𝗔𝗱𝗮𝗸𝗮𝗵 𝗦𝗲𝗺𝘂𝗮 𝗢𝗿𝗮𝗻𝗴 𝗣𝗲𝗿𝗹𝘂 𝗕𝗲𝗿𝗺𝘂𝗿𝘀𝘆𝗶𝗱?

Soalan ini sering muncul dalam kalangan mereka yang mula serius mencari jalan mendekati Allah:

“Adakah saya, orang biasa dan bukan ahli zikir perlu bermursyid? Bolehkah saya hanya bergantung kepada kitab dan kuliah?”

Jawapan yang diberikan oleh para ulama besar tasawuf sepanjang zaman ialah,

Ya, setiap orang yang benar-benar ingin menempuh jalan penyucian jiwa dan mencapai ma’rifatullah, sangat-sangat perlu kepada seorang mursyid.

Selain itu, kita tak dapat nak menafikan sejarah bahawa Nusantara kita terbina dari para Ulama' Sufi seperti Syeikh Jumadil Kubro, Wali Songo, Wali Tujuh dan tak lupa para pejuang seperti Mat Kilau, Tok Kenali dan lain-lain. Kita sebenarnya bukanlah baru ingin menelusuri tetapi hakikatnya kembali menaiki bahtera Leluhur kita.

𝐌𝐚𝐫𝐢 𝐤𝐢𝐭𝐚 𝐟𝐚𝐡𝐚𝐦𝐢 𝐤𝐞𝐧𝐚𝐩𝐚.

1. 𝙆𝙚𝙧𝙖𝙣𝙖 𝙅𝙖𝙡𝙖𝙣 𝙃𝙖𝙩𝙞 𝙄𝙩𝙪 𝙂𝙚𝙡𝙖𝙥 𝙙𝙖𝙣 𝙍𝙪𝙢𝙞𝙩

Ilmu fiqh mengatur zahir, tapi Ilmu tauhid membetulkan akidah, menghapuskan kesyirikan dan ilmu tasawuf masuk ke dalam wilayah hati, jiwa, nafsu, dan bisikan batin ditempat yang manusia sendiri tidak nampak dengan mata zahirnya.

“Sesungguhnya dalam tubuh ada seketul daging. Jika ia baik, maka baiklah seluruh tubuh. Jika ia rosak, maka rosaklah seluruh tubuh. Itulah hati.”

(Riwayat al-Bukhari & Muslim)

Bagaimana seseorang ingin membersihkan sesuatu yang tidak dapat dia lihat?

Itulah fungsi mursyid, dia melihat penyakitmu dengan mata basyirah, bukan semata-mata kata-kata. Dia menyuluh jalan, bukan hanya mengajar teori.

Jalan ini penuh tipu daya yang halus dan senang tergelincir, jalan mereka yang Haq adalah pada jalan Ahlul Sunnah Wal Jamaah, beraqidah Asya'irah dan Maturidiah serta sekali kali tidak memisahkan hal-hal syariat. Maka perlu kita berhati-hati terutama pada tipu daya iblis yang halus dengan boleh memesongkan kita dengan hal-hal ghaib, ilham bathil, kesaktian, karomah dan mistik.

Mursyid yang haq akan sentiasa memerhati dan menegur supaya muridnya tidak tergelincir dan tidak mencari hal-hal lain melainkan membawa hati pulang kepada Allah.

2. 𝘿𝙖𝙡𝙞𝙡 𝙙𝙖𝙧𝙞 𝘼𝙡-𝙌𝙪𝙧𝙖𝙣 𝙙𝙖𝙣 𝙃𝙖𝙙𝙞𝙨

Allah SWT berfirman:

“Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah, dan carilah wasilah (jalan mendekatkan diri) kepada-Nya…”

(Surah al-Ma’idah: 35)

Para ulama tafsir seperti Imam al-Qurtubi dan al-Baghawi menyebut bahawa ‘wasilah’ termasuklah mursyid dan guru rohani yang membimbing murid menuju Allah, kerana mereka adalah perantara ilmu dan nur ke dalam jiwa manusia.

