Maksud UMMI

MAKSUD GELARAN UMMI YANG SEBENARNYA PADA DIRI NABI MUHAMMAD SAW…

Saya ingin membawa pelayar internet berfikir akan maksud ummi yang sebenarnya iaitu gelaran yang diberikan kepada junjungan besar Nabi kita , Nabi Muhammad SAW. Apa pendapat anda ? Apakah yang dimaksudkan dengan Ummi itu ? Sesetengah daripada kita beranggapan gelaran ummi pada Rasulullah SAW itu bermaksud orang yang tidak tahu menulis dan membaca. Benarkah gelaran ummi itu dimaksudkan dengan orang yang tidak tahu menulis dan membaca ? Apa fikiran anda ?

Perkataan “tidak tahu” pada ayat tersebut sebenarnya telah merendahkan sifat kebijaksanan Rasulullah SAW. Sehinggan orang kafir mempertikaikan kebijaksanaan Nabi Muhammad SAW, Rasul yang amat kita kasihi. Orang kafir berpendapat, bahawa orang yang bijaksana mestilah tahu menulis dan membaca kerana itu adalah cara atau kaedah untuk mencari ilmu pengetahuan.

Saya ingin menceritakan satu kisah berkenaan dengan seorang ustaz yang sangat mencintai Rasulullah. Ustaz ini mengambil PHD dan beliau yelah membuat kajian tentang UMMI iaitu sifat yang ada pada Rasulullah SAW. Sejak kecil hingga dewasa, ustaz ini hanya mengetahui maksud ummi pada Rasulullah itu sebagai orang yang tidak tahu menulis dan membaca.

Beliau telah berjumpa dengan ramai professor dan melawat banyak perpustakaan universiti di negara-negara Arab tetapi jawapan yang ditemui tetap juga sama. Beliau berasa sedih kerana sejak kecil beliau tidak berpuas hati dengan jawapan ini. Beliau sangat mencintai Rasulullah dan tidak sanggup mendengar penghinaan orang kafir terhadap junjungan besar Nabi kita.

Kunjungan terakhirnya ialah di Makkah Al- Munawwarah. Selepas bersolat dan berdoa di hadapan Ka’bah, beliau melihat seorang tua senyum kepadanya. Ustaz ini datang kepada orang tua itu dan berbual-bual. Akhirnya soalan terakhir yang dikemukakan oleh ustaz ini kepada orang tua itu ialah ‘apakah maksud ummi yang ada pada Rasulullah SAW itu sebenarnya?’. Walaupun tidak yakin dengan jawapan yang akan diberikan oleh orang tua itu, tetapi ustaz ini bertanya juga. Orang tua itu tersenyum dan akhirnya menjawab….

“ Wahai anakku, UMMI itu sebenarnya berasal daripada perkataan Bahasa Arab lama yang membawa 2 maksud. Maksud yang pertama ialah INDUK dan maksud yang kedua ialah ORANG YANG TIDAK TAHU MENULIS DAN MEMBACA. Perkataan INDUK itu pula mendukung dua maksud juga iaitu yang pertama IBU dan maksud yang kedua ialah TEMPAT LETAKNYA SEGALA SESUATU. Sebenarnya ummi pada Nabi Muhammad SAW itu membawa maksud pengertian induk yang kedua iaitu ~ tempat letaknya segala sesuatu ~ dan bukannya orang yang tidak tahu menulis dan membaca.

Wahai anakku, anda pun tahu segala ilmu pengetahuan yang berada di dunia ini terdapat di dalam kitab Al-Quran dan Al-Quran diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW untuk disebarkan kepada seluruh umat manusia. Ini bermaksud Rasulullah adalah tempat berkumpulnya segala ilmu pengetahuan. Perlukah orang yang telah mempunyai segala ilmu pengetahuan belajar menulis dan membaca, sedangkan menulis dan membaca hanyalah satu kaedah untuk mencari ilmu pengetahuan.

Rasulullah tidak perlu kepada menulis dan membaca kerana Allah SWT sendiri melalui malaikat Jibril telah mengajar Rasulullah SAW Al-Quran, kitab yang mengandungi segala ilmu ilmu dunia dan akhirat. Hanya orang biasa seperti kita yang patut tahu bagaimana hendak menulis dan membaca kerana hanya dengan cara itu kita dapat mencari ilmu. Jadi maksud ummi pada Rasulullah SAW yang anak cari selama ini bukanlah orang yang tidak tahu menulis dan membaca tetapi terdapat dalam maksud induk yang kedua iaitu “ TEMPAT LETAKNYA SEGALA ILMU PENGETAHUAN “. Nabi Muhammad SAW adalah seorang Rasul Yang bersifat Bijaksana ”

Selepas mendengar jawapan daripada orang tua itu, ustaz itu memeluk orang tua itu dan menangis sedih kerana kejahilannya selama ini yang beranggapan bahawa ummi pada Rasulullah itu bermaksud orang yang tidak tahu menulis dan membaca, sedangkan maksud ummi yang sebenar yang ada pada diri Rasulullah itu adalah lebih tinggi maksudnya. Ustaz itu menyesal, bertaubat dan sangat gembira kerana apa yang dicarinya selama ini telah ditemui.

Melihatlah dengan pandangan mata hati…
Wallahu a’lam.

CPF > Sidi Abdoh Zakaria, ikhwan yg kukasihi...

Antara Kefaqihan ulamak madinah dan kewilayahan ulamak maghribi...

Antara Kefaqihan ulamak madinah dan kewilayahan ulamak maghribi...

