Sidi Ali Al-Khawas pernah berkata..

"..Tidak sewajarnya bagi orang seperti kita untuk meminta pahala drp Allahﷻ atas ibadah kpdNya..

..hanya yg sepatutnya ialah meminta ampun atas kekurangan² yang didapati dalam ibadahnya disebabkan kerana buruknya adab dan kurangnya khusyu' didlmnya..

..dan tidak sepatutnya bagi seorang hamba memohon kepada Tuhannya pahala di atas amalan yg terbit drp kurnia & rahmatNyaﷻ(amalan yg terbit drp taufiq & hidayahNyaﷻ).."

Imam Ali Zainal Abidin ra berkata..

"..Segala perbuatan kamu, jika terpandang melalui penglihatan kamu, adalah tanda bahawa ia tidak diterima..

..Kerana yang amal diterima itu diangkat, ghaib(lenyap) dari sisimu.."

#tidak berasa ada amal

Sebahagian arifiin ditanya, apakah tanda amal itu diterima(maqbul)..?

..Dia menjawab.. 

"..engkau terlupa tentangnya dan pandangan engkau benar² terputus sepenuhnya drp melihatnya.."

#langsung x merasa ada amal

Pengertian tentang banyaknya selawat keatas Nabiﷺ adalah...

tatkala terbit(dari hati) orang yg ingin berselawat itu adalah semata² kerana menjunjung perintah Allah..

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا 

(bukan kerana tujuan² duniawi maupun ukhrawi) & semata² kerana membesarkan & mengagungkan Nabiﷺ serta kerana kasih terhadapnya..

..beserta hudhur hati(kesedaran hatinya) tentang sebahagian dpd ciri²/keperibadian² Bagindaﷺ yg elok & membayangkan gambaran diri Bagindaﷺ yg mulia melalui fikirannya..

..serta merasakan seakan² Bagindaﷺ berada dihadapannya..

..kemudian mengucapkan selawat keatas Bagindaﷺ dgn penuh rasa kesedaran

(kebersamaan bersama Bagindaﷺ) beserta khusyu'(tetap anggota & memberi sepenuh tumpuan) serta penuh adab..

..maka apabila terbit drp mereka yg berselawat sebagaimana ciri² yg paling sempurna ini walau dlm sehari hanya sekali selawat shj, maka jadilah dia seperti memperbanyakkn berselawat kpd Bagindaﷺ...

petikan drp kalam Sidi Muhammad ibn Al Arabiy AdDamarawiy AtTazi ra

IRADAT MURID YG BENAR ADALAH DIBAWAH IRADAT SHEIKHNYAl

*Sheikh Muhammad Hafiz Al'alawiy AsShinqitiy*

Sheikh Muhammad Al-Hafiz Al-Alawiy As-Shinqithiy(dilahirkan pd tahun 1759 & wafat pd 1830) 

..berasal dari Mauritania, Afrika Utara Barat..

..Beliau seorang ulama besar yang kemudian berangkat ke Fez Maroko untuk menimba ilmu secara langsung drp Sayyidi Sheikh Ahmad Attijani ra..

..Beliau menetap di Fez, Maroko selama lebih kurang 4 tahun bermula dari tahun 1800 hingga 1804/1805...

..Beliaulah orang yang pertama kali membawa dan menyebarkan Thoriqah Tijani ke wilayah sub-Sahara Afrika Barat khususnya Mauritania..

..Beliau merupakan seorang yg soleh dan waliyullah yang telah Allah limpahkan nur cahaya dan karamah kewalian..

..seorang yang sangat alim dan ma'rifatullah..

..menjadi rujukan para ulama' dan masyarakat pada zamannya..

..Beliau merupakan salah seorang Sahabat Khas Sayyidi Sheikh Ahmad Attijani ra yang di beri pesanan oleh Sheikh Tijani ra tatkala hendak pulang ke tanahairnya agar..

 *“jangan sampai menampakkan diri kepada masyarakat (akan kemuqoddamanmu) sehinggalah Allah sendiri yang akan menampakkan (perihal ke muqoddamanmu”)*

..Dirumah beliau mengajar kitab dan mendirikan majlis ta'lim sebagaimana selayaknya seorang mu'allim..