Dalam satu hadis:

"Perumpamaan teman yang soleh dan teman yang buruk seperti pembawa minyak wangi dan tukang besi. Pembawa minyak wangi akan memberimu wangian, atau kamu dapat mencium harumannya. Tukang besi pula, akan membakar pakaianmu, atau kamu dapat bau busuk daripadanya."

(Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Jika sekadar sahabat biasa pun boleh memberi pengaruh besar, apatah lagi mempunyai mursyid yang soleh dan mursyid yang arif yang kehidupannya sepenuhnya ditujukan kepada Allah.

3. 𝙆𝙖𝙩𝙖-𝙆𝙖𝙩𝙖 𝙐𝙡𝙖𝙢𝙖 𝙎𝙪𝙛𝙞 𝙎𝙚𝙥𝙖𝙣𝙟𝙖𝙣𝙜 𝙕𝙖𝙢𝙖𝙣

✅ Imam al-Ghazali berkata:

“Barangsiapa tiada guru, maka gurunya adalah syaitan. Kerana syaitan itu paling tahu bagaimana mencuri dari hati manusia yang bersendirian.”

(Maqalah Hikmah, Kitab Al 'Ilm)

✅ Imam al-Syadzili, mursyid besar dari Maghribi berkata:

“Sesiapa yang tidak mempunyai mursyid, maka syaitanlah mursyidnya.”

(Terjemahan Bahjat al-Asrar, Imam Ibn 'Ajibah)

✅ Imam Abu Madyan (guru kepada al-Syadzili) berkata:

“Jangan kamu berjalan kepada Allah sendirian. Carilah mursyid yang akan memimpinmu dengan limpahan hikmah dan rahmat.”

(Terjemahan Diwan Abu Madyan, Tabaqat al-Kubra oleh al-Sha’rani)

✅ Sheikh Ahmad Zarruq pula meletakkan syarat dalam suluk:

“Syarat suluk itu lima: taubat yang benar, azam yang jitu, ikhlas, ilmu, dan mursyid yang arif.”

(Qawa’id al-Tasawwuf)

Ini antara kata-kata imam-imam besar yang ahli dalam syariah dan tasawuf, yang mengakui betapa perlunya mursyid dalam perjalanan ruhani.

4. 𝘽𝙚𝙯𝙖𝙣𝙮𝙖 𝙄𝙡𝙢𝙪 𝙙𝙖𝙣 𝙋𝙚𝙣𝙮𝙪𝙘𝙞𝙖𝙣

Ilmu boleh didapati dari buku dan guru biasa.

Namun penyucian jiwa (tazkiyah) adalah proses yang memerlukan murabbi, bukan sekadar pembaca kitab.

Contohnya:

Seseorang tahu bahawa ujub (bangga diri), riya’, hasad, dan cinta dunia itu berbahaya. Tapi bagaimana untuk mengubatinya secara peribadi, satu persatu?

Hanya mursyid yang mengenal muridnya secara batin mampu menasihat dan mendidik mengikut keadaan nafsu dan maqam rohani setiap orang.

5. 𝘼𝙣𝙖𝙡𝙤𝙜𝙞𝙣𝙮𝙖 𝙈𝙪𝙙𝙖𝙝:

1. Kamu sakit, kamu pergi kepada doktor dan bukan sekadar membaca buku perubatan.

2. Kamu mahu jadi pemandu mahir, kamu perlu cikgu memandu dan bukan hanya baca buku peraturan jalan.

3. Kamu mahu sampai kepada Allah, maka kamu perlukan mursyid, yang telah menempuh jalan itu sendiri, dan bukan hanya tahu teori.

Bukan semua orang yang belajar agama menjadi bersih hatinya. Tapi setiap orang yang bersahabat dengan mursyid yang benar, akan dituntun melalui jalan tazkiyah dengan adab dan bimbingan yang hidup.

Imam al-Haddad berkata:

“Kamu wajib mencari seorang mursyid yang membimbingmu kepada Allah; yang mengubati penyakit hatimu; yang meletakkanmu di atas jalan yang lurus. Tanpa mursyid, kamu akan hanyut dalam kekeliruanmu sendiri.”