Muzakarah Sidi Ahsan Al-Ba’qili dengan sidi Alfa Hashim (muhaddis madinah almunawarah,)
Berkata sidi Ahsan Al-Ba’qili kpd sidi Alfa Hasyim :
-Aku tidak akan menasihati kamu dalam bidang ilmu zahir, sesungguhnya engkau telah memiliki akannya dan engkau juga telah menghafaz 200.000 hadis ..
Tetapi aku nak menasihati kamu pd ilmu batin ...
Lalu sidi Ahsan Al - Ba’qili bertanya kepada sidi Alfa Hasyim ..
-kamu yg mengambil/mencari toriqah tijaniyah atau toriqah tijaniyah mengambil/memilih/mencari kamu ???
Lalu sidi Alfa Hasyim menjawab :
“ aku yg mengambil/mencari toriqah tijaniyah"
Lalu sidi Ahsan bertanya:
' yg dikasihi diambil (dicari/dipilih) akannya atau ia yg mencari sendiri supaya dipilih???
Lalu sidi Ahsan Al-Ba’qili berkata :
-Adapun Syeikh Ahmad Tijani RA telah berkata :
   *انتم محبوبون مقبولون على أي حالة كنتم*
" Kamu semua dikasihi, diterima oleh Allah dalam apa jua keadaan kamu semua "
Lalu melutut sidi Alfa Hasyim seraya menjawab :
"Toriqahlah yg memilih (mencari) akan daku"..
Toriqahlah yg "memilih (mencari) akan daku"..
(Beliau mengulangi beberapa kali, seperti mana pelajar mengulangi hafalan mereka yang ditulis pd papan tulis)...
~maka apabila ulama2  yg datang  menziarahinya melihat kelakuan hormat dan ta'zim terhadap sidi Ahsan Al-Ba’qili RA (serta Sidi Alfa Hasyim tidang berpaling kpd mereka (ulama2 yg dtg ziarahnya)..
Lalu mereka bertanya :
Wahai Sidi ..!!!
Siapakah lelaki yg kami lihat engkau berlutut di hadapannya ???
Lalu Alfa Hasyim menjawab :
Lelaki tersebut telah dihantar oleh Sidi Ahmad Attijany RA supaya mengajar kpd kamu tentang agama tuhan kamu ..
Sepertimana Allah SWT menghantar Jibril utk mengajar para sahabat akan agama ...

Kenali biodata dan buku karangan beliau

alalim alallamah almuhadith sidi mohammad alfa hasyim alfuti r.a min kibar ulamak almadinah almunawarah

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق والخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق والهادي إلى صراطك المستقيم وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم

عالم المدينة المنورة و شيخ الزاوية التجانية بها الشيخ الفا هاشم الفوتي
من الجزء الثاني من الفهرسة الكبرى المسماة نيل المراد في معرفة رجال الإسناد للإمام الفاضل الشهيرالعارف بالله الشيخ سيدي محمد بن محمد الحجوجي الفاسي.

30 ـ سيدي محمد الفا هاشم:

ومنهم شيخنا الحبر الانام البحر الهمام العارف بالله الناصر سنة مولانا رسول الله ذو السيرة الحسنة النبوية والأخلاق المحمدية المصطفية بحر التحقيق والعرفان ومعدن الكمال والتمكين والإيقان ذو التصريف والتعريف والكرامات الكثيرة التي لا تحصى ولا تعد والكشف الصريح والبصيرة النافذة التي لا تتناهى ولا تحد والهمة الخافظة الرافعة والقوة الجالبة الدافعة الكريم الأخلاق والطباع الفاضل الكامل الانتفاع الفتى الذي ما مثله فتى والرجل الذي ما مثله رجل في الوقت اثر مصباح الزمان فريد العصر والاوان صدر الصدور الشهير البركة والنور العلمي الأوحد القدوة الاعمد أبو عبد الله سيدي محمد الهاشمي بن احمد بن سعيد بن عثمان الفوتي الطوري السوداني أصلا المدني جوارا وقرارا وموتا كان رحمه الله من أفاضل هذه الطريقة ( التجانية) وأكابر أهل الحقيقة على قدم السلف الصالح والمنهج القويم الواضح متقشفا في ملبسه وماكله ومسكنه مع كونه ءاية في السخاء و الجود والكرم كريم الأخلاق كثير الزهد والمثابرة على العلم افادة واستفادة والتقييد والتدريس ونشر الدرر النفيس أتى مهاجرا إلى مكة المكرمة من بلاده لما تولى عليها الكافر عدو الدين بعدما قاتل الكفار مع أهله وقد اخبرني بعض الأفاضل انه هاجر من بلده بسبب فتواه نحو الثلاثين الفا لأنه كان أرسل لأهل بلده فتوى في حكم الجلوس بين اظهر الكفار دمرهم الله وساعده ءايات وأحاديث كآية ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها ولازال بالمدينة بعد أن انتقل إليها يدرس ويؤلف.

