_ ini sifatnya saling berlawanan yang menunjukkan _al-Kamāl_ (kesempurnaan) Allāh ﷻ di dalam ciptaanNya – penterjemah).

فكانت طرق الشكر جذبًا وفضلاً

Maka jadilah _Ṭarīqah-Ṭarīqah asy-Syukr (syukur)_ itu sebagai suatu jalan _jadzbah_ (tarikan: sentapan tarikan _aḥwāl_ kerohanian oleh Allāh ﷻ secara pantas dengan dibukakan ḥijāb) dan _faḍl_ (kurniaan).

وكانت طرق المجاهدة سلوكًا وتعمُّلا

Dan jadilah _Ṭarīqah-Ṭarīqah al-Mujāhadah_ itu sebagai suatu jalan _sulūk_ (banyak ber_mujāhadah_ nafsu) dan _taᵓammul_ (kesungguhan banyak beramal).

وعُلوية الحضرة الحسنية نسبًا ومددًا لا تخفى على أحد لشَبَهِيَّةِ الحسن بالذات المحمدية روحًا وبدنًا ،

*SAYYIDINĀ AL-IMĀM AL-ḤASAN رضی اللہ عنہ*

Ketinggian _al-Ḥaḍrah al-Ḥasaniyyah_ secara _nasab_ (keturunan) dan _madad_ (bantuan limpahan kerohanian) tidak tersembunyi (jelas) ke atas setiap seseorang kerana keserupaan (iras) Sayyidinā al-Ḥasan رضی اللہ عنہ itu dengan _adz-Dzāt al-Muḥammadiyyah_ (diri Baginda Nabi ﷺ) adalah secara roh dan badan (jasad).

قال ﷺ لعلي : " الحسن مني والحسين منك "

Telah bersabda Baginda Nabi ﷺ kepada Sayyidinā ᵓAlī رضی اللہ عنہ:

_“Al-Ḥasan itu adalah daripadaku dan al-Ḥusain itu adalah daripadamu”._

وقال العارف الأكبر والصديق الأنور سيدنا أبو بكر الصديق وهو حامل للحسن على عاتقه " بأبي شبيه بالنبي ، ليس شبيه بعلي " وسيدنا علي يضحك من ذلك

Telah berkata _al-ᵓĀrif al-Akbar wa aṣ-Ṣadīq al-Anwar_ _(Diri Yang Mengenal Allāh Yang Maha Besar dan Teman Setia Baginda Nabi Yang Paling Bercahaya)_ iaitu Sayyidinā Abū Bakr Aṣ-Ṣiddīq رضی اللہ عنہ yang mana pada ketika itu Beliau sedang mendukung Sayyidinā al-Ḥasan رضی اللہ عنہ di atas bahunya:

_“Demi bapaku (bahawa al-Ḥasan ini) menyerupai rupa Baginda Nabī, tidak menyerupai ᵓAlī”._

Lalu Sayyidinā ᵓAlī رضی اللہ عنہ tertawa mendengar ucapan itu.

وقال باب مدينة العلم: " كان الحسن أشبه الناس برسول الله ﷺ من وجهه إلى سرته ، وكان الحسين أشبه الناس به ما أسفل من ذلك "

Telah berkata _Pintu Kota Ilmu_ (Sayyidinā ᵓAlī رضی اللہ عنہ):

_“Al-Ḥasan itu adalah insan yang paling menyerupai (paling seiras) dengan Baginda Rasūlullāh ﷺ daripada wajahnya hingga ke pusatnya. Manakala al-Ḥusain pula adalah insan yang paling menyerupai (paling seiras) dengan Baginda Rasūlullāh ﷺ apa yang bawah daripada itu (daripada pusat hingga ke kaki)”._

فقد كانت شمائل سيدنا الحسن مطابقة للشمائل المحمدية خَلقًا وخُلُقًا ،

 

Maka sesungguhnya jadilah _syamā’i_l (kesempurnaan) Sayyidinā al-Ḥasan رضی اللہ عنہ itu sepadan dengan _asy-Syamā’il al-Muḥammadiyyah_ (kesempurnaan Baginda Nabi ﷺ) pada ciptaan zahir (jasad) dan _akhlāq._