اللَّهُمَّ ارْزُقْنَا صُحْبَةَ الْمُرْشِدِينَ، وَنُورَ الْعَارِفِينَ، وَقُرْبَكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ

“Ya Allah, kurniakanlah kami sahabat dalam kalangan mursyid, cahaya dalam kalangan arifin, dan dekatkanlah kami kepada-Mu, wahai Tuhan Yang Maha Penyayang.”

#SelawatmembawaRahmat 

#silaturrahimmembuahmuafakat 

#muafakatmembuahkekuatan 

#muafakatmembawaberkat

ANTARA TARIKH-TARIKH PENTING DALAM KEHIDUPAN WALI QUTUB AL MAKTUM WA KHOTMUL MUHAMMADI AL MAKLUM AS SYEIKH AHMAD AT TIJANI R.A

أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ ،

بسْمِ اللهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ ۞ الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ ۞ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ ۞ مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ ۞ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ۞ إهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ ۞ صِرَاطَ الذِّينَ أَنْعَمْتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ولآ الضَّآلِّين ۩

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ۞ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ ۞ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ ۞ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ ۞ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ ۞ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ ۩ 

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ ۞ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ ۞ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۩

Nama sebenar beliau adalah Abu Al-Abbas Ahmad bin Muhammad dan jalur nasab ayahanda beliau adalah Muhammad bin Mukhtar bin Ahmad bin Muhammad Salim bin Al ‘id bin Salim bin Ahmad Al-‘Alwani bin Ahmad bin Ali bin Abdulloh bin Al-Abbas bin Abdul Jabbar bin Idris bin Ishaq bin Ali Zainal Abidin bin Ahmad bin Muhammad An-Nafsiz Zakiyah bin Abdulloh bin Hasan Al-Mutsanna bin Hasan As-Sibthi bin Ali bin Abi Tholib dan Sayyidah Fatimatuzzahra binti Rasulullah Muhammad ﷺ. 

Dari jalur nasab ibunda beliau adalah Abu Al-Abbas Ahmad bin Sayyidah Aisyah binti Abu Abdillah Muhammad bin As-Sanusi At-Tijani Al-Madhawi. Datuk beliau Abu Abdillah Muhammad As Sanusi ini terkenal sebagai seorang Wali yang soleh. 

Tahun 1150 Hijrah – Tahun dilahirkan disebuah Zawiyah bertempat di A’in Madhi, sebelah timur padang sahara, Maghribi 

Tahun 1157 Hijrah – Menghafaz Al Quran pada usia 7 tahun (riwayat Naafi’) di bawah bimbingan Sayidi Muhammad Hamu At Tijani yang bergurukan Syeikh Sayidi Isa Bu Ukaaz Al Madhaawi At Tijani 

Tahun 1166 Hijrah – Pada usia 16 tahun, kedua ibu bapanya wafat akibat sakit taun 

Tahun 1170 Hijrah – Mampu mengeluarkan fatwa dalam segala bidang ilmu pada usia 20 tahun dan menjadi rujukan masyarakat zamannya. 

Tahun 1170 Hijrah – Pada usia 20 tahun, beliau mengembara menuju ke bumi Fes, iaitu bumi para wali dan bumi syarif-syarif (ahlul bait) untuk bertemu, mengambil manfaat dan mempelajari sesuatu yang berharga daripada para wali-wali yang hebat, seperti; 

Abi Muhammad Maulana at Toyyib Bin Qutub Sayidi Muhammad Bin Qutub Maulana Abdillah Asyarif Al Wazzani Al A’lami Al Idrisi Al Husaini r.a 

Al Kabiir Maulana Ahmad As Siqiili Al Husaini r.a 

Qutub Sayidi Muhammad Al Hasan Al Wanjali r.a, dan telah berkata Qutub ini melalui kasyafnya kepada beliau “Sesungguhnya engkau akan mencapai martabat Imam Syaazili r.a” 

Tahun 1170 Hijrah – Beliau pulang semula A’in Madhi melalui isyarat guru beliau Sayidi Muhammad Bin Hasan Al Wanjali 

Tahun 1170 Hijrah – Berhijrah ke negeri Baiydh (putih) di sekitar Zawiyah Sayidi Abdul Qodir Bin Muhammad As Siddiqi Al Quraisyi yang dikenali sebagai Syeikh Abyadh r.a. Tinggal selama 5 tahun untuk tekun beribadah, zuhud, mengajar dan memberi manfaat kepada masyarakat sekitarnya. 