مؤلفاته

فمن تأليفه تبيير النهج في مناسك الحج ومنها مختصره المسمى ترويح المشغول والكسول باختصار مناسك الرسول ومنها كتاب فتح المغيث في علم الحديث ومنها منظومته الهبات اللطيفة في الكلمات الاسمية الفعلية الحرفية ومنها شرح للاجرومية بالأمثلة القرءانية والحديثية ومنها كتاب رقية المتهم إلى الدليل الاخفي الاتم في التوحيد ومنها كتاب تعليم الآجلة في نسخ بعض الأدلة ومنها كتاب في أحكام الهجرة وأحكام موالاة الكفرة ومنها منظومته في أسماء الله الحسنى ومنها منظومته في أسماء سور القرءان ومنها منظومته في شهداء أحد ومنها منظومته مهملة من النقط ومنها أخرى كلها منقوطة ومنها كتاب في إثبات إسلام أجداد النبي صلى الله عليه وسلم ومنها شفاء الهموم بفهم ما قيل في قراءة المأموم ومنها منظومة في سيدنا العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم ومنها قصيدة في التحريض على إتباع السنة ومنها قصيدة في وسواس الشيطان ومنها كتاب فيض الغمام في العذبة والتلحية وما جاء في توسيع الأكمام ومنها رسالة فيما جاء في تحريم الزوجة من الخلاف ومنها كتاب القواعد والعقايد اليقينية ومهمات الفوائد الدينية ومنها كتاب في تحريم رجوع المهاجر عن هجرته ومنها كتاب في الصلاة النبوية ومنها كتاب إبداء الخلاف في جواز بيع متعطل النفع من عقار الأوقاف ومنها منظومته التي سماها رائية يمن وخير المنفعة نتقيح حسان لا زهير في مدح كاشف كل حزى وخير على عده سنه الميمون ومنها منظومته في الرد على منكر الاسقم ومنها رفع الحرج والمشقة بإباحة التطليق لخوف الزنا أو عدم النفقة ومنها جواب سؤال ذا الشرف التالد الخالد عن المأثور الوارد فيما للولد على الوالد ومنها جواب عن مسالة التشبيه والتمثيل في نحو اللهم صل على محمد كما صليت على إبراهيم الخليل ومنها تحريك الفكر إلى المفاضلة بين العلم والذكر ومنها رسالة التحذير من امتهان القراءن أو شيء من أسماء الله بنجس أو طاهر مما هو كبصاق وقذر ومنها رسالة في جواب الأسئلة الأربعة عشر في الطريقة التجانية ومنها رسالة نور المشكاة في تبين ما قيل في نقل الزكاة ومنها رسالة إمتاع الاحذاق والنفوس بمطالعة أحكام أوراق الفلوس ومنها رسالة إتحاف الشيوخ والشبان بما ورد في نصف شعبان ومنها رسالة في الغوث والأقطاب والوزيرين ومفاتيح الكنوز ومنها رسالة في جواز تقليد كل من الايمة المجتهدين ومنها رسالة تنبيه العامة على ما ورد في الحجامة ومنها رسالة في الجواب عن ثلاثة أسئلة في حكم جمع الظهر والعصر لغير سفر ولا عذر ومنها رسالة في نسب الفلانيين ومنها رسالة فحالي النظر فيما جاء في المهدي المنتظر ومنها رسالة في الجواب بان الصيام والفطر بكمال شعبان او رؤية الهلال ومنها رسالة في تفسير قوله تعالى فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ومنها رسالة تفهيم ما ظهر ودق من معاني حديث من رءاني فقد رءا الحق ومنها رسالة نهج الاهتداء إلى معرفة أنواع الشهداء ومنها تفهيم ذوي الأحلام ما صح من قواعد الإسلام وصلاة النبي عليه الصلاة والسلام ومنها رسالة جمع أقوال فقهاء المذاهب الأربعة في تحريك السبابة في الصلاة والأحاديث في ذلك ومنها تفهيم الأبرار المشهور استمرار مختار العصر إلى الاصفرار ومنها رسالة في فضل العلم والقرءان وبعض الأدعية والأذكار بنصوص الأحاديث النبوية ومنها رسالة مشتملة على خمس مباحث مراهم المهمات لا يستغني عنها عالم ولا متعلم في التعليمات ومنها رسالة جواب المشاجر في منع موارثة غير المهاجر ومنها رسالة أجاب بها عن سؤال حقيقة النجوم ومنها رسالة ثمار الأحاديث الموئقة في ذكر القيام والمصافحة والتقبيل والمعانقة ومنها رسالة تفهيم الأبرار ما جاء في تسعير الأسعار ومنع الاحتكار ومنها رسالة زبدة ما قيل في كون الذبيح إسحاق أو إسماعيل ومنها رسالة قلائد الزينة على المدينة ومنها تسهيل المرام في بيان أركان الإسلام ومنها كتاب زلال الظمئان إلى علوم القرءان في تفسير الكلمات وإعرابها وقراءاتها ومعانيها وأسباب النزول والمناسب للمحل من أحاديث الرسول والأحكام المستنبطة باجتهاد أهل الفقه والأصول ولم يكمل ومنها منظومة المنة في الحث على إتباع السنة ومنها كتاب منة الرحمان في أمارات الموت على الإيمان ومنها كتاب جامع المهمات الدينية والفوائد اليقينية يشتمل على الحمد والشكر وأدلة العقائد القطعية وءايات نداء الذين ءامنوا وما يناسبها من الأحاديث الصحيحة مع الصلوات والتسليمات على رسول الله صلى الله عليه وسلم والدعوات من القراءن والحديث وجميع رءوس سور القرءان ومنها كتاب تقريب المعاني في تخريج أحاديث جواهر المعاني ومنها كتاب أحاديث رواها الشيخ عبد القادر الجيلاني ومنها رسالة تانيس النفوس وإراحتها من متاعبها بحديث لم زرع وصواحبها ومنها رسالة روائح أسرار المعارف القلية النقية في تخريج لوائح الأحاديث العلية الحقية ومنها جوابه عن خروج بعض الصحابة بعد المصطفى صاحب النجابة من المدينة المنورة بأنوار خير البرية ومنها منظومة في الرد على من حرم مال بيت المال ومنها رسالة في الرد على من أنكر الاسترقاق بأدلة المذاهب الأربعة ومنها رسالة في أجوبة عن أسئلة خمسة ومنها كتاب إفادة حزب الغفار بالتفاصيل المذكورة في معاملة الكفار ومنها رسالة إفادة أهل التنوير بما نيل من التفصيل في التصوير ومنها رسالة في حكم الغناء ودق العود وجواب من أنكر وجود الجنة والنار وحشر الأجساد يوم المعاد إلى غير ذلك من الفوائد وقد اجتمعت به أولا بمكة المكرمة سنة أربع وعشرين وثلاثماية وألف وأول ملاقاتي به في الزاوية التجانية بالمسفلة بمكة المعظمة.