..Aktiviti harian beliau tekun dan sentiasa istiqamah mendidik murid²nya dan masyarakat dalam mendalami ilmu dan akhlaq Rasulullah 

..Suatu hari didatangi seorang ulama yang di segani dan sudah dikenali oleh masyarakat tentang kealimannya, serta ulama' tersebut sudah berulang kali bertemu dengan Al-Khidir alaihissalam..

..Maka terjadilah dialog singkat antara dua ulama' di depan murid² Sheikh Muhammad Hafiz Al'alawiy

Ulama..

"..wahai Sheikh Muhammad Al'Alawiy tahukah engkau untuk apa aku datang ke sini..?"

Syaikh Muhammad Hafidz..

"..Aku tidak tahu.."

Ulama 

"..Aku datang untuk meminta izin agar engkau memberikan amanah yang telah kau dapatkan.."

Sheikh Muhammad..

"..Wahai junjunganku, apakah gerangan yang kudapatkan tidak lain hanyalah berupa kitab² para ulama'..kalau engkau mahukannya daku akan berikan kpdmu.."

Ulama  

"..Tidak wahai Sheikh, aku tidak mahukan itu semua, namun yang daku inginkan agar engkau memberikan kpdku wirid Sheikh Ahmad Attijani ra.."

*(Ulama ini mengetahui perihal ke muqaddam Syekh Muhammad Hafiz Al'awi AsSinqithiy padahal Sheikh Muhammad Hafiz tidak pernah memberitahu siapa pun tentang perkara tersebut)*

Maka Sheikh Muhammad Hafiz terus memberi izin wirid dan membai'ah ulama' tersebut, hingga orang² yang hadir ketika itu mereka terus berdiri dan mereka menginginkan agar juga di bai'ah thariqah..

Kemudian mereka semua pulang ke rumah masing² dan menceritakan kepada keluarganya tentang hal ehwal Sheikh Muhammad Hafiz Al 'Alawiy bahawa beliau seorg muqaddam hinggalah malam itu juga tersebarlah berita kepada semua masyarakat tentang Sheikh Muhammad Hafiz..

..Dan keesokan harinya berduyun²lah masyarakat mendatangi kediamann Sheikh Muhammad Hafiz untuk minta dibai'ahkan thariqah..

 

..Dan tidak lama setelah itu tersebarlah Thariqah Tijani keseluruh pelosok dan masyarakat di sana melalui Sheikh Muhammad Hafiz Al 'alawiy AsSyinqithiy

غاية الامانى

PERKARA YANG MENGESAHKAN DIRI UNTUK MEMASUKI HAKIKAT SELAWAT AL FATIH

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ إهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ 

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

Dan telah memberitahu akan Murobbina Sayidi Ahmad Al Hadi Al Hasani At Tijaniy Hafizahullahu Ta'ala, pada perkara untuk mengesahkan diri bagi orang yang mengingin akan terjun ke dalam Hakikat Selawat Al Fatih itu, dengan katanya;

Bahawasanya sah masuk kepada Hakikat Selawat Al Fatih itu berlaku dengan dua perkara;

YANG PERTAMA, syarat sahnya sanad sepertimana masyhur kalam daripada Ulama dan Ahli Isnad, samada Hadis mahu pun Tasawuf, jikalau tidak kerana ilmu Isnad nescaya orang akan berbicara mengikut apa yang dia kehendaki, kerana Isnad itu jaminan bangsa syariat dengan bangsa hakikat. 

Dan syarat pertama bagi sah sanadnya dan sah Istihsan ( ﺍﺳﺘﺤﺳﺎﻥ ) itu, yakni ada hubungan dengan ahlinya dan pemiliknya, sekadar sahnya iaitu dari ketinggian sanad tersebut. Maka dari itu, jadilah ianya satu kesempurnaan mengambil faedah dan madad serta limpahan-limpahan dari selawat tersebut. Seperti saluran (air), sekadar (mana) saluran itu bersih dari lumut, dari lumpur, dan dari kekotoran, (maka) sekadar (itu jualah) air (itu) akan senang mengalir. 

Maka begitulah jua dalam Isnad Bangsa Syariat atau Bangsa Hakikat, selama mana dan sekadar mana kesahihan sanad tersebut, dan selagi sanad itu diterima daripada waris, daripada waris, daripada waris yang sempurna (secara berturutan), maka sekadar itu jualah limpahan dan Madad selawat ini beserta dengan cahayanya.