إذْ كان رضي الله عنه وسيمًا جميلًا ، أبيض مشربًا بحمرة ، أدعج العينين ، سهل الخدين ، دقيق المسربة ، كث اللحية ذا وفرة ، عظيم الكراديس ، بعيد ما بين المنكبين ، ربعة ليس بطويل ولا قصير ، جعد الشعر، يضرب شعره منكبيه ، حسن البدن ، يختتم في يساره

Kerana Sayyidinā al-Ḥasan رضی اللہ عنہ adalah seorang yang kacak lagi indah, kulitnya putih kemerah-merahan, hitam pekat kedua-dua matanya, pipinya rata dan halus, bulu dadanya halus, janggutnya tebal, rambutnya _wafrah_ (menutupi dua daun telinga), besar tulang sendinya, jauh di antara kedua-dua bahunya (bidang), _rabᵓah:_ tidak terlalu tinggi dan tidak terlalu rendah, rambutnya bergelombang, memukul-mukul rambutnya akan kedua-dua bahunya, cantik bersih badannya, bercincin pada jari tangan kirinya.

_*Nota Kaki (2)*_

وهي السنة عند أهل بيت النبوة خاصة والهواشم عامة زيادة على أهل المدينة وحتى من نصَّ على خلاف ذلك أي السادة الشوافع ، فإمامهم أي الشافعي على مذهب أهل بيت النبوة في التختم في اليسار وإن كان مشهور المذهب غير ذلك ، قلت ويتوجب ذلك في هذا الوقت مخالفة ونكاية في الرافضة الذين يتغالون في التختم يمينًا فالتختم يمينًا في الخنصر ليس زينةً وإنما ختمًا للرسائل والكتب ونحو ذلك ، وهو الذي كان نقشه محمد سطر / رسول سطر / الله سطر ، وهو الذي نهى صلى الله وسلم عن إتخاذِ ونقشِ مثله ، وهل النهي مطلقًا أو مُؤقتًا قولان

Bercincin pada jari tangan kiri itu adalah _sunnah_ di sisi _Ahlul-Bait_ (keluarga) Baginda Nabi ﷺ secara khususnya dan _Hawāsyim_ (daripada jalur keluarga datuk Baginda Nabi ﷺ iaitu _Hāsyim_) secara umumnya sebagai suatu tambahan (keistimewaan) ke atas _Ahli Madīnah._

Bahkan sehingga para _sādah asy-Syawāfiᵓ_ (para _ᵓulamā’ Madzhab Syāfiᵓiy_ telah me_naṣ_kan (menyebutkan) pada menyalahinya, kerana _imām_ mereka iaitu _al-Imām asy-Syāfiᶜiy_ berada pada _madzhab Ahlul-Bait_ Baginda Nabi ﷺ pada mengamalkan bercincin di jari tangan kiri, walaupun pendapat _masyhūr_ di dalam _Madzhab Syāfiᵓiy_ sendiri adalah tidak sebegitu.

Aku (As-Sayyid Aḥmad Al-Ḥādī Al-Hasanī) berkata bahawa: Diwajibkan sebegitu pada waktu itu adalah sebagai suatu (penzahiran di dalam) menyanggahi (kebiasaan) golongan _ar-Rāfiḍah (Syīᵓah Imāmiyyah)_ yang saling berlebih-lebihan di dalam bercincin pada jari tangan kanan. 

Maka bercincin pada jari kelingking di tangan kanan bukanlah sekadar sebagai suatu hiasan sahaja tetapi sebagai _khatam_ (cop mohor : _stamp_) bagi surat-surat, kitab-kitab dan lain-lain. Pada cop mohor Baginda Nabi ﷺ itu terukir padanya محمد satu baris (di bawah), رسول satu baris (di tengah), الله satu baris (di atas). Cop mohor sebeginilah yang telah dilarang oleh Baginda Nabi ﷺ untuk diukir seperti itu, namun adakah larangan itu mutlak (umum selama-lamanya) atau ianya dilarang hanya pada ketika itu (ketika zaman Baginda Nabi ﷺ hidup sahaja) maka di dalam hal ini ada dua pendapat. _*(Berakhir Nota Kaki 2)*_

 

وكان منكاحًا مزواجا مُحبًّا فيه مكثرًا منه جاريةً وحرة

Bahawa Sayyidinā al-Ḥasan رضی اللہ عنہ itu adalah seorang yang mencintai (menyukai) pernikahan dan ramai yang bernikah dengan Beliau dikalangan hamba dan _merdeheka_ (bukan hamba). 