Tahun 1175 Hijrah – Berhijrah ke Tilimsan [Dalam Manaqib Syeikh Ahmad Tijani, dikhabarkan beliau berpindah ke Tilimsan pada tahun 1181 Hijrah] pada usia 25 tahun, beriktikaf melaksanakan ibadah dan mengajar ilmu sehingga orang ramai berbondong-bondong datang untuk mengambil barakah dan manfaat daripada beliau. 

Tahun 1186 Hijrah – Pada usia 36 tahun beliau berhajat untuk bermusafir ke Mekah. Dalam perjalanannya ke Mekah, beliau bertemu dengan beberapa orang wali termasuklah Syeikh Kaamil Al Qudwatul Waasil Sayidi Muhammad Bin Abdur Rahman Al Azhari Az Zawawi r.a di bumi Zawawa berdekatan dengan Tunisia dan mengambil Thoriqah Kholwatiyah. 

Tahun 1187 Hijrah – Pada usia 37 tahun, beliau singgah di Tunisia dalam perjalanannya ke Madinah. Beliau tinggal di Tunisia selama 1 tahun dan mengajar Kitab Hikam Ibn Athoillah [Tiada dinyatakan secara tepat tahun berapakah beliau singgah di Tunisia. Saya hanya mengambil anggaran perkiraan tahun 1187 setelah perjalanan Syeikh Tijani ke Mekah adalah selama 3 tahun dan beliau behenti di Tunisia selama 1 tahun untuk mengajar disana dan tahun 1188 Hijrah beliau keluar dari Tunisia dan singgah pula di Mesir sebelum memasuki Mekah pada tahun 1189 Hijrah] 

Tahun 1188 Hijrah – Pada ketika usia beliau 38 tahun, beliau keluar berhijrah dari Tunisia dan singgah pula di Mesir dalam perjalanan ke Madinah dan bertemu dengan Qutub Sayidi Mahmud Al Qurdi dan Qutub tersebut memberitahu beliau sebelum beliau sempat memulakan percakapannya, “Kamu disayangi oleh Allah, di dunia dan di akhirat” dan Qutub tersebut memberi jaminan bahawa Syeikh Ahmad Tijani akan mendapat lebih daripada “Qutbaniyatul Uzma” yakni inilah Maqam Khotmiyah – Penghulu dan Ketua bagi segala Wali Allah. 

Tahun 1189 Hijrah – Pada usia 39 tahun beliau telah sampai ke bumi Mekah pada bulan Syawal [Dalam Manaqib Syeikh Ahmad Tijani, dikhabarkan beliau sampai di Mekah pada Syawal 1187 Hijrah]. Qutub Sayidi Ahmad Al Hindi r.a yang pada ketika itu berada di Mekah telah menulis surat kepada Syeikh Ahmad Tijani r.a dan mengatakan “Engkaulah pewaris bagi semua kesempurnaan dan sir-sir yang ada pada diriku” dan menyatakan juga Syeikh Ahmad Tijani r.a akan menduduki Maqam Imam Syazili. Sayidi Ahmad Al Hindi juga menyuruh Syeikh Ahmad Tijani r.a untuk bertemu dengan seorang Qutub besar di Madinah iaitu Syeikh Abdul Karim As Saman [Oleh kerana Syeikh Ahmad Tijani telah sampai dan memasuki Mekah pada bulan Syawal 1189 Hijrah, maka saya juga mengandaikan Syeikh Ahmad Tijani r.a tinggal di Mekah sehingga Bulan Zulhijjah menjelang dan terus menunaikan fardhu Haji pada usia 39 tahun. Selepas menunaikan Haji, barulah Syeikh Ahmad Tijani r.a menuju ke Madinah untuk bertemu dengan Syeikh Abdul Karim As Samani seperti mana suruhan Sayidi Ahmad Al Hindi. Dalam Manaqib Syeikh Ahmad Tijani, dikhabarkan beliau telah menyempurnakan Hajinya terlebih dahulu dan kemudian barulah beliau berangkat menuju ke Madinah]. 