Satu hadiah

#hadiah yg sangat berharga kepada ikhwan dan para muhibbin#

بسم الله الرحمان الرحيم
اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق والخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق والهادي إلى صراطك المستقيم وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم

inilah mukhtasar sunah memakai cincin,mustahabat dan pendapat2 ulama dalam perbicaraan ini,dipernamakan dengan :
" قول الجازم في أحكام الخاتم "
huraian lengkap pada menyatakan hukum memakai cincin

1-pada menyatakan tempat dipakai akan cincin tersebut
2-timbangan berat
3-batu cincin
4-bilangan cincin yg dipakai(hukum)

-pertama:
tempat yg dipakai akan cincin
ulama telah berselisih pendapat pada jari manakah dipakai akan cincin...,
adakah pada tangan kanan atau tangan kiri???

kebanyakan jumhur ulama dan ahli2 mazhab telah menetapkan bahawa pemakaian cincin pada tangan kiri adalah terlebih afdhal dan utama..
itulah pendapat yg diguna pakai oleh pimpinan mazhab maliki,hanafi dan hambali

disebut didalam hasyiah Al-Adawi Ala kifayat Tolib :
pilihan disisi jumhur ulama,disunatkan memakai cincin disebelah kanan,dan imam malik memakai akan cincin ditangan kirinya

-dan berkata imam Abi Walid AlBaaji seperti mana disebut dalam kitab muntaqa (syarah kitab muwatta'):
ahli sunnah telah ijmak bahawa :
"-sunat memakai cincin disebelah kiri(itulah pendapat imam Malik)
-dan makruh memakai cincin disebelah kanan
hanyasanya tangan kanan digunakan untuk makan,minum dan kerja..,
bagaimana seseorang itu memulakan pekerjaan pakai akan cincin dengan menggunakan tangan kirinya
kemudian memakaikannya di tangan kanannya "
-berkata imam darqutni dan lainnya daripada ahli hadis :

" المحفوظ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يساره "
"bahawasanya Nabi SAW memakai cincin disebelah tangan kirinya"

mereka berdalilkan dengan dalil2 hadis dan perbuatan sahabat
antaranya :

* أن أنس رضي الله عنه قَالَ كَانَ خَاتَمُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذِهِ وَأَشَارَ إِلَى الْخِنْصِرِ مِنْ يَدِهِ الْيُسْرَى
رواه مسلم
ertinya :
bahawasanya sayidina anas RA berkata :
adalah cincin Rasulullah saw  dijari ini..,
yaitu beliau mengisyaratkan dijari anak jari tangan kirinya

* dalil perbuatan kebanyakan para sahabat,dan dinakalkan oleh ibnu abi syaibah dalam kitab musannif mengikut sanad2nya melalui sayidi Abu Bakar,Umar,Usman,Alhasan, Alhusain,lbnu Umar,Alqasim,Salim dan lain2nya daripada kalangan ulama salaf..
bahawasanya mereka semua memakai akan cincin disebelah tangan kiri mereka

adapun ulama2 dan sebahagian ulama syafie memilih pakai cincin disebelah tangan kanan berdasarkan dalil mereka sendiri ..
tetapi mereka juga me-naskan seperti kebanyakan jumhur ulama(memakai di tangan kiri)
kerana menyanggahi dan menyalahi akan kumpulan syiah rafidah (laknatullah alaihim) yg memakai cincin ditangan kanan mereka
*moga Allah menghancurkan akan mereka..

dan sudah menjadi makluman pd kita semua..
bahawa menyalahi ahli bidaah dr setiap segi adalah sangat dituntut akannya
lebih2 lagi pada ketika zaman fitnah yg berleluasa

moga dijauhkan drpd mereka dan daripada kejahatan mereka

-kedua :
timbangan berat cincin

disebut dalam kitab sunan Abi Daud,yg diriwayatkan drpd Abdullah bin Baridah drpd ayahnya :
أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال له ما لي أجد منك ريح الأصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي أرى عليك حلية أهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من أي شيء أتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا

bahawasanya seorang lelaki telah datang kepada Rasulullah saw,dan lelaki tersebut memakai cincin tembaga..
lalu Rasulullah saw berkata kepadanya :
Aku mendapati daripada diri kamu bauan berhala..
lalu lelaki tersebut membuang cincin tembaga tersebut..
kemudian lelaki tadi datang dan memakai cincin daripada besi..
lalu Rasulullah saw berkata :
aku mendapati kamu dengan pekaian ahli neraka
lalu lelaki tersebut membuang cincin besi tersebut
maka ia bertanya pd Rasulullah saw :
daripada jenis apakah cincin yg boleh aku pakai akannya ???
Tasulullah saw menjawab :
pakailah cincin drpd perak dan timbangannya tidak sampai satu misqal

para fuqaha berselisih pendapat timbangan yg diharuskan bagi cincin yg dipakai oleh seorang lelaki..
-pendapat mazhab hanafi mengatakan tidaklah cincit itu melebihi 1 misqal
-mazhab maliki mengatakan harus lelaki memakai cincin perak jikalau berat timbangannya 2 dirham atau kurang,dan jika melebihi drpd 2 dirham,hukumnya haram
(1 dirham bersamaan 2.975 gram)
dan mazhab syafie tidak menetapkan secara terperinci timbangan berat cincin yg diharuskan..
dan disisi mazhab hanbali:
tidak mengapa jikalau timbangannya 1 misqal atau lebih
kerana tiada dalil khas yg menetapkan kadar timbangan berat cincin tesebut,selama mana tidak terkeluar drpd adat kebiasaan setempat
dan jikalau tidak,hukumnya haram..
dan yg terlebih warak..
hendaklah seseorang memegang kepada zohir hadis yg menetapkan tidak melebihi 1 misqal perak..
-kerana hukum asal pada emas dan perak  adalah haram kpd lelaki..
melainkan apa yg fibenarlan syara'
# dan sudah menjadi makluman kpd kita bahawa pegangan mazhab adalah tiada keluasan dlm suata perkara yg rukhsah,kerana ia menyalahi yg asal..

yg ketiga :
batu cincin

ahli feqah telah berpendapat bahawa harus batu cincinnya drpd bahan perak yg sama

diriwayatkan drpd anas RA pd menyatakan sifat batu cincin Nabi SAW

" كَانَ خَاتَمُهُ مِنْ فِضَّةٍ وَكَانَ فَصُّهُ مِنْهُ "
أخرجهُ البخاري
adalah cincin nabi SAW drpd perak dan batu cincinnya juga drpd perak..
*itulah cincin yg terukir
محمد - رسول - الله
dan disebut didalam beberapa hadis pada menyatakan kelebihan dan khasiat2 sebahagian batu2 yg bermanfaat,dan yg terlebih utama dan bernilai adalah batu akik delima merah...