فقد كان كما يقول أهل السير والتراجم مِنكاحًا مطلاقًا ، دخل بنحوٍ من سبعين إمرأة ويُقال أكثر من ذلك 

Sesungguhnya sebagaimana yang telah diperkatakan oleh Ahli Sejarah dan Biografi bahawa ianya secara pernikahan yang di_ṭalaq_kan (nikah kemudian di_ṭalaq_kan). Sayyidinā al-Ḥasan رضی اللہ عنہ telah _“bersama”_ dengan lebih kurang 70 orang perempuan (selepas pernikahan yang sah) dan ada juga yang mengatakan lebih daripada itu.

وكان سيدنا علي يقول مُمازحًا أهل الكوفة " لا تُزوِّجوا الحسن ، فإنه مطلاق" فقالوا له " والله لنزوجنه ، فما رضي أمسك ، وما كره طلق " أي حِرصًا منهم - رحمهم الله - على مصاهرة النبي صلى الله عليه وسلم والدخول في عِداد قرابته ،

Sayyidinā ᵓAlī رضی اللہ عنہ berkata dengan niat sebagai gurauan kepada _Ahli Kūfah_ (satu negeri di ᵓIraq): “Janganlah kalian berkahwin (bernikah) dengan al-Ḥasan kerana dia akan men_ṭalaq_kan (kalian)”.

Lalu mereka telah menjawab semula kepada Sayyidinā ᵓAlī رضی اللہ عنہ: _“Demi Allāh nescaya kami akan berkahwin dengan Beliau (al-Ḥasan), siapa yang Beliau redha peganglah (kekallah menjadi isterinya), dan sesiapa yang dia kurang gemari ṭalaqlah”._ – Iaitu dengan maksud sebagai suatu kepatuhan daripada mereka. – Semoga Allāh ﷻ merahmati mereka. – Ini dilakukan adalah mengikut amalan Baginda Nabi ﷺ yang melakukan _“persemendaan”_ dan _“bersama”_ dengan beberapa kaum kerabat terdekatnya (melalui pernikahan yang sah).

- Contohnya _“persemendaan”_ Baginda Nabi ﷺ dengan Sayyidinā ᵓUmar Al-Khaṭṭāb رضی اللہ عنہ melalui pernikahan Baginda Nabi ﷺ dengan anak perempuan Sayyidinā ᵓUmar رضی اللہ عنہ iaitu Sayyidatina Ḥafṣah رضی اللہ عنہا.

_“Persemendaan”_ Baginda Nabi ﷺ dengan Sayyidinā Abū Bakr رضی اللہ عنہ melalui pernikahan Baginda Nabi ﷺ dengan anak perempuan Sayyidinā Abū Bakr رضی اللہ عنہ iaitu Sayyidatinā ᵓĀisyah رضی اللہ عنہا.

Contoh lain lagi Baginda Nabi ﷺ menikahkan anak perempuannya Sayyidatina Fāṭimah رضی اللہ عنہا dengan Sayyidinā ᵓAlī رضی اللہ عنہ dan Ummu Kulthūm رضی اللہ عنہا dengan Sayyidinā ᵓUthmān رضی اللہ عنہ - _penterjemah._

وما فارق إمرأةً إلا وهو أحبُّ إلى قلبها من وقت دخوله بها لجميل طباعه وحسن معاشرته وكمال خِلقته وحُسن منظره ، هذا مع كمال زهده إذْ هو رضي الله من أعيان الزهاد والحلماء والأجواد يعطي عطاء الملوك ويعيش عيشة الفقراء ،