Dan sekadar mana jika ada, atau terdapatnya kekurangan pada sanad tersebut, maka sekadar itu jualah akan menjadi kurangnya madad yang diterima di dalam sanad tersebut. Maka Inilah keterangan bagi syarat yang pertama itu.

SYARAT YANG KEDUA adalah mensahihkan akan niat bagi sesiapa yang ingin menyibukan diri, untuk memperbanyakan dirinya dengan Selawat Al Fatih. Maka jadilah seseorang itu, niatnya pada Selawat Al Fatih itu, hendaklah memasukan diri dalam perkara ingin memahami akan hakikat Baginda SAW, dan ingin mendalami akan dirinya di dalam hakikat Baginda SAW. 

Maka syarat atas tanda kesahihan niat itu, adalah sah niatnya itu dengan ketiadaan ia cenderung untuk berpaling kepada rahsia-rahsia, tasrif-tasrif, yakni ingin menguasai alam, ingin mendapatkan rahsia-rahsia alam, ingin mencari kasyaf, ingin mencari karamah, ingin mencari kedudukan, ingin mencari martabat, ingin mencari kuasa atas jin, dan kuasa atas rohani.  

Adapun untuk syarat mendalami akan diri di dalam diri Nabi SAW itu, maka hendaklah seseorang itu memutuskan segala kecenderungannya selain kepada Hakikat Baginda SAW, dan hendaklah dirinya berpaling selain daripada Hakikat Baginda SAW. Hadrah Hakikat Muhammadiyyah itu adalah Hadrah Cemburu Yang Agong - tidak akan boleh diterima seseorang yang berpaling selain daripadanya. 

Maksudnya adalah IKHLAS – hendaklah atas diri kita berselawat hanyasanya kerana Baginda SAW sahaja, untuk membesarkan Baginda SAW yang sememangnya telah dibesarkan. 

Sayugianya, janganlah diingat bahawasanya selawat kita itu berhasil untuk membesarkan Nabi SAW, atau selawat kita itu berhasil untuk memuliakan Baginda Rasulullah SAW, kerana Baginda Nabi SAW itu telah pun cukup kebesarannya, telah pun cukup kemuliaannya, telah pun cukup kehebatannya, dan telah pun cukup kesempurnaannya, bahkan secara Azali. 

Maka ianya tidak perlu, ianya tidak berhajat untuk ditambah lagi, faham. Namun demikian, adalah dituntut atas diri kita untuk menjaga adab itu, yakni membesarkan akan Nabi SAW sehingga menidakkan selain daripada Rasulullah SAW daripada diri kita dan daripada niat kita. 

Maka yang demikian, jadilah ianya itu DUA SYARAT sanad dengan niat yang benar dan yang diterima oleh Hadrah Baginda SAW.

Semoga Allah melimpahkan RahmatNya dan BarakahNya keatas diri Murobbina Sayidi Ahmad Al Hadi Al Hasani At Tijaniy Hafizahullahu Ta'ala, dan menempatkan beliau dikalangan kekasih-kekasihNya yang terpuji dan yang terpilih.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ إهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ 

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

Berselawatlah

Sheikhuna wa Qudwatuna Sayyidi Ahmad al-Tijani rahimahullah berkata..

"..Jika kamu menginginkan keredhaan Allahﷻ yang sempurna(kamil) di dunia dan akhirat, maka mekarkanlah kecintaan kepada Nabiﷺ hingga kamu merasainya(secara zauqi)..

..kerana sesungguhnya barangsiapa yang sampai kepadanya(zauqi tersebut) nescaya akan tercapailah baginya keredhaan Allahﷻ yg sempurna di dunia ini & di akhirat..

...Tiada cara lain untuk mencapai cinta Bagindaﷺ sebagaimana menekuni berselawat kpd Bagindaﷺ beserta kehadiran hati(merasai kebersamaan bersama Bagindaﷺ), kerana mengagungkan & membesarkan Allahﷻ dan RasulNya..

...Kerana ketekunan berselawat(dlm keadaan demikian menumbuhkan kecintaan kpd Bagindaﷺ, dan terus tumbuh dan berkembang selagi mana berkekalan berselawat keatasnyaﷺ hingga tidak ada ruang lagi didlm hati untuk yg lain..

...sesungguhnya sesiapa yang mencapai keadaan ini nescaya jiwanya akan berhubung dgn Ruh Nabiﷺ dalam keadaan ghaib, dan Ruh Nabiﷺ akan menariknya kepada Allahﷻ dan mengembara bersamanyaiﷺ di dalam kolam makrifatullah dan haqiqat..

..sehingga menjadi ia dari kalangan arifiin(arif billah)secara ainnul yaqin & bukan sekadar i'tiqad shj..

Dia berada di kemuncak keredhaan Allahﷻ bagi sesiapa yang mencapai makrifah, kerana dalam cinta terhadap Bagindaﷺ itu merupakan keredhaan Allahﷻ.."

MERENDAH DIRI UNTUK DITERIMA OLEH ALLAH TA'ALA

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ إهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ 

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ 

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين

Pemberian Allahﷻ yang terbesar adalah kekecilan kita. Bila kamu mengecilkan diri kamu (merendah dan berhina diri), diri kamu akan jadi besar disisi Allahﷻ. Sekiranya kamu mengangkat kepala kamu untuk membesarkan diri kamu didepan makhluk Allahﷻ, maka Allah ﷻ akan mengecilkan diri kamu (merendahkan diri kamu) disisiNya dan disisi makhlukNya. 

■ Al Arifbillah Sayidi Ahmad Al Hadi Al Hasani Al Maghribi At Tijaniy Hafizahullahu Ta'ala

HAKIKAT KEDUDUKAN MULIA SAHABAT R.HUM

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ۞ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ ۞ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ ۞ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ ۞ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ ۞ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ ۩ 

Telah menerangkan kepada kami oleh Sayidina Murobbina Al Arifbillah Sayidi Ahmad Al Alhadi At Tijaniy Hafizahullahu Ta'ala pada perkara Hakikat Sahabat r.hum. 

Sebab apa kita membesarkan sahabat Nabi ﷺ secara Zauqi, bukan ikut Syariat sahaja? Sebab jika kita ada Suluk yang benar, maka tidak ada sesuatu dalam hati kita dengan Sahabat Nabi ﷺ. Bahkan kita rasa berat nak campur dengan urusan-urusan Sahabat atau nak cari belakang Sahabat ini ada salah atau tidak ada salah (mencari-cari kesalahan Sahabat). Tidak boleh!! Bukan sahaja tahan diri tapi tidak boleh langsung. Macam apabila kita ada lintasan sahaja (tentang salah Sahabat), (cepat-cepat kita mohon ampun) Astaghfirulah.. Astaghfirullah.. 

Sebab apa kita membesarkan Sahabat Nabi ﷺ? Sebab Sahabat Nabi ﷺ tidak ada hadrah. Mereka tidak ada hadrah. (Jika ikut tingkatan) Ini Hadrah Kenabian dan ini Hadrah Kewalian. Jadi (Hadrah) Sahabat dimana? Sahabat berada dikeliling Baginda ﷺ. Disekeliling Hadrah Nabi ﷺ. Mereka lahir dalam Hadrah Nabi ﷺ. Mereka tenggelam dalam Hadrah Nabi ﷺ. Jadi tidak boleh menimbangi mereka dengan orang lain. 

Sebab itulah bagi seseorang Wali itu, walau sampai mana pun kebesaran dia, (tetap dia) tidak boleh sampai kadar kedudukan satu seorang Sahabat. Tidak boleh!! Ibaratnya Sahabat itu seperti bintang-bintang. Macam Nabi ﷺ itu adalah Matahari dan Sahabat itu macam bintang-bintang yang meliputi disekitarnya. Sebab itu jika kita nak klasifikasikan siapa Sahabat ini? Wali ke atau siapa? Tak boleh!! Mereka bukan Wali, tetapi (mereka adalah) tiang-tiang Nabi ﷺ. Tiang-tiang Hadrah Nabi ﷺ. Tidak boleh Nabi itu zahir melainkan cukup bilangan Sahabat-Sahabatnya. 

Setiap Sahabat itu adalah satu juzuk daripada Hakikat Baginda ﷺ. Setiap Sahabat itu adalah Khalifah, pewaris kepada satu Nabi. Macam Ambiya (ada)124 ribu, samalah dengan bilangan Sahabat (ada 124 ribu). Setiap orang Sahabat adalah pengganti bagi setiap orang Nabi, dan mereka mengangkat Hadrah Nabi. Sebab itulah apabila Nur Nabi ﷺ keluar kepada Noh, dari Noh untuk sampai ke Awliya yang bangsa Noh dalam ummat ini, ianya kena melalui Sahabat yang waris kepada Noh. 

Yakni Baginda ﷺ adalah satu bulatan yang besar, (dan contohnya) ini ada satu saluran (nisbahnya) dengan Noh, selepas (nisbah saluran) Noh itu ada satu pintu kedua yang bernama Sahabat yang waris kepada Noh. Daripada Sahabat Nabi ﷺ yang merupakan Murobbai'e Noh (itu), selepas itu dari Nabi ke Sahabat, selepas (itu) Sahabat akan hantar kepada Wali yang waris kepada Noh. Selepas itu daripada Wali yang Waris kepada Noh maka akan keluar limpahan bangsa Noh pada ummat Nabi ﷺ. 

Ini satu masalah besar, sebab itu tidak boleh pisahkan diantara Nabi ﷺ dengan Sahabat atau menimbangi Sahabat. Astaghfirullah.. 

Kalau satu orang Sahabat tak ada, hakikatnya Nabi ﷺ iaitu Muhammad Bin Abdullah tidak boleh zahir, iaitu tidak cukup, tak cukup syarat-syarat. 

Ini cara zauq bukan cara syariat. Kalau ikut cara kita, bila disebut Sahabat kita kena diam. (Sebab itu) sabda Nabi ﷺ tahan lidah kamu daripada berbicara tentang Sahabat. Kalau disebut tentang Sahabat itu, tahan lidah kamu daripada berbicara tentang mereka. Sehingga nak mempertahankan mereka pun tak payah. Kalau disebut nama Sahabat dan cerita pasal Sahabat diam sahaja tak perlu lawan. Kalau mereka nak mulakan cerita pasal Sahabat tinggalkan mereka. Jangan campur. 

Jadi, lihat kebesaran Sahabat Baginda ﷺ dalam bulatan Baginda ﷺ , bukannya diluar bulatan Baginda ﷺ. Kalau Wali-Wali itu sampai mana kebesaran mereka? Hanyalah diluar bulatan kenabian, sebab mrreka itu jenis Wali bukan jenis Nabi. Tapi Sahabat bukan Wali dan bukan Nabi, mereka berada ditengah-tengah. Keliling kawan sebab itulah namanya Sahabat Nabi ﷺ. 

Tidak ada orang yang boleh masuk dalam kalangan itu, walaupun Sheikh Tijani yang setiap masa matanya sentiasa melihat Nabi ﷺ dalam keadaan jaga, namun masih tidak boleh dikira sebagai Sahabat kerana Sahabat adalah orang yang berjumpa dengan Nabi ﷺ masa hidup secara jasmani sebelum wafatnya Baginda ﷺ. Maka itu baru dikira sebagai Sahabat. 

Selain daripada itu hanya boleh dipanggil sebagai Sahabat Barzakhi. Sahabat di alam Barzakh. Persahabatan Barzakhi. Suhbah Barzakhiah. Itulah yang selalu dilihat oleh Awliyalillah. 

# Sebahagian daripada perkataan dan ayat diubah suai daripada perkataan asal supaya gaya bahasanya mudah untuk difahami apabila membacanya.

via sidi Ibn Salleh Al-Louie

MEMAHAMI KONSEP WEHDAH DAN KASROH

-NAFAHAT RABBANIYAH RAMADHANIYAH BA’QILIYAH

-FAHAMAN ARIFIN

-TAJALLIYAT

-PERBAHASAN ARIFIN PADA MEMBICARAKAN HAKIKAT MUHAMMADIYAH

-MEMAHAMI MAKSUD 

‎“ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ " 

DISISI PARA ARIFIN

                    

telah menulis oleh Qutubul Aqtab Maulana Sidi Ahsan 

Albaqili Ra didalam kitab iraahnya

adapun nafsu (النفس) ,

Ain(العين) ,Zat (الذات) Hakikat( الحقيقة),Maahiyah (الماهية) dan Maaiyah (المائية) adalah lafaz2 yg berlainan yg menunjukkan kepada Zat yg satu

apabila kamu perhatikan kepada kedalaman (rahsia maksud drpd lafaz tersebut)

kamu akan mendapati maksud dengan ibadah adalah dikhaskan kepada martabat uluhiyyah didalam hadrah wahidiyah/Ke-Esaan Allah swt

adapun hadrah Wehdah dikhususkan akannya dengan hakikat Muhammadiyah

itulah hadrah tajalli dan penzahiran ZAT yg maha Tinggi tanpa Nama dan Sifat

hanyasanya Itulah Martabat yg menerima akan tajalli Zat Allah yg maha tinggi

Dan adapun Asma/Nama2 adalah tempat tajalli pd Martabat Wahidiyah(martabat uluhiyah)

itulah medan tajalli Asma2 dan Sifat2 Allah swt

tidaklah tajalli akan Zat pd martabat uluhiyyah

dan jikalau tidak maka Ghaiblah Martabat Uluhiyah tersebut

maka jadilah Hadrah Wehdah

Martabat Wehdah menafikan kasroh/banyak

Dan kasroh itu adalah pada martabat Wahidiyah/Uluhiyyah dan tidaklah lainnya

Dan Kasroh menafikan Martabat Wehdah 

fahamilah akannya

Dan Martabat Wahidiyah/Uluhiyyah adalah Martabat TajalliNya Allah pd Martabat Rupa Asal Mulia bagi diri Adam 

itulah Hakikat Zat Rasulullah Saw disisi Ilmu Allah swt..

Allah SWT menjadikan Nabi Adam AS dan anak2nya dalam rupa yg mulia (manusia)

itulah gambaran/Bentuk yg Sangat Ajaib yg tidak ada seumpamanya dalam ciptaan rupa bentuk makhluk2 Allah swt ..

Dan kamu telah mengetahui bahawasanya Allah swt telah Tajalli dengan kesempurnaan ZatNya yg maha tinggi pada hakikat Muhamadiyah

Itulah Zat yg bukanlah Ruh seperti difahami (dengan mudah pd fikiran kita )

bahkan Ruh Baginda Saw terlahir drpdnya(Hakikat Muhammadiyah)

Hakikat Muhammadiyah inilah ibunya(Asalnya)

Yang mana Allah swt telah Tajalli dengan kesempurnaan AsmaNya dan Sifat2Nya pd Rupa Adam (Muhammad Tanah/insan)

Dan meliputi Oleh Hakikat2 Muhammadiyah dengan keseluruhan Tajjali Allah swt

ltulah Hakikat yg memunculkan dan yg menzahirkan Asma2 dan Sifat2 Allah swt

Dan kemuncak yg dicapai oleh kalangan para Arifin adalah maqam Ruh Baginda Saw

dan tidak ada kemampuan bagi seorang pun drpd kalangan Arifin yg mencapai ke tahap rahsia yg lebih drpd itu

apatah lagi mereka hendak mengenal akan Hakikat Muhammadiyah (yg tersangat Tinggi rahsianya)

Firman Allah swt (yg ditujukan kalam pada Nabi Musa As)

‎ “لن تراني”

Kamu tidak dapat Melihat Akan Daku

(kerana berada pada maqam Kasroh)

Kerana Dia(Allah)pd Maqam Wehdah

dan Wehdah adalah Mazhar kpd Zat Allah yg Maha Tinggi 

Dan Wehdah menafikan akan Kasroh

Baginda Saw apabila berenang didalam Hakikat Muhammadiyahnya 

maka ghaiblah Ruh Baginda Saw dan Zatnya

kerana hilanglah Kasroh dengan sebab Wehdah

apabila Baginda Saw berenang didalam lautan Ruhnya

ghaiblah Baginda Saw dengan Sifat Allah drpd Asma2 Allah Swt

dan apabila Baginda Saw berenang didalam lautan Zatnya

maka ghaiblah Baginda Saw drpd Ruhnya

maka terTajalli Asma2 pd maqam Zatnya

dan terTajalli Sifat2 pd maqam Ruhnya

itulah uswah para Arifin

(maqam yg diperolehi oleh mereka)

barangsiapa yg berlaku tajalli Asma2 pd dirinya

maka ketahuilah bahawasanya dengan perantaraan Zat Baginda Saw

atau barangsiapa yg berlaku tajalli Sifat2 atasnya

maka ketahuilah bahawasanya dengan perantaraan Ruh Baginda Saw

apa yg disebut drpd kalangan Arifin melalui isyarat2 mereka yg menunjukkan kpd Tajalli Zat ketika menceritakan/pentahkikan akan Mahabbah Zat Allah yg maha Tinggi

semua itu adalah rumuz/petanda khas yg menunjukkan kpd hadrah Lenyap,Hancur,Berkecai 

(السحق والمحق والدق )

(YANG KEKAL HANYALAH ALLAH SWT)

Maka ia mengetahui bahawasanya Allah swt tajalli pada Zatnya dengan ZatNya pada ketika fana’ hamba tersebut

maka tiadalah wujud bagi hamba tersebut pada ketika Allah tajalli pada hamba tersebut

hamba tersebut lenyap dan pada masa yg sama hamba itu bersama Allah swt

maka tidak dapat tidak(ketika tajalli) 

mestilah melalui perantaraan Hakikat Muhammadiyah

walaupun hamba tersebut tidak menyedari akannya

aku (SIDI AHSAN ALBAQILI)

telah memberitahu kpd kamu

fahamilah akannya

dan wajiblhh kita beriktikad bahawa Zat Baginda Saw adalah ibu(asal) yg menjaga/memelihara akan aturan zat2 yg lain 

dan Ruh Baginda Saw adalah ibu(asal) yg menjaga/memelihara akan aturan ruh2 yg lain 

Bagaimana mungkin tidak berselawat oleh alam

ini atas Baginda Saw yg memelihara akan aturan alam ini secara zahir dan batin 

Bagindalah (sepertimana disebut dalam alquran)

‎وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً 

telah kami sempurnakan atas kamu nikmat2Nya secara zahir dan batin

Secara perbahasan Hakikatnya 

Kewujudan sebenar secara Zaati , adalah Allah swt tidaklah lainNya

dan Wujud Selain Allah adalah kewujudan Aridhi (andaian/khayalan)

ada permulaan dan penghujung baginya 

firma Allah swt 

‎كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ 

setiap jiwa akan merasai mati

dan turun ayat atasnya melalui isyarat Allah swt pd firmanNya

‎" فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ " 

ketahuilah bahawasanya Tiada Tuhan melainkan Allah 

1-

‎لا موجود إلا الله 

tiada kewujudan melainkan Allah swt

-demikian itu adalah ketika berlaku Tajalli Sifat2 

2-

‎لا محبوب إلا الله 

tiada yang dikasihi melainkan kepada Allah

demikian itu adalah ketika berlaku Tajalli Asma2

3-

‎لا فاعل ومالك إلا الله 

Tiada pembuat/pencipta dan pemilik melainkan Allah swt

-demikian itu adalah ketika berlaku Tajalli Afa’l 

4-

dan ketika tajalli Zat

maka tiada lafaz , isyarat dan percakapan

itulah hadrah alHums الهمس (seakan bisikan,sebenarnya tidaklah boleh diterjemahkan maksud sebenar)

5-

apabila ditujukan khitob/percakapan kepada orang musyrikin dengan kalimah

‎“ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ " 

bermaksud :

tidaklah terkaya setiap makhluk dan melainkan berhajat setiap sesuatu kepadaNya

6-

apabila ditujukan khitob/percakapan kalimah

‎“ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ "

kepada orang muslimin pada medan2 lslam :

‎لا معبود بحق إلا الله

tiada Sembahan yg sebenar melainkan Allah swt

7-

apabila ditujukan khitob/percakapan kalimah 

‎“ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ "

 kepada orang muslimin pada /kedudukan/medan2 Iman bermaksud :

‎لا معبود أصلاً إلا الله 

Tiada Sembahan secara asal/mutlak melainkan Allah 

              

-maqam الطمأنينة adalah tempat tajalli sifat Afa’l

-maqam المراقبة adalah tempat tajalli ASMA2

maqam المشاهدة adalah tempat tajalli Sifat2

-maqam المعرفة adalah tempat tajalli ZAT