- imam tabrani telah takhrik akan sebuah hadis didalam kitab ausat,
yg diriwayatkan drpd sayidah fatimah RA ,bahawasanya beliau meriwayatkan drpd Rasulullah saw bahawa Rasulullah saw bersabda :

" مَنْ تَخَتَّمَ بِالْعَقِيقِ لَمْ يَزَلْ يَرَى خَيْرًا "

barangsiapa yg memakai cincin akik,sentiasalah ia melihat kebaikan

dan diriwayatkan juga drpd sayidah fatimah RA
" تختموا بالعقيق فإنه ينفي الفقر "
pakailah cincin akik,kerana ia menghalang kefaqiran..

-dan juga telah disebut dlm akhbar..
bahawasanya Allah swt menyukai tapak tangan yg diangkat ketika berdoa,yang ada padanya batu akik..
*boleh jadi,jika mengikut jalan ini,dan apa yg disebut bahawa nabi SAW,apabila hendak berdoa ,baginda akan mengalihkan batu cincin ke perut tapak tangan

- diriwayatkan drpd sayidina Ali RA bahawasanya batu fairuz memberi pemeliharaan kepada kuku

keempat :
bilangan cincin yg diharuskan
-hukum disisi mazhab maliki :
tidak diharuskan lelaki memakai lebih daripada satu cincin,jikalau masih kurang timbangan berat cincin yg diharuskan pd syarak..
itulah pendapat yg diamalkan oleh orang bijak pandai

-berkata alkharsyi didalam hasyiahnya:

وَلَا يَجُوزُ تَعَدُّدُ الْخَاتَمِ وَلَوْ كَانَ وَزْنُ جَمِيعِ الْمُتَعَدِّدِ دِرْهَمَيْنِ
tidak harus berbilang cincin,jikalau timbangan semua cincin yg dipakai itu sekadar 2 dirham
- dan yg muktamad disisi mazhab syafie :
harus berbilang cincin yg dipakai,selama mana ia tidak dikira melampau
- dan disisi mazhab hanbali,disebut didalam kitab muktabar mereka,
jikalau seseorang itu memakai beberapa cincin atau manatiq (sejenis alat yg mengikat perut)dan lainnya ...
maka yg terlebih jelas hukumnya adalah harus

وصل الله وسلم على سيدنا محمد النبي الخاتم وعلى آله الأفاضل الأكارم

*dikumpul dan disusun oleh Syarif Ahmad Alhadi Attunisi Attijany RA...
moga beliau diberi keampunan di dunia dan akhirat dengan keberkatan sayidina Hasan dan Husain...
# ditulis dipulau langkawi pd 29 rabiul awal 1437 ...

مَا هِيَ الطَّرِيقَةُ التِّجَانِيَةُ؟

مَا هِيَ الطَّرِيقَةُ التِّجَانِيَةُ؟

يَقُولُ العَلَّامَةُ سَيِّدِي أَحْمَدُ بْنُ العَيَّاشِي سُكَيْرِجٌ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: ".:#الطريقة #التجانية #التصوف #دكر #علم #الصوفية  #حقيقة

.. طَرِيقَتُناَ التِّجَانِيَةُ ذِكْرٌ علَى الحَقِيقَة ، وَأَذْكَارُهَا لَازِمَةٌ مُنْذُ أَخْذِ عَهْدِ الطَّرِيقَةِ التِّجَانِيَةِ إِلَى الوَفَاة. وَلَها شُرُوطٌ مِنْ أَهَمِّهَا المُحَافَظَةُ عَلَى الصَّلَاة فِي وَقْتِهاَ، وعَدَمُ زِيَارَةِ أحَدٍ مِنَ الأَوْلِيَاءِ حَيًّا كَانَ أَوْ مَيِّتًا أَبَداً إِلَّا أَصْحَابُ سَيِّديِ أَحْمَدَ التِّجَانِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَصَحَابَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَمَنْ تَقَيَّد بِعَهْدِ الطَّرِيقَةِ التِّجَانِيَةِ ثُمَّ أَخَذَ طَرِيقَةً أُخْرَى بَعْدَ ذَلِكَ يَخَافُ عَلَى نَفْسِهِ."

وَقَالَ كَذَلِكَ:

" .. إِنَّ طَرِيقَتَنَا مَبْنِيَّةٌ عَلَى التَّسْلِيمِ المُطْلَقِ لِأَهْلِ اللَّهِ، مَعَ اعْتِقَادٍ جَمِيلٍ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ حَيًّا كَانَ أَوْ مَيِّتًا، مَعَ تَرْكِ زِيَارَةِ الإِسْتِمْدَادِ مِنْهُمْ وَزِيَارَةِ التَّعَلُّقِ بِهِمْ، وَحُسْنِ الظَّنِّ فِي سَائِرِ أَهْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَالنُّفُورِ مِنْ مُعَادِيهِمْ، وَتَرْكِ مُخَالَطَةِ مُؤْذِيهِمْ بِقَدْرِ الإِمْكَانِ، فَإِنَّ مُجَالَسَةَ المُبْغِضِينَ سُمٌّ يَسْرِي، وَهَذَا كُلُّهُ بَعْدَ القِيَامِ بِالمَفْرُوضَاتِ أَتَمَّ قِيَامٍ وَبِالأَخَصِّ الصَّلَاةُ فَهِي عِنْدَنَا فِي الطَّرِيقَةِ الأَسَاسُ الَّذِي شُيِّدَتْ عَلَيْهِ، فَالمُحَافَظَةُ عَلَيْهَا مِنْ آكِدِ الشُّرُوطِ عَلَى المُرِيدِ التِّجَانِي، مَعَ زِيَادَةِ اعْتِنَاءٍ بِهَا فِي أَدَائِهَا فِي وَقْتِهَا جَمَاعَةً، وَهَذَا الأَمْرُ لَا يُحْتَاجُ فِيهِ لِلْوَصِيَّةِ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ مَأْمُورٌ بِهِ شَرْعًا ، وَلَكِنْ لَابُدَّ مِنَ الحَضِّ عَلَيْهِ لِلْقِيَامِ بِهِ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، فَالمُرِيدُ التِّجَانِي مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ مُحَافَظَةً عَلَى الصَّلَاةِ وَأَرْكَانِهَا وَأَوْقَاتِهَا جَمْعًا وَانْفِرَادًا، وَلَا يُعَدُّ تِجَانِيًا إِلَّا مَنْ أَحْرَزَ عَلَى الإِذْنِ فِي تِلْكَ الأَذْكَارِ (أَيْ أَذْكَارِ الطَّرِيقَةِ التِّجَانِيَةِ) مِمَّنْ عِنْدَهُ التَّقْدِيمُ الصَّحِيحُ، وَالتَّلْقِينُ الصَّرِيحُ، كَمَا تَلَقَّيْنَا ذَلِكَ عَنْ شَيْخِنَا العَارِفِ بِاللَّهِ سَيِّدِي وَمَوْلَايَ أَحْمَدَ العَبْدَلَّاوِي عَنِ القُطْبِ سَيِّدِي الحَاجِّ عَلِيٍّ التَّمَاسِينِي عَنْ سَيِّدِنَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ،..."

قَالَ العَارِفُ بِاللَّهِ مَوْلَايَ أَحْمَدُ العَبْدَلَّاوِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

" طَرِيقَةُ شَيْخِنَا القُطْبِ التِّجَانِي، وَهُوَ الوِرْدُ المَعْلُومُ الشَّرِيفُ، الَّذِي هُوَ مِنْ تَرْتِيبِ سَيِّدِ الوُجُودِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ: أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِائَةً، وَصَلَاةُ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ مِائَةَ مَرَّةٍ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مِائَةَ مَرَّةٍ، وَهَذَا الوِرْدُ هُوَ لَازِمٌ لِلطَّرِيقَةِ المُحَمَّدِيَّةِ يَتْلُوهُ صَبَاحًا وَمَسَاءً.

وَالوَظِيفَةُ الشَّرِيفَةُ هِيَ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ العَظِيمَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ ثَلَاثِينَ مَرَّةً، وَصَلَاةُ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ خَمْسِينَ مَرَّةً، وَالهَيْلَلَةُ مِائَةَ مَرَّةٍ، وَجَوْهَرَةُ الكَمَالِ اثْنَيْ عَشْرَةَ مَرَّةً، وَتَكْفِي فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ إِمَّا فِي الصَّبَاحِ أَوْ فِي المَسَاءِ، وَإِنْ تَيَسَّرَ فِي الوَقْتَيْنِ فَحَسَنٌ، وَتُقْرَأُ مَعَ الجَمَاعَةِ، وَهِيَ شَرْطٌ فِيهَا إِنْ كَانَ فِي البَلَدِ إِخْوَانٌ، وَإِنْ كَانَ وَحْدَهُ وَلَمْ يَجِدِ الجَمَاعَةَ قَرَأَهَا وَحْدَهُ.

وَمِنْ لَوَازِمِ الطَّرِيقَةِ ذِكْرُ الهَيْلَلَةِ بَعْدَ عَصْرِ يَوْمِ الجُمُعَةِ إِنْ وَجَدَ إِخْوَانًا، وَ إِلَّا ذَكَرَهَا وَحْدَهُ، وَيَجْعَلُ عَدَدًا مَلْزُومًا عَلَى نَفْسِهِ مِنْ عَشْرِ مِائَةٍ إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ مِائَةً، انْتَهَى"

إِذَنْ الطَّرِيقَةُ التِّجَانِيَةُ هِيَ عِبَارَةٌ عَنْ أَذْكَارٍ (وِرْدٌ وَوَظِيفَةٌ وَهَيْلَلَةٌ (ذِكْرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ) يَوْمَ الجُمُعَةِ). هَذِهِ الأَذْكَارُ يَأْخُذُهَا المُرِيدُ التِّجَانِي بِالإِذْنِ عَنْ مُقَدَّمٍ عَنْ مُقَدَّمٍ آخَرَ إِلَى أَنْ يَصِلَ إِلَى سَيِّدِنَا الشَّيْخِ سَيِّدِي أَحْمَدَ التِّجَانِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الَّذِي أَخَذَ طَرِيقَتَهُ بِدَوْرِهِ عَنْ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

فَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ مَنْ رَتَّبَ لَهُ أَذْكَارَهَا، وَضَمِنَ لِأَهْلِهَا مَا ضَمِنَهُ مِنَ الوُصُولِ إِلَى حَضْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ طَرِيقِهَا، وَكَمَا لَا يَخْفَى فَالصَّلَاةُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ هِيَ أَقْرَبُ الطُّرُقِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى.

وَمِنْ أَهَمِّ شُرُوطِ الطَّرِيقَةِ التِّجَانِيَةِ المُحَافَظَةُ عَلَى الصَّلَوَاتِ فِي وَقْتِهَا، إِذْ أَنَّ الأَوْلَى القِيَامُ بِالمَفْرُوضَاتِ أَتَمَّ قِيَامٍ ، وَبِالأَخَصِّ الصَّلَاةُ، ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ يُفْتَحُ بَابُ الاِجْتِهَادِ فِي النَّوَافِلِ.

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: مَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُهُ عَلَيْهِ، وَلَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ"

وَفِي رِوَايَةٍ: كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا، وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ، وَلَئِنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ، وَمَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَيْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ، تَرَدُّدِي عَنْ نَفْسِ المُؤْمِنِ يَكْرَهُ المَوْتَ، وَأَنَا أَكْرَهُ مُسَائَاتَهُ.