Tidak berpisah Sayyidinā al-Ḥasan رضی اللہ عنہ dengan seseorang isterinya melainkan Beliau رضی اللہ عنہ itu telah dicintai oleh hati isterinya sejak daripada waktu Beliau رضی اللہ عنہ _“bersama_” dengan isterinya itu kerana keindahan diri Sayyidinā al-Ḥasan رضی اللہ عنہ (zahir dan batin), baik pergaulannya, kesempurnaan ciptaannya, indah tampilannya, ini beserta dengan kesempurnaan _zuhud_nya kerana Beliau adalah daripada kalangan orang-orang yang _zuhud,_ lembut, pemurah; yang mana jika Beliau memberi seperti pemberian raja-raja dan Beliau رضی اللہ عنہ hidup seperti keadaan kehidupan orang-orang _faqīr._

حج رضي الله عنه نحوًا من خمس وعشرين حجة ماشيًا والدواب تُساق بين يديه وأخباره في هذا الباب مشهورة معلومة

Beliau رضی اللہ عنہ telah menunaikan haji lebih kurang dua puluh lima kali haji secara berjalan kaki dan haiwan (sebagai kenderaan dan pengangkut barang) berjalan di hadapannya. Perkhabaran-perkhabarannya berkaitan ini masyhur diketahui.

أعقب عدة أولاد ، أستشهد بعضهم مع عمهم الحسين 

ولم يُعقب منهم إ

Terjemahan Ustaz Raja Mahadi

Kelaziman Hamba

Menjadi kelaziman seorang hamba itu adalah merasai dirinya sentiasa dlm keadaan kotor & berdosa...

...disebabkan itu, 

bg mereka yg menjalani jalan kehambaan yg sebenar wajib bg mereka memohon keampunan kpd Allah dari setiap kekotoran & kesilapan yg dia lakukan dlm setiap masa & keadaan...

...tidak sepatutnya hamba itu merasa diri telah bersih atau suci drp dosa & kesalahan walaupun sesaat pun...

...dari kerana itulah... 

lafaz istighfar bg yg benar² menjalani jalan kehambaan ialah sekadar استغفرالله atau استغفرالله العظيم shj...

tidak dilanjutkan kpd واتوب اليه...

...kerana lafaz واتوب اليه memberi maksud telah bertaubat(yakni telah suci & bersih drp dosa & kesilapan)

...maka, 

merasa suci & bersih itu sebenarnya telah menidakkn nilai kehambaan dlm diri hamba itu sendiri... 

...maka, 

sedarlah kita hanyalah hamba selamanya..

maka selamanyalah kita perlu mentahqiqkan perasaan hamba itu dgn sentiasa berasa hina, kotor & berdosa..  

kefahaman dipetik drp mutiara kata guru yg mulia..

Kalam Allah yang suci

Syekh Ahmad at Tijani R.A : Sholawat Fatih adalah كلام الذات القدسية Kalam Allah yg suci, (bukan karangan makhluk, bukan karangan ‘ulama atau Auliya’), yg tahu hanya Rasulullah SAW, dan sengaja diberitakan pada akhir zaman, seandainya dikabarkan pada masa sahabat, maka sahabat hanya akan menyibukkan diri dengan shalawat fatih & mengabaikan amalan yang lain. Ini dikarenakan Fadhilah yg sangat besar (Kitab Kasyful Hijab 564)

RINGKASAN SYAMAIL MUHAMMADIYAH. BENTUK BADAN RASULULLAH SAW.

Agar lebih khusyuk berselawat kepada Rasulullah saw maka hadirkan bentuk tubuh baginda saw seperti yang diriwayatkan dalam hadis-hadis. Mudah mudahan kita tenggelam dalam kecintaan zahir dan batin kepada baginda Rasulullah saw.

Pandangan Para Sahabat

Di antara kata-kata apresiasi lain para sahabat ialah:

 .

1.     Wajah

Wajahnya seperti bulan purnama.

Rasulullah umpama matahari yang bersinar.

Rasulullah jauh lebih cantik dari sinaran bulan.

Aku belum pernah melihat lelaki setampan Rasulullah.

Kali pertama memandangnya sudah pasti akan terpesona.

Wajahnya tidak bulat tetapi lebih cenderung kepada bulat.

Kedua pipinya menurun, tidak meninggi, tidak bermuka panjang.

Wajah Baginda tenang dan bercahaya apabila ketawa atau tersenyum.

Seandainya kamu melihat Baginda, seolah-olah kamu melihat matahari terbit.