Tahun 1189 Hijrah – Pada tahun ini juga Syeikh Ahmad Tijani telah menziarahi Madinah seperti mana suruhan Sayidi Ahmad Al Hindi selepas berada di Mekah. Beliau menziarahi Maqam Sayidina Muhammad ﷺ terlebih dahulu, dan kemudian barulah menziarahi Syeikh Abdul Karim As Samani. Qutub Abdul Karim As Samani menyatakan bahawa Syeikh Ahmad Tijani adalah Qutub Al Jami’ tanpa sebarang keraguan. Setelah menziarahi Qutub As Samani, maka Syeikh Ahmad Tijani kembali pulang ke Mesir. 

Tahun 1190 Hijrah – Pada usia 40 tahun, setelah menziarahi Qutub As Samani, Syeikh Ahmad Tijani r.a telah kembali ke Kaherah, Mesir untuk bertemu semula guru beliau Sayidi Mahmud Al Qurdi. Beliau tinggal sementara di Kaherah untuk memberi manfaat, berbicara dan mengajar sehinggakan orang awam, ulama-ulama dan golongan elit berhimpun untuk belajar dengan beliau [Tiada dinyatakan secara tepat tahun bilakah Syeikh Ahmad Tijani r.a kembali ke Kaherah. Saya mengandaikan Syeikh Ahmad Tijani kembali ke Kaherah pada tahun 1190 Hijrah memandangkan jarak masa dan hari diantara beliau sampai ke Mekah dari bulan Syawal hinggalah ke Zulhijjah 1189 Hijrah hanyalah 3 bulan sebelum masuk Muharram 1190 Hijrah, dan dalam masa 3 bulan itulah beliau menggunakan masanya untuk berutus surat dengan Qutub Sayidi Ahmad Al Hindi, menunaikan Haji dan berziarah ke Madinah untuk bertemu Sayidina Nabi ﷺ dan Qutub As Samani. Ini satu jangkamasa yang singkat, rasional dan logik]. 

Tahun 1190 Hijrah – Pada usia 40 tahun, beliau kembali ke Tilimsan bumi Maghrib. Beliau mendirikan rumah dan menetap disana [Dalam Kitab Irsyadul Asfiya’ hanya dikatakan mendirikan rumah sahaja dan saya tidak pasti samada ianya bermaksud berkahwin dan mendirikan rumahtangga atau hanya membina rumah sahaja. Sekiranya ada sesiapa yang mempunyai maklumat yang tepat, silalah berikan pencerahan]. 

Tahun 1191 Hijrah – Pada usia 41 tahun, beliau sangat merindukan Kota Fes dan menziarahi ahlul bait di Kota Fes. Maka beliau pun bertolak untuk menziarahi Kota Fes. Dalam perjalanan, beliau bertemu dengan Abu Hasan Sayidi Ali Harazim Al Faasi (pengarang Kitab Jawahirul Ma’ani) dan beliau adalah terlebih hampir kepada Syeikh Ahmad Tijani dari segi nisbah kedudukan dan Taqarrub kepada Allah Ta’ala. 

Terbitlah satu kalam yang besar dari pertemuan ini melalui kasyaf Syeikh Ahmad Tijani r.a kepada Sayidi Ali Harazim r.a; 

“Tidakkah kamu berasa takut kepada Allah, sehingga kamu sanggup membiarkan diriku letih, datang bermusafir dari tempatku kepada kamu, dan tidaklah daku mempunyai hajat yang lain melainkan hanya untuk bertemu dengan kamu jua, ucapkanlah Tahmid kepada Allah atas sebab kedatanganku” 

Sayidi Ali Harazim r.a terus mengikuti beliau ke bumi Fes dan menziarahi Maulay Idris Al Azhar r.a. Kemudian selepas daripada itu, beliau kembali semula ke bumi Tilimsan. 

Tahun 1196 Hijrah – Pada usia 46 tahun, beliau memohon istikhoroh untuk keluar dari bumi Tilimsan dan berhijrah Kota abi Samghun dan Kota Syallaalah [Tempat beliau menerima futuh dan limpahan-limpahan kurniaan daripada Allah Taala sepertimana yang diketahui pada ilmu Allah Taala]. Beliau Selamat sampai ke Kota Syallaalah dan bermastautin bersama keluarganya disana. Pada tahun ini juga beliau sempat bermusafir ke Taazah, sebuah tempat berdekatan dengan Maghribi dan bertemu sahabat beliau yang terkenal dan tinggi martabatnya, dan beliau adalah diatara wasitah yang masyur, Asy Syarif Sayidi Muhammad A’rabi Ad Damrawi Al Faasi At Taazi. 

Tahun 1196 Hijrah – Pada tahun ini juga, ketika beliau berada di Gurun Sahara, Syallaalah, beliau telah diberi keizinan secara langsung oleh Sayidina Nabi ﷺ untuk menalkinkan Istighfar dan Selawat keatas sesiapa yang beliau suka dan Sayidina Nabi ﷺ mengarahkan beliau meninggalkan semua wirid-wirid Thoriqah yang beliau terima daripada Syeikh-Syeikh Thoriqah sebelum ini. 

Tahun 1199 Hijrah – Pada usia 49 tahun, beliau telah berhijrah ke Kota Abi Samghun bersama keluarganya [Tidak diketahui secara tepat pada usia dan tahun bilakah beliau telah berkahwin]. 

Tahun 1200 Hijrah – Pada usia 50 tahun, Baginda ﷺ telah menyempurnakan wirid terakhir Thoriqah, zikir Haillah kepada Syeikh Ahmad Tijani r.a. Pada tahun ini juga Syeikh Ahmad Tijani r.a mendapat izin dari Baginda ﷺ yang dinyatakan dengan jelas dan beliau pun Tazaazul berjumpa dengan masyarakat dan menzahirkan dirinya sebagai Syeikh yang sebenar. Maka berterusanlah di bumi Kota Abi Samghun ini selama 13 tahun beliau mentarbiah orang ramai yang datang berterusan kepada beliau dan beliau menjadi masyhur di Kota Abi Samghun. 

Tahun 1213 Hijrah – Pada usia 63 tahun, atas arahan Baginda Nabi ﷺ, pada bulan Rabi’ul Akhir beliau telah berpindah memasuki Kota Fes, Maghribi. Beliau terus mengunjungi Sultan Maghribi ketika itu, iaitu Maulana Abu Rabi’ Sulaiman Al A’lawi Al Hasani r.a. [Beliau adalah salah seorang Mujtahid yang pakar dalam bidang ilmu dan beliau juga digelar Sultan Ulama pada ketika itu]. Sultan menghadiahkan sebuah rumah yang tercantik pada ketika itu kepada Syeikh Ahmad Tijani r.a. dan Baginda ﷺ telah mengizinkan Syeikh Ahmad Tijani r.a untuk tinggal menetap di rumah tersebut. 

Tahun 1213 Hijrah – Bulan Sya’ban, setelah mendapat keizinan Baginda ﷺ, maka Syeikh Ahmad Tijani r.a mengarahkan Sayidi Ali Harazim Al Fassi r.a untuk menyusun Kitab Jawaahirul Ma’ani. 

Tahun 1214 Hijrah – Awal Muharram, pada usia 64 tahun, Syeikh Ahmad Tijani r.a telah ditabalkan menjadi Qutbaniyatul A’zam di Bukit Arafah, tanah suci Mekah. 

Tahun 1214 Hijrah – Malam 18 Safar, Syeikh Ahmad Tijani r.a telah ditabalkan dengan kedudukan dan martabat Al Katmiah [Satu kedudukan yang dirahsiakan martabatnya daripada pengetahuan dan pemahaman makhluk dan alam, hanya Allah Taala dan Sayidina Nabi ﷺ sahaja yang mengetahui akan martabat dan kedudukan beliau]. 18 Safar ini juga dikenali dengan nama I’dul Khotmi dikalangan penuntut Thoriqah Tijani. 

Tahun 1214 Hijrah – Pertengahan bulan Zulkaedah, selesai sudah susunan Kitab Jawaahirul Ma’ani oleh Sayidi Ali Harazim r.a dan Syeikh Ahmad Tijani r.a sangat gembira atas Kitab tersebut. Baginda Nabi ﷺ telah menjamin Kitab tersebut dengan sabdanya; “Inilah kitabku dan akulah yang mengarangnya”. 

Tahun 1230 Hijrah – Pagi Khamis, 17 Syawal, selepas beliau menunaikan Solat Subuh dengan sempurna, Syeikh Ahmad Tijani r.a telah berbaring disebelah bahu kanan beliau dan meminta sedikit air, lalu beliau meminumnya, dan kemudiannya beliau berbaring seperti sebelumnya, dan terus menghembuskan nafasnya yang terakhir di Fes. Usia beliau pada saat itu adalah 80 tahun. 

Beliau telah meminta doa dari Sayidina Nabi ﷺ agar dipanjangkan umurnya pada sekitar 80 tahun. Mufti Abu Abdillah Sayidi Muhammad Bin Ibrahim Ad Dukkaali telah mengimamkan jenazah Syeikh Ahmad Tijani r.a. Beliau meninggalkan 2 orang anak lelaki yang hebat dan mulia; 

1)Arif Billah As Syahid Sayidi Muhammad, gelarannya Al Kabiir 

2)Arif Billah Sayidi Muhammad, gelarannya Al Habib. Melalui beliaulah nasab keturunan Syeikh Ahmad Tijani r.a berkembang.

RUJUKAN: 

1)KITAB IRSYADUL ASFIA ILA THORIQATI KHATMUL AULIYA, karangan Murobbina Saiyidi Ahmad Al Hadi Hafizahullahu Ta’ala 

2)TERJEMAHAN MANAQIB SYEIKH AHMAD AT TIJANI

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ۞ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ ۞ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ ۞ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ ۞ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ ۞ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ ۩ 

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ ۞ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ ۞ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۩

JALAN KEPADA ALLAH

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ إهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ 

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ 

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين

Telah mengkhabarkan kepada kami oleh Murobbina Sayidi Ahmad al-Hadi al-Hasani at-Tijani Hafizahullahu Ta’ala bahawa:

"Jalan ulama adalah untuk membersihkan syariat, jalan hukama adalah untuk membersihkan hati, jalan Awliya Allah adalah untuk membersihkan roh. Dengan ketiga-tiga jalan inilah yang akan menyampaikan diri (seseorang) kepada Allah Ta'ala."

Bahawasanya, dalam medan tasawuf, perjalanan menuju Allah Ta'ala bukanlah semata-mata dengan zikir, ilmu atau amalan luaran sahaja, tetapi merupakan safar rohani yang melibatkan seluruh dimensi insan, yakni zahir dan batin, akal dan roh, syariat dan hakikat. Kalam di atas adalah satu lakaran haluan rohani yang tersusun rapi mengikut maqam-maqam perjalanan para salikin, dengan huraian yang mencakupi tiga unsur utama manusia iaitu badan, hati dan roh.

1) Jalan Ulama: Pembersihan Syariat (Zahir)

Mafhumnya: Jalan ulama ialah jalan fiqh, tafaqquh, dan syariat zahir, yang membersihkan amalan daripada segala bentuk bid'ah, lalai, dan kerosakan hukum. Ulama menyusun kaedah syarak, agar segala ibadat dan muamalat dilakukan dengan ilmu dan adab, sesuai dengan ajaran al-Quran dan Sunnah.

Dalam Thoriqah Tijaniyah, ulama adalah penting kerana thoriqah ini dibina di atas dasar syariat. Setiap zikir dan wirid diajar dalam kerangka syarak, dengan ijazah, taharah, dan waktu yang terpelihara. Ulama yang juga arifin memelihara thoriqah dari kesesatan dan ghuluw, agar ia tidak menyimpang dari ajaran Baginda Rasulullah ﷺ.

Maksudnya: Tanpa penyucian syariat, seseorang itu boleh tertipu dengan amalannya sendiri. Maka perlu ada tazkiyat al-‘amal yakni penyucian amalan melalui ilmu.

2) Jalan Hukama: Pembersihan Hati (Batin)

Mafhumnya: Hukama adalah para bijaksana yang menghimpunkan ilmu dengan hikmah, yakni mereka yang menyucikan hati dari sifat-sifat tercela seperti hasad, riya’, ujub, takabbur, hubb al-dunya, dan lain-lain. Inilah medan tazkiyat al-nafs, penyucian batin melalui murāqabah, muhāsabah, dan mujāhadah. Dalam Thoriqah Tijaniyah, latihan menyucikan hati ini dilakukan melalui: 

• Wird al-Lazim – untuk tasfiyah (penjernihan dalaman)

• Istighfar – untuk mengikis noda batin

• Selawat al-Fatih – untuk menghidupkan cinta kepada Nabi ﷺ dan membuang segala karat-karat batin melalui cahaya Nur Muhammad ﷺ.

Maksudnya: Hati yang bersih akan menjadi cermin yang jernih untuk memandang hakikat. Tanpa pembersihan ini, seseorang hanya melihat Allah melalui tirai nafsu dan bayang diri.

3) Jalan Awliya Allah: Pembersihan Roh (Lathifah Rabbaniyyah)

Mafhumnya: Jalan awliya ialah jalan yang paling halus dan tinggi, kerana ia menyentuh rohani yang tersembunyi dalam diri insan, yang disebut sebagai sir atau lathifah rabbaniah. Ia adalah maqam fana’ wa baqa’, maqam musyahadah, dan maqam ma’rifah.

Dalam Thoriqah Tijaniyah, para awliya Allah seperti Al Qutbl Maktum Syeikh Ahmad at-Tijani r.hu mengajarkan jalan pembersihan roh melalui: 

• Fanā’ 'ani al-nafs – lebur dari keakuan. Membuang segala sifat keakuan diri.

• Fanā’ 'ani al-'amal – lebur dari memandang amal atau Syuhud Amal. Membuang rasa diri berbuat amal.

• Fanā’ 'ani al-siwā – lebur dari memandang selain Allah. Syuhud Allah dalam segala hal.

Maksudnya: Roh yang telah dibersihkan akan kembali kepada fitrah asalnya yakni “Qālu Balā” — bersaksi akan Allah tanpa hijab. Roh yang bersih ialah roh yang menjadi cermin penzahiran Allah, menjadi tempat tajalli-Nya, menjadi lathifah sirr yang terbuka kepada rahsia La ilaha illa Allah.

Dengan demikian, menggabungkan ketiga-tiga jalan ini bermaksud menyatukan kesempurnaan jalan untuk sampai kepada Allah Ta'ala. Maka, seorang Syeikh atau Mursyid yang Kamil akan merangkumi ketiga-tiga jalan ini didalam dirinya, dimana;

• Beliau adalah alim yang faqih dalam hukum.

• Hikmah dan zikirnya menyucikan hati.

• Dan maqamnya sebagai seorang Syeikh atau mursyid yang kamil akan menyentuh roh murid hingga membawa kepada Allah dengan selamat.

Maka sayugianya, seorang salik yang sedang meniti jalan Allah hendaklah tidak memisahkan syariat dari hakikat, kerana hakikat tanpa syariat adalah bathil, dan syariat tanpa hakikat adalah sia-sia.

Menggabungkan jalan ulama, jalan hukama, dan jalan awliya, bagaikan matahari, bulan dan bintang yang menuntun perjalanan seorang murid di langit rohani, menuju Wujud Mutlak yang tidak bertepi. Dengan Syariat seorang murid itu beramal. Dengan Hikmah seorang murid itu memahami. Dengan Awliya seorang murid itu akan sampai.

Segalanya adalah madad dari guru kami yang mulia Al Arifbillah Sayidi Ahmad Al Hadi Al Hasani At Tijani Hafizahullahu Ta'ala. Semoga Allah sentiasa memelihara beliau dalam limpahan kebaikan dan menempatkan beliau disisi kekasih-kekasihNya yang mulia dan terpuji Al Qutbl Maktum Syeikh Ahmad At Tijani r.hu dan Sayidina Muhammad ﷺ.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الفَاتِحِ لِمَا أُعْلِقَ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ نَاصِرِ الحَقِّ بالحَقِّ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ * وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