وَقَدْ سُئِلَ سَيِّدُنَا الشَّيْخُ سَيِّدِي أَحْمَدُ التِّجَانِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ مَعْنَى هَذَا الحَدِيثِ كَمَا جَاءَ فِي الجُزْءِ الثَّانِي مِنْ كِتَابِ "الجَامِعِ لِدُرَرِ العُلُومِ الفَائِضَةِ مِنْ بِحَارِ القُطْبِ المَكْتُومِ"، لِلْعَلَّامَةِ سَيِّدِي مُحَمَّدٍ بْنِ المَشْرِي السُّبَاعِي الحَسَنِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَأَجَابَ سَيِّدُنَا الشَّيْخُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

مَعْنَاهُ أَنَّ العَبْدَ يَتَقَرَّبُ إِلَى اللَّهِ بِالنَّوَافِلِ، وَالنَّوَافِلُ هُوَ مَا زَادَ عَلَى الفَرَائِضِ المَعْلُومَةِ، وَأَفْضَلُ النَّوَافِلِ الَّتِي يُتَقَرَّبُ بِهَا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، الذِّكْرُ وَالصَّلَاةُ وَالصَّوْمُ بِشُرُوطِهِ، فَهُوَ أَعْظَمُ النَّوَافِلِ وَأَحَبُّهَا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى.

قَالَ: لَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ. وَالمُرَادُ بِالنَّوَافِلِ هَا هُنَا، بِقِيَامِ رُوحِهَا فِي السُّلُوكِ، وَرُوحُ الأَعْمَالِ فِي السُّلُوكِ هُوَ عَمَلُهَا خَالِصَةً لِلَّهِ، لَا لِحَظٍّ عَاجِلٍ أَوْ آجِلٍ؛ بَلْ يُرِيدُ الخُرُوجَ بِهَا إِلَى اللَّهِ مَحْضًا مِنْ جَمِيعِ حُظُوظِهِ وَشَهَوَاتِهِ وَمُتَابَعَةِ هَوَاهُ، فَالعَبْدُ فِي هَذِهِ المَرْتَبَةِ، بِمَنْزِلَةِ الشَّخْصِ المُلَطَّخِ بِالنَّجَاسَاتِ، وَتِلْكَ النَّجَاسَاتُ شَدِيدَةُ الإِلْتِصَاقِ فِي ذَاتِهِ، فَهُوَ يَسْعَى فِي زَوَالِ النَّجَاسَاتِ عَنْ ذَاتِهِ، لِيَخْرُجَ إِلَى اللَّهِ طَاهِرًا مُطَهَّرًا. فَلَا شَكَّ أَنَّ صَاحِبَ هَذِهِ الحَالَةِ، وَهُوَ التَلَطُّخُ بِالنَّجَاسَاتِ، لَا يَلْتَفِتُ لِعَمَلٍ لِلثَّوَابِ، بَلْ يَشْتَغِلُ بِتَطْهِيرِ نَفْسِهِ،

فَلَا شَكَّ أَنَّ الرُّوحَ وَلَعَتْ بِالبُعْدِ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى، وَاتَّخَذَ وَلُوعُهَا وَطَنًا وَمَسْكَنًا، وَصَعُبَ عَلَى العَبْدِ التَخَلُّصُ مِنْ هَذِهِ الوَرْطَةِ، فَأَخَذَ فِي تَخْلِيصِ نَفْسِهِ مِمَّا تَعَلَّقَتْ بِهِ، فَإِنَّ مَرْتَبَةَ الرُّوحِ هَذِهِ تُسَمِّيهَا الصُّوفِيَةُ فِيهَا الغُرَابَ، لَا بَيَاضَ فِيهَا أَصْلًا بِوَجْهٍ مِنَ الوُجُوهِ، وَهُوَ فِي غَايَةِ البُعْدِ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى، فَنَوَافِلُ العَبْدِ فِي هَذِهِ الحَيْثِيَّةِ، هُوَ الرُّجُوعُ بِالتَّقَرُّبِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى بِالأَعْمَالِ الصَّالِحَاتِ لِلَّهِ مَحْضًا لَا لِطَلَبِ الثَّوَابِ، فَهُوَ سَاعٍ فِي ذَلِكَ لِتَطْهِيرِ رُوحِهِ، مِمَّا اسْتَوْطَنَتْهُ مِنَ الوَلُوعِ بِغَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى، فَيَأْخُذَهَا بِالمُجَاهَدَةِ وَالمُكَابَدَةِ، وَالقَمْعِ عَنْ هَوَاهَا، وَمُزَاوَلَةِ المَأْلُوفَاتِ وَالشَّهَوَاتِ،

وَالمُعِينُ لَهُ عَلَى هَذِهِ المُجَاهَدَةِ هُوَ الذِّكْرُ عَلَى أَصْلِهِ، فَإِنَّهُ لَا تَخَلُّصَ لِلْعَبْدِ مِنْ وَرَطَاتِهِ إِلَى الصَّفَاءِ، الَّذِي يَدْخُلُ بِهِ إِلَى الحَضْرَةِ الإِلَاهِيَةِ القُدْسِيَّةِ، إِلَّا بِفَيْضِ الأَنْوَارِ مِنْ حَضْرَةِ القُدْسِ. وَفَيْضُ الأَنْوَارِ أَكْبَرُ مَا يَأْتِي بِهَا الذِّكْرُ، فَإِنَّهُ لَا يَزَالُ العَبْدُ يَتَعَاهَدُ أَوْقَاتَ ذِكْرِهِ، ثُمَّ يَسْتَرِيحُ وَالأَنْوَارُ تُقْدَحُ فِي قَلْبِهِ وَقْتَ الذِّكْرِ، ثُمَّ تَنْتَقِلُ لِعَدَمِ اسْتِقْرَارِهَا فِيهِ، لَكِنْ وُرُودُهَا عَلَيْهِ، يَعْمَلُ فِي رُوحِهِ شَيْئًا مِنَ الصَّفَاءِ، فَإِنَّهَا كَانَتْ أَوَّلًا تُقْدَحُ، ثُمَّ تَنْتَقِلُ إِلَى حَالَةٍ أُخْرَى، تَمْكُثُ فِي القَلْبِ قَدْرَ الدَّقِيقَتَيْنِ أَوِ الثَّلَاثَةِ، ثُمَّ تَنْتَقِلُ إِلَى حَالَةٍ أُخْرَى، تَمْكُثُ فِي القَلْبِ قَدْرَ سَاعَةٍ،