Apabila Rasulullah berasa gembira, wajahnya bercahaya seperti bulan purnama.

Baginda seolah-olah tidak dimamah usia, Baginda muda sehinggalah ke akhir hayat.

Aku belum pernah melihat lelaki yang sekacak Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam.

Wajah baginda adalah wajah yang tercantik malah lebih cantik dan kacak daripada Nabi Allah Yusof a.s.

 .

2.     Susuk Tubuh

Perutnya tidak buncit.

Badannya tidak gemuk.

Bahunya terletak dan segak.

Tubuhnya nampak tinggi semasa berada di kalangan orang ramai.

Binaan badannya sempurna, tulang-temulangnya besar dan kukuh.

Badannya tidak tinggi, tidak rendah atau kecil tapi berukuran sederhana besar.

Tubuhnya tidak banyak bulu kecuali satu garisan rambut menganjur dari dada ke pusat.

Baginda kelihatan lebih tinggi daripada para sahabat, tetapi apabila Baginda berjalan sendirian, Baginda nampak sederhana ketinggiannya.

“Baginda Sallallahu Alaihi Wasallam pernah bersabda bahawa orang yang bertubuh sederhana dikurniakan banyak kebajikan.”

 .

3.     Kulit

Kulitnya putih lagi bercahaya.

Warna kulit putih kemerah-merahan.

Warna putihnya lebih banyak tapi sihat.

Warna kulitnya campuran coklat dan putih.

Warna kulit Baginda tidak terlalu putih seperti kapur.

Warna kulit Baginda adalah azharul-laun – putih gemilang.

Keringat baginda seperti mutiara dan berbau lebih harum dari kasturi.

 .

4.     Rambut Kepala

Kepalanya besar tapi terlalu elok bentuknya.

Rambutnya sedikit ikal.

Rambutnya terbelah di tengah.

Ada kalanya rambutnya mencecah bahu tapi disikat rapi.

Rambutnya tebal kadang-kadang menyentuh pangkal telinga.

Berambut ikal yang tidak terlalu lurus dan tidak terlalu keriting.

Apabila baginda menyikat rambut, jadilan seakan-akan jalinan pasir.

Uban pada kepala dan janggutnya masing-masing berjumlah 17 helai.

. 

5.     Kening

Dahi Baginda luas, raut kening tebal, terpisah di tengahnya.

Ke dua-dua  belah bulu keningnya melengkung.

Ada yang menyatakan kedua-dua keningnya bersambung.

Ruang putih (ablaj) yang kecil di tengah-tengah keningnya seolah-olah perak yang putih bersih.

Urat darah kelihatan di antara dua kening dan nampak semakin jelas semasa Baginda murka.

.

6.     Mata

Mata Baginda hitam pekat.

Bulu matanya tebal, panjang dan lentik.

Kedua matanya adalah lapang dan jernih.

Di bahagian mata putih  terdapat garis-garis merah,

Kelopak matanya luas dan kebiruan di bahagian tepi.

.

7.     Hidung dan Mulut

Hidungnya mancung, bercahaya penuh misteri dan kelihatan sedikit luas.

Mulut Baginda sederhana luas dan cantik.

Aku melihat cahaya dari lidahnya.

Apabila berkata-kata, cahaya kelihatan memancar dari giginya.

Giginya kecil indah tersusun, gigi serinya sedikit renggang dan bercahaya.

.

8.     Dagu

Dagunya tidak runing dan tirus.

Janggutnya penuh dan tebal menawan.

Dipenuhi dengan janggut dan tidak bermisai.

 .

9.     Leher

Tidak dapat dikatakan panjang atau pendek.

Warna lehernya putih seperti perak, sangat indah.

Lehernya adalah yang terbaik dari semua hamba Allah SWT.

Lehernya kecil dan jinjang, terbentuk dengan cantik seperti arca.

Gambarannya seolah-olah cerek perak yang bercampur emas yang berkilauan dalam keputihan perak dan kemerahan emas.

 .

10.     Bahu dan Dada

Dadanya bidang dan selaras dengan perut.

Luas bidang antara kedua bahunya lebih daripada biasa.

Seimbang antara kedua bahunya.

Berdada lebar/agak sasa seperti cermin rata dan seperti bulan putihnya.

Tidak berbulu dada kecuali pada sedikit bulu lurus antara dada dan pusat Baginda.

Kedua bahu Baginda besar/agak sasa dan terdapat ‘Cap Kenabian’ di antaranya. (Tanda hitam bercampur kuning sedikit)

.

11.     Tangan

Jarinya juga besar dan tersusun dengan cantik.

Jari-jemarinya seolah-olah ranting-ranting perak.

Pergelangan tangan dan tapak tangannya lebar.

Tapak tangan dan kakinya berisi dan terasa tebal.

Tapak tangan baginda lebih lembut dari sutera dan berbau harum.

Apabila tangannya diletakkan di atas kepada anak-anak kecil, nescaya dikenali anak-anak kecil berkenaan bahawa itu adalah baginda SAW menerusi keharuman tangannya.

12.     Kaki

Kakinya besar, berisi dan agak sasa.

Perut betisnya tidak lembut tetapi cantik.

Terlalu sedikit daging di bahagian tumit kakinya.

Baginda berjalan seolah-olah menuruni batu besar.

Tapak kakinya sangat halus dan licin sehingga tidak melekat air.

Langkahnya condong dan ‘al-huwaina’ – langkah kaki berdekatan tanpa berlenggang.

Baginda bersabda bahawa rupa paras/bentuk tubuh/budi pekerti/akhlak Baginda adalah menyamai Nabi Allah Adam a.s. dan Nabi Allah Ibrahim a.s.

.

.

.

Bentuk ‘Khatamun Nubuwah’

.

“Aku pernah melihat ‘khatam’ (kenabian)… Ia terletak di antara kedua-dua bahu Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam. Bentuknya seperti sepotong daging berwarna merah sebesar telur burung dara.”  (Diriwayatkan oleh Sa’id bin Ya’qub at Thalaqani dari Ayub bin Jabir, dari Simak bin Harb yang berpunca dari Jabir bin Samurah ra)

.

Apabila Ali menceritakan sifat Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam. maka ia akan bercerita panjang lebar. Dan ia akan berkata: “Diantara kedua bahunya terdapat Khatam kenabian, iaitu khatam para Nabi.”  (Diriwayatkan oleh Ahmad bin Ubadah ad Dlabi` Ali bin Hujr dan lainnya, yang mereka terima dari Isa bin Yunus dari Umar bin Abdullah, dari Ibrahim bin Muhammad yang berpunca dari salah seorang putera Ali bin Abi Talib)

.

Dalam suatu riwayat, Alba bin Ahmar al Yasykuri mengadakan dialog dengan Abu Zaid Amr bin Akhthab al Anshari r.a.; Abu Zaid berkata:  “Rasulullah SAW. bersabda kepadaku: “Wahai Abu Zaid datanglah kepadaku dan usaplah belakangku.” Maka belakangnya kuusap dan terasa jari jemariku menyentuh Khatam. Aku (Alba bin Ahmar al Yasykuri) bertanya kepada Abu Zaid: “Apakah Khatam itu?” Abu Zaid menjawab: “Kumpulan bulu-bulu*.” (Diriwayatkan oleh Muhammad bin Basyar, dari Abu `Ashim dari` Uzrah bin Tsabit yang bersumber dari Alba’bin Ahmar al Yasykuri)

.

Rujukan:

*Beliau berkata kumpulan bulu-bulu kerana ia hanya dapat merasakan dengan rabaan tangannya saja, tidak melihat dengan mata kepala. Jadi yang dikatakan itu hanya berdasar rabaan belaka, yang teraba olehnya adalah bulu yang tumbuh di sekitar Khatam.

JANGAN BERTANGGUH KERANA NAFSU

Menusuk ke qalbu bila dengar Sayyidi bercerita.

tentang kurniaan Allah pada siapa yang dikehendakinya, menghadiri majlis ilmu.

kata Sayyidi, jika kalian tahu apa yang dibahagikan dalam majlis ilmu sebegini, nescaya kamu akan merangkak mendatangi kami. 

Sayyidi bercerita tentang kisah seorang lelaki.

berasal dari Maghribi, menetap di kota Fes, ibu kota Maghribi. 

seorang lelaki yang cukup haibah, terkenal, disegani.

kerjanya adalah mutawwif. berulang alik ke Makkah dan Madinah.

walaupun berkali-kali menatap kaabah, berkali-kali memijak tanah haram, berkali-kali dijemput ke tanah mulia, tapi hati beliau tetap hanya meminta satu perkara dari Allah.

doa yang tidak putus-putus. selalu bermunajat disisi Kaabah. 

ya, doa meminta untuk dipertemukan guru.

seorang rijalullah untuk memimpin rohaninya dalam mengenal Allah.

sekiam lama berulang alik beliau ke Makkah, hanya itu yang diminta tanpa henti, tanpa putus asa. 

sehinggalah satu masa, 

ketika beliau sedang bertawaf haji di Kaabah, tiba-tiba hadir seorang lelaki membisikkan satu kata, satu nama. 'fulan ini adalah guru kamu, berada di Fes' 

subhanallah, 

demi sahaja mendengar kata2 tersebut, meronta-ronta hati beliau untuk balik ke kota bertemu sang guru.

seolah-olah sahaja hendak memutuskan haji yang dilakukan. 

setelah pencarian demi pencarian,

bertemu beliau dengan sang guru yang diilhamkan.

subhanallah!

rupanya lelaki yang ditunjuki Allah, berada sebegitu dekat dengan beliau.

hanya jiran berpisah pintu disebelah rumah. 

bergegas beliau mengetuk pintu rumah, rupanya lelaki yang diisyaratkan tersebut hanyalah insan biasa.

bukan Syeikh, bukan Imam, hanya insan berpakaian biasa, berkerja seperti layaknya orang kampung.

rijalullah! 

bila bertemu, beliau menangis menciumi tangan si guru meminta supaya dibimbing rohani dalam menuju maarifatullah.

'sekian lama dan sekian jauh aku mencari kamu wahai guru, rupanya kamu hanya berada sebegitu dekat dengan aku.

wahai guru, ajarkan aku ilmu rahsia Allah untuk sampai kepada Allah' 

kata guru tersebut.

'boleh, dengan satu syarat.'

lelaki tersebut menjawab dengan penuh keyakinan.

'katakan apa sahaja wahai guru, sesungguhnya aku akan menyanggupi syarat apa sahaja. hatta jika nyawa diserahkan, aku juga sanggup.' 

kata guru.

'baiklah. aku minta kau cukur janggutmu!' 

terpinga-terpinga lelaki tersebut, sambil tersentak menyebut

'لا حول ولا قوة إلا بالله.

aku tidak akan mencukur janggutku. kerana aku adalah seorang yang terkenal. dihormati aku kerana penampilanku. haibah aku kerana janggut dan serbanku. nyawa sanggup aku korbankan, tapi tidak sekali-kali janggutku.

wahai guru, berikan aku waktu untuk berfikir.' 

wallahi..

sahabat,

jika sampai pada kamu jemputan ke hadrah Allah, jika sampai kepada kamu bukaan untuk menuju Dia, jangan menunda-nunda. 

jangan terjebak dengan hawa nafsu yang menginginkan kehendak-kehendak duniawi.

jangan tertipu dengan bisikan supaya berfikir untuk sekian kalinya. 

demi Allah,

tidaklah lama selepas lelaki tersebut meminta tundaan untuk memikirkan suruhan sang guru, berangkatlah sang guru pulang pada Allah. 

dan, 

terpadamlah catatan nama lelaki tersebut pada tulisan disisi auliya Allah.

sehingga tiada siapa lagi yang dapat membantunya dan menuntunnya dalam ilmu maarifatullah.

hatta wali-wali Allah yang lain.

alangkah ruginya. 

.

[ bila dengar kisah ni, teringat akan sombongnya Azazil untuk sujud pada Nabi Adam a.s.

juga teringat tentang Imam AlGhazali yang sanggup membuang 'Aku' dalam dirinya.

tunduk pada guru rohani, biarpun ketika itu beliau merupakan imam besar dan imam yang masyhur ] 

kita?

adakah kita masih bertangguh-tangguh, masih berlengah-lengah?

#Majlis syarah solawatul fatih oleh Sayidi Ahmad Alhadi Alhasani hafizahullah 23/3/22