ثُمَّ تَنْتَقِلُ فَلَا يَزَالُ حَالَةً بَعْدَ حَالَةٍ حَتَّى تَسْتَقِرَّ الأَنْوَارُ فِي قَلْبِهِ، فَتُكْسِبَهُ حَالَةً لَمْ يَعْهَدْهَا مِنْ نَفْسِهِ، مِنَ القُوَّةِ عَلَى الذِّكْرِ، وَالحَنِينِ إِلَى الوُقُوفِ بِبَابِ اللَّهِ، وَتَوَجُّعِ القَلْبِ مِنْ مُخَالَطَةِ الخَلْقِ، وَمَا يُشَاهِدُهُ مِنْ تَخْلِيطَاتِهِمْ، ثُمَّ لَا يَزَالُ العَبْدُ بِاسْتِمْرَارِهِ مَعَ الذِّكْرِ، إِلَى أَنْ تَخْرُجَ بِهِ الأَنْوَارُ، إِلَى اسْتِغْرَاقِ أَوْقَاتِهِ فِي الذِّكْرِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، فَيَجِدَ فِي رُوحِهِ اكْتِسَابًا لَمْ يَعْهَدْهُ مِنَ الرِّضَا بِقَضَاءِ اللَّهِ تَعَالَى وَالصَّبْرِ لِلْبَلَايَا، وَعَدَمِ الإِنْزِعَاجِ مِنْهَا، وَالتَّوَكُّلِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى فِي نَفَقَاتِهِ وَأُمُورِهَا، وَالبُعْدِ عَنِ التَّكَالُبِ عَلَى الدُّنْيَا وَاكْتِسَابِهَا،

ثُمَّ لَا يَزَالُ بِهِ الأَمْرُ حَتَّى يَطْمَئِنَّ بِذِكْرِ اللَّهِ، فَإِذَا اطْمَأَنَّ القَلْبُ بِذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى، بِحَيْثُ يَصِيرُ الذِّكْرُ لَهُ وَطَنًا لَا يَقْدِرُ عَنِ التَّخَلُّفِ عَنْهُ وَلَوْ لَحْظَةً، ذَاقَ بَاكُورَةَ أَهْلِ التَّحْقِيقِ، وَلَمَعَتْ لَهُ لَوَامِعُ مِنْ أَحْوَالِ الخَاصَّةِ العُلْيَا، وَيَشْهَدُ فِي نَفْسِهِ مِنَ القُرْبِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى أَمْرًا عَظِيمًا، وَيَجِدُ فِي قَلْبِهِ مِنَ العُلُومِ الإِلَاهِيَةِ أَمْرًا جَسِيمًا، فَهُنَاكَ تَجَرَّدَ مِنْ كُلِّ مَخِيطٍ وَمُحِيطٍ، وَأَحْرَمَ بِالبَرَاءَةِ مِنْ كُلِّ مَا سِوَى اللَّهِ وَصَلَّى عَلَى الأَكْوَانِ صَلَاةَ الجَنَازَةِ، وَدَخَلَ عَلَى اللَّهِ مِنْ بَابِ المُرَاقَبَةِ، يُفَتِّشُ فِي جَمِيعِ مَقَاصِدِهِ، فَلَا يَجِدُ فِي نَفْسِهِ قَصْدًا غَيْرَ اللَّهِ تَعَالَى...

كَيْفِيَّةُ ذِكْرِ الوِرْدِ

كَيْفِيَّةُ الوَظِيفَةِ

جوهرة الكمال: " اللَّهُمَّ صَلِّ و سَلِّم عَلَى عَيْنِ الرَّحْمَةِ الربَّانِيَةِ و اليَاقُوتَةِ المُتَحَقِّقَةِ الحَائِطَةِ بمَرْكَزِ الفُهُومِ و المَعَانِي، وَنُورِ الأَكْوَانِ المُتَكَوِّنَةِ الآدَمِي صَاحِبِ الحَقِّ الرَبَّانِي البَرْقِ الأَسْطَعِ بِمُزُونِ الأَرْبَاحِ المَالِئَةِ لِكُلِّ مُتَعَرِّضٍ مِنَ البُحُورِ و الأَوَانِي، وَنُورِكَ اللاَّمِعِ الَّذِي مَلَأْتَ بِهِ كَوْنَكَ الحَائِطَ بِأَمْكِنَةِ المَكَانِي، اللَّهُمَّ صَلِّ و سَلِّم عَلَى عَيْنِ الحَقِّ الَّتِي تَتَجَلَّى مِنْهَا عُرُوشُ الحَقَائِقِ عَيْنِ المَعَارِفِ الأَقْوَمِ صِرَاطِكَ التَّامِّ الأَسْقَمِ، اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى طَلْعَةِ الحَقِّ بِالحَقِّ الكَنْزِ الأَعْظَمِ إِفَاضَتِكَ مِنْكَ إِلَيْكَ، إِحَاطَةِ النُّورِ المُطَلْسَمِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ صَلَاةً تُعَرِّفُنَا بِهَا إِيَّاهُ"

العَلَّامَةُ سَيِّدِي أَحْمَدُ بْنُ العَيَّاشِي سُكَيْرِجٌ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ —