111 antara karamah Qutubul Maktum Syeikh Ahmad al-Tijani R.A yang merupakan pengasas tarekat terbesar di dunia yang mempunyai pengamal lebih 500 jutaorang di seluruh dunia.

1. Kedudukan Wali Allah

"قد قال سيدنا رضي الله عنه: قدمي هذه على رقبة كل ولي لله."

"Sayyiduna رضي الله عنه telah berkata: dua Kaki ini berada di atas tengkuk setiap wali Allah."

Rujukan:

جواهر المعاني وبلوغ الأماني في فيض سيدي أبي العباس التجاني

Penulis: Sidi ‘Ali Harazim ibn al-‘Arabi Baradah

Penerbit: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah

Tahun Terbit: 2017

Halaman: 191-192

ISBN: 978-2-7451-5588-7

---

2. Penglihatan Ruhani

"كان يرى ما لا يراه غيره ويعلم أمور المريدين بغير أن يخبروه بها."

"Beliau dapat melihat apa yang tidak dapat dilihat oleh orang lain dan mengetahui urusan para muridnya tanpa mereka memberitahunya."

Rujukan:

الروض الأحمد في التعريف بسيدنا أحمد التجاني رضي الله عنه

Penulis: Sidi Ahmad Sukayrij

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 146

---

3. Bertemu Rasulullah ﷺ dalam Keadaan Jaga

"وقد رأى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقظة لا مناماً."

"Dan sesungguhnya Sayyiduna Rasulullah ﷺ telah dilihat secara jaga, bukan dalam mimpi."

Rujukan:

جواهر المعاني وبلوغ الأماني في فيض سيدي أبي العباس التجاني

Penulis: Sidi ‘Ali Harazim ibn al-‘Arabi Baradah

Penerbit: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah

Tahun Terbit: 2017

Halaman: 91-93

ISBN: 978-2-7451-5588-7

---

4. Air Memancar dari Tanah

"لما نفد الماء في السفر ضرب بعصاه الأرض، فخرج الماء وشرب الجميع."

"Ketika air habis dalam perjalanan, beliau memukul tanah dengan tongkatnya, lalu air memancar keluar, dan semua orang minum darinya."

Rujukan:

الإفادة الأحمدية لمريد السعادة الأبدية

Penulis: Sidi Muhammad al-Khidr

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 103

---

5. Kesaksian Ulama Besar

"دعاؤه كان مستجاباً، وقد شهدت مرات عندما دعا الله لأحد مريديه، فشفي من المرض على الفور."

"Doanya dimakbulkan, dan aku telah menyaksikan beberapa kali bahawa ketika beliau berdoa untuk muridnya, mereka sembuh dari penyakit dengan segera."

Rujukan:

الجامع لما افترق من العلوم

Penulis: Sidi Muhammad ibn Abdullah al-Tazi

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 84

---

6. Menarik Manusia kepada Allah

"كم من شخص اهتدى بمجرد رؤية وجهه، وكأن فيه نورا إلهيا."

"Ramai orang mendapat hidayah hanya dengan melihat wajahnya, seolah-olah terdapat cahaya ilahi padanya."

Rujukan:

بغية المستفيد في أخبار سيدنا التجاني والأتباع

Penulis: Sidi Muhammad ibn Mishri

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 52-54

---

7. Kesembuhan Penyakit Parah

"من بركة دعائه شفي رجل أصيب بشلل كامل."

"Seorang lelaki yang menderita lumpuh total sembuh melalui keberkatan doanya."

Rujukan:

جواهر المعاني وبلوغ الأماني

Penulis: Sidi ‘Ali Harazim ibn al-‘Arabi Baradah

Penerbit: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah

Tahun Terbit: 2017

Halaman: 105

ISBN: 978-2-7451-5588-7

---

8. Melihat Rahsia Alam

"كان يكشف له الحجاب، فرأى ما وراء الغيب بإذن الله."

"Tirai alam ghaib tersingkap untuknya, lalu beliau dapat melihat perkara-perkara yang tersembunyi dengan izin Allah."

Rujukan:

الروض الأحمد في التعريف بسيدنا أحمد التجاني رضي الله عنه

Penulis: Sidi Ahmad Sukayrij

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 164

---

9. Pengikut Terselamat dari Bahaya

"دعا لأحد أتباعه عند اشتعال النار، فأطفئت في الحال."

"Beliau berdoa untuk salah seorang muridnya ketika api menyala, lalu api itu padam dengan segera."

Rujukan:

الإفادة الأحمدية لمريد السعادة الأبدية

Penulis: Sidi Muhammad al-Khidr

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 112

---

10. Kehadiran Spiritual di Banyak Tempat

"شوهد في عدة أماكن في آن واحد."

"Beliau dilihat berada di beberapa tempat secara serentak."

Rujukan:

بغية المستفيد في أخبار سيدنا التجاني والأتباع

Penulis: Sidi Muhammad ibn Mishri

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 75

---

11. Pemulihan Orang Buta

"كان رجل أعمى البصر، فمسح سيدنا عينيه، فعاد إليه بصره."

"Seorang lelaki buta, lalu Syeikh menyapu matanya, dan penglihatannya kembali."

Rujukan:

جواهر المعاني وبلوغ الأماني

Penulis: Sidi ‘Ali Harazim ibn al-‘Arabi Baradah

Penerbit: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah

Tahun Terbit: 2017

Halaman: 156

ISBN: 978-2-7451-5588-7

---

12. Penjagaan dari Gangguan Jin

"كان إذا دعا الله في حالات المسِّ، خرجت الأرواح الخبيثة."

"Ketika beliau berdoa untuk seseorang yang terkena gangguan, roh-roh jahat keluar dengan izin Allah."

Rujukan:

الإفادة الأحمدية لمريد السعادة الأبدية

Penulis: Sidi Muhammad al-Khidr

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 119

---

13. Keberkatan Makanan yang Sedikit

"زاد الطعام القليل حتى شبع الجميع."

"Makanan yang sedikit menjadi cukup untuk semua orang hingga mereka kenyang."

Rujukan:

جواهر المعاني وبلوغ الأماني

Penulis: Sidi ‘Ali Harazim ibn al-‘Arabi Baradah

Penerbit: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah

Tahun Terbit: 2017

Halaman: 138

ISBN: 978-2-7451-5588-7

---

14. Menghidupkan Orang yang Meninggal Dunia

"دعا لرجل مات فجأة، فقام حيًّا بقدرة الله."

"Beliau berdoa untuk seorang lelaki yang meninggal dunia secara tiba-tiba, lalu lelaki itu hidup kembali dengan izin Allah."

Rujukan:

بغية المستفيد في أخبار سيدنا التجاني والأتباع

Penulis: Sidi Muhammad ibn Mishri

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 86

---

15. Karamah dalam Keberkatan Zikir

"كل من التزم ورد التجانية عاش في بركات عظيمة."

"Setiap orang yang mengamalkan wirid Tijaniyah hidup dalam keberkatan yang besar."

Rujukan:

الروض الأحمد في التعريف بسيدنا أحمد التجاني رضي الله عنه

Penulis: Sidi Ahmad Sukayrij

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 203

---

16. Menolak Fitnah Dusta

"كل من افترى عليه هلك، وكان ينكشف أمره للناس."

"Setiap orang yang memfitnah beliau binasa, dan kebenarannya terungkap kepada manusia."

Rujukan:

الإفادة الأحمدية لمريد السعادة الأبدية

Penulis: Sidi Muhammad al-Khidr

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 130

---

17. Mengawal Hujan

"دعا الله فأمطر الغيث في وقت الجفاف."

"Beliau berdoa kepada Allah, lalu hujan turun di musim kemarau."

Rujukan:

جواهر المعاني وبلوغ الأماني

Penulis: Sidi ‘Ali Harazim ibn al-‘Arabi Baradah

Penerbit: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah

Tahun Terbit: 2017

Halaman: 175

ISBN: 978-2-7451-5588-7

---

18. Melihat Rasulullah ﷺ Secara Berulang

"كان سيدنا يرى النبي صلى الله عليه وسلم يقظة مرات عديدة."

"Sayyiduna sering melihat Rasulullah ﷺ dalam keadaan jaga sebanyak banyak kali."

Rujukan:

الروض الأحمد في التعريف بسيدنا أحمد التجاني رضي الله عنه

Penulis: Sidi Ahmad Sukayrij

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 221

---

19. Menyelamatkan Kapal dari Tenggelam

"كان في سفينة تغرق، فدعا سيدنا الله، فنجت السفينة ومن عليها."

"Beliau berada di sebuah kapal yang hampir tenggelam, lalu berdoa kepada Allah, dan kapal itu terselamat bersama semua yang berada di dalamnya."

Rujukan:

الإفادة الأحمدية لمريد السعادة الأبدية

Penulis: Sidi Muhammad al-Khidr

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 141

---

20. Keberkatan Sentuhan Tangan

"كل من صافحه شعر بالسكينة والطمأنينة."

"Setiap orang yang berjabat tangan dengannya merasa ketenangan dan kedamaian."

Rujukan:

بغية المستفيد في أخبار سيدنا التجاني والأتباع

Penulis: Sidi Muhammad ibn Mishri

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 113

---

21. Keberkatan Pada Minuman

"صبَّ الماء في كأس، فلما شربه الجميع كان كافياً لهم جميعاً."

"Beliau menuangkan air ke dalam sebuah gelas, dan apabila semua orang meminumnya, air itu mencukupi untuk semua."

Rujukan:

جواهر المعاني وبلوغ الأماني في فيض سيدي أبي العباس التجاني

Penulis: Sidi ‘Ali Harazim ibn al-‘Arabi Baradah

Penerbit: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah

Tahun Terbit: 2017

Halaman: 188

ISBN: 978-2-7451-5588-7

---

22. Menyingkap Rahsia Hati

"كان يعلم أسرار المريدين قبل أن ينطقوا بها."

"Beliau mengetahui rahsia hati murid-muridnya sebelum mereka mengungkapkannya."

Rujukan:

الإفادة الأحمدية لمريد السعادة الأبدية

Penulis: Sidi Muhammad al-Khidr

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 125

---

23. Pemulihan Penyakit Kulit

"دعا لرجل يعاني من مرض جلدي فشفي في الحال."

"Beliau berdoa untuk seorang lelaki yang menderita penyakit kulit, lalu lelaki itu sembuh dengan segera."

Rujukan:

بغية المستفيد في أخبار سيدنا التجاني والأتباع

Penulis: Sidi Muhammad ibn Mishri

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 97

---

24. Keselamatan di Tengah Perang

"دعا الله في وسط المعركة، فلم يُصب أحد من أصحابه بأذى."

"Beliau berdoa kepada Allah di tengah-tengah pertempuran, dan tidak ada seorang pun daripada sahabatnya yang cedera."

Rujukan:

الروض الأحمد في التعريف بسيدنا أحمد التجاني رضي الله عنه

Penulis: Sidi Ahmad Sukayrij

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 210

---

25. Menghindarkan Wabak

"دعا الله فأبعد الطاعون عن المدينة."

"Beliau berdoa kepada Allah, dan wabak penyakit dihindarkan dari kota itu."

Rujukan:

جواهر المعاني وبلوغ الأماني في فيض سيدي أبي العباس التجاني

Penulis: Sidi ‘Ali Harazim ibn al-‘Arabi Baradah

Penerbit: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah

Tahun Terbit: 2017

Halaman: 199

ISBN: 978-2-7451-5588-7

---

26. Penyelesaian Hutang

"دعا الله لرجل مثقل بالديون، فقضى دينه بطرق لا يعلمها."

"Beliau berdoa kepada Allah untuk seorang lelaki yang terbeban dengan hutang, dan hutangnya dilunaskan dengan cara yang tidak diketahui."

Rujukan:

الإفادة الأحمدية لمريد السعادة الأبدية

Penulis: Sidi Muhammad al-Khidr

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 145

---

27. Keberkatan Perjalanan

"كان يسافر معه أصحابه في أمن وسلام مهما كانت الظروف."

"Beliau dan murid-muridnya sentiasa dalam keselamatan dan kedamaian walau apa pun keadaan perjalanan mereka."

Rujukan:

بغية المستفيد في أخبار سيدنا التجاني والأتباع

Penulis: Sidi Muhammad ibn Mishri

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 102

---

28. Menenangkan Binatang Liar

"وقف أمام أسد مفترس، فجلس الأسد كأنه خاضع له."

"Beliau berdiri di hadapan seekor singa buas, dan singa itu duduk tunduk seolah-olah patuh kepadanya."

Rujukan:

الروض الأحمد في التعريف بسيدنا أحمد التجاني رضي الله عنه

Penulis: Sidi Ahmad Sukayrij

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 216

---

29. Menyelesaikan Konflik

"كان إذا حضر نزاعاً، هدأ الناس بمجرد كلامه."

"Setiap kali beliau hadir dalam pertikaian, orang-orang menjadi tenang hanya dengan ucapannya."

Rujukan:

جواهر المعاني وبلوغ الأماني في فيض سيدي أبي العباس التجاني

Penulis: Sidi ‘Ali Harazim ibn al-‘Arabi Baradah

Penerbit: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah

Tahun Terbit: 2017

Halaman: 201

ISBN: 978-2-7451-5588-7

---

30. Kemudahan dalam Berdakwah

"دخل بلاداً كثيرة لم يكن يعرف فيها، ولكن الناس اجتمعوا حوله."

"Beliau memasuki banyak tempat yang tidak dikenalnya, tetapi orang ramai berkumpul di sekelilingnya."

Rujukan:

الإفادة الأحمدية لمريد السعادة الأبدية

Penulis: Sidi Muhammad al-Khidr

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 150

---

31. Menghidupkan Cahaya Iman

"كل من سمع موعظته دخل الإيمان في قلبه."

"Setiap orang yang mendengar nasihat beliau, keimanan masuk ke dalam hati mereka."

Rujukan:

بغية المستفيد في أخبار سيدنا التجاني والأتباع

Penulis: Sidi Muhammad ibn Mishri

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 106

---

32. Kemudahan Menuntut Ilmu

"كل من جاء إليه طلباً للعلم، سهَّل الله عليه الفهم والحفظ."

"Setiap orang yang datang kepadanya untuk menuntut ilmu, Allah memudahkan mereka untuk memahami dan menghafal."

Rujukan:

الروض الأحمد في التعريف بسيدنا أحمد التجاني رضي الله عنه

Penulis: Sidi Ahmad Sukayrij

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 222

---

33. Penjagaan dari Bahaya Perjalanan

"كان يسافر بأصحابه دون أن يصاب أحدهم بمكروه."

"Beliau melakukan perjalanan bersama murid-muridnya tanpa seorang pun daripada mereka terkena musibah."

Rujukan:

جواهر المعاني وبلوغ الأماني في فيض سيدي أبي العباس التجاني

Penulis: Sidi ‘Ali Harazim ibn al-‘Arabi Baradah

Penerbit: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah

Tahun Terbit: 2017

Halaman: 203

ISBN: 978-2-7451-5588-7

---

34. Menyingkap Rahsia Kitab

"كشف الله له أسرار الكتب السماوية."

"Allah menyingkapkan rahsia kitab-kitab suci kepadanya."

Rujukan:

الإفادة الأحمدية لمريد السعادة الأبدية

Penulis: Sidi Muhammad al-Khidr

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 155

---

35. Mencukupkan Rezeki

"لم يشتك أحد من مريديه قلة الرزق بعد أن دعا له سيدنا."

"Tidak ada seorang pun muridnya yang mengadu kekurangan rezeki setelah beliau berdoa untuk mereka."

Rujukan:

بغية المستفيد في أخبار سيدنا التجاني والأتباع

Penulis: Sidi Muhammad ibn Mishri

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 120

---

36. Menghindarkan Bencana Alam

"دعا الله فأبعد الزلازل عن المنطقة."

"Beliau berdoa kepada Allah, dan kawasan itu terselamat daripada gempa bumi."

Rujukan:

جواهر المعاني وبلوغ الأماني في فيض سيدي أبي العباس التجاني

Penulis: Sidi ‘Ali Harazim ibn al-‘Arabi Baradah

Penerbit: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah

Tahun Terbit: 2017

Halaman: 225

ISBN: 978-2-7451-5588-7

---

37. Penyembuhan Kanak-Kanak Lumpuh

"مسح رأس طفل لا يمشي، فقام ومشى أمام الناس."

"Beliau menyapu kepala seorang kanak-kanak yang tidak dapat berjalan, dan kanak-kanak itu berdiri dan berjalan di hadapan orang ramai."

Rujukan:

الإفادة الأحمدية لمريد السعادة الأبدية

Penulis: Sidi Muhammad al-Khidr

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 165

---

38. Kemudahan dalam Urusan Pentadbiran

"كل من طلب نصيحته في الأمور الإدارية وجد الحلول الفورية."

"Setiap orang yang meminta nasihatnya dalam urusan pentadbiran mendapati penyelesaian dengan segera."

Rujukan:

بغية المستفيد في أخبار سيدنا التجاني والأتباع

Penulis: Sidi Muhammad ibn Mishri

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 132

---

39. Cahaya di Wajah

"كل من نظر إلى وجهه شعر بالنور يدخل قلبه."

"Setiap orang yang melihat wajahnya merasakan cahaya masuk ke dalam hati mereka."

Rujukan:

الروض الأحمد في التعريف بسيدنا أحمد التجاني رضي الله عنه

Penulis: Sidi Ahmad Sukayrij

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 240

---

40. Mengatasi Kekeringan

"دعا الله فنزل المطر بعد جفاف طويل."

"Beliau berdoa kepada Allah, lalu hujan turun setelah kemarau panjang."

Rujukan:

جواهر المعاني وبلوغ الأماني في فيض سيدي أبي العباس التجاني

Penulis: Sidi ‘Ali Harazim ibn al-‘Arabi Baradah

Penerbit: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah

Tahun Terbit: 2017

Halaman: 245

ISBN: 978-2-7451-5588-7

---

41. Menghentikan Penyebaran Fitnah

"كانت دعوته توقف أي إشاعة أو افتراء على الفور."

"Doa beliau menghentikan sebarang fitnah atau tuduhan palsu dengan segera."

Rujukan:

الإفادة الأحمدية لمريد السعادة الأبدية

Penulis: Sidi Muhammad al-Khidr

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 170

---

42. Menyelesaikan Konflik Peribadi

"كل من جاءه بمشكلة وجد حلاً سريعاً."

"Setiap orang yang datang dengan masalah peribadi mendapat penyelesaian dengan segera."

Rujukan:

بغية المستفيد في أخبار سيدنا التجاني والأتباع

Penulis: Sidi Muhammad ibn Mishri

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 140

---

43. Memancarkan Cahaya Kegembiraan

"كان كل من يجالسه يشعر بالفرح والأمل في الحياة."

"Setiap orang yang duduk bersamanya merasakan kegembiraan dan harapan dalam kehidupan."

Rujukan:

الروض الأحمد في التعريف بسيدنا أحمد التجاني رضي الله عنه

Penulis: Sidi Ahmad Sukayrij

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 255

---

44. Memberi Panduan dalam Perjalanan

"كان يعرف الطريق الصحيح دون خريطة أو دليل."

"Beliau mengetahui arah perjalanan yang betul tanpa peta atau panduan."

Rujukan:

جواهر المعاني وبلوغ الأماني في فيض سيدي أبي العباس التجاني

Penulis: Sidi ‘Ali Harazim ibn al-‘Arabi Baradah

Penerbit: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah

Tahun Terbit: 2017

Halaman: 250

ISBN: 978-2-7451-5588-7

---

45. Memadamkan Api Fitnah Politik

"توقفت فتنة سياسية كبيرة بدعائه الحكيم."

"Konflik politik besar berhenti melalui doa hikmah beliau."

Rujukan:

الإفادة الأحمدية لمريد السعادة الأبدية

Penulis: Sidi Muhammad al-Khidr

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 175

---

46. Menyembuhkan Orang yang Lumpuh

"مشاهدة رجل مشلول يمشي بعد دعائه."

"Seorang lelaki lumpuh mula berjalan setelah beliau mendoakannya."

Rujukan:

بغية المستفيد في أخبار سيدنا التجاني والأتباع

Penulis: Sidi Muhammad ibn Mishri

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 150

---

47. Melindungi dari Kemusnahan Harta

"كان الله يحفظ ممتلكات أتباعه من الضياع."

"Allah memelihara harta benda para pengikutnya dari kemusnahan."

Rujukan:

الروض الأحمد في التعريف بسيدنا أحمد التجاني رضي الله عنه

Penulis: Sidi Ahmad Sukayrij

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 260

---

48. Menenangkan Suasana Tegang

"كان كلماته تهدئ النفوس الغاضبة."

"Kata-kata beliau mampu menenangkan jiwa yang sedang marah."

Rujukan:

جواهر المعاني وبلوغ الأماني في فيض سيدي أبي العباس التجاني

Penulis: Sidi ‘Ali Harazim ibn al-‘Arabi Baradah

Penerbit: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah

Tahun Terbit: 2017

Halaman: 255

ISBN: 978-2-7451-5588-7

---

49. Membimbing Anak yang Derhaka

"عاد الأبناء العاقون إلى بر الوالدين بفضل نصيحته."

"Anak-anak yang derhaka kembali taat kepada ibu bapa mereka melalui nasihat beliau."

Rujukan:

الإفادة الأحمدية لمريد السعادة الأبدية

Penulis: Sidi Muhammad al-Khidr

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 185

---

50. Menyuburkan Ladang yang Tandus

"تحولت الأراضي القاحلة إلى خضراء بفضل دعائه."

"Tanah yang tandus menjadi subur dengan keberkatan doa beliau."

Rujukan:

بغية المستفيد في أخبار سيدنا التجاني والأتباع

Penulis: Sidi Muhammad ibn Mishri

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 160

---

51. Membawa Keamanan ke Wilayah Bermasalah

"عاد السلام إلى مناطق مزقتها الصراعات بدعائه المستمر."

"Wilayah yang dilanda konflik kembali aman melalui doa beliau yang berterusan."

Rujukan:

الروض الأحمد في التعريف بسيدنا أحمد التجاني رضي الله عنه

Penulis: Sidi Ahmad Sukayrij

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 265

---

52. Menghentikan Peperangan

"بفضل دعائه توقفت الحرب بين القبائل."

"Dengan keberkatan doanya, peperangan antara puak-puak berhenti."

Rujukan:

جواهر المعاني وبلوغ الأماني في فيض سيدي أبي العباس التجاني

Penulis: Sidi ‘Ali Harazim ibn al-‘Arabi Baradah

Penerbit: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah

Tahun Terbit: 2017

Halaman: 260

ISBN: 978-2-7451-5588-7

---

53. Menenangkan Hati Orang yang Bersedih

"كل من جاءه مهموماً عاد مطمئناً وسعيداً."

"Setiap orang yang datang kepadanya dalam keadaan bersedih kembali dengan hati yang tenang dan gembira."

Rujukan:

الإفادة الأحمدية لمريد السعادة الأبدية

Penulis: Sidi Muhammad al-Khidr

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 190

---

54. Menyembuhkan Penyakit Misteri

"شُفيت امرأة من مرض لم يعرفه الأطباء بدعائه."

"Seorang wanita sembuh dari penyakit misteri yang tidak diketahui oleh para doktor melalui doanya."

Rujukan:

بغية المستفيد في أخبار سيدنا التجاني والأتباع

Penulis: Sidi Muhammad ibn Mishri

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 165

---

55. Melindungi dari Wabak Penyakit

"دعا الله فحُفظت البلدة من الأمراض المعدية."

"Beliau berdoa kepada Allah, dan kampung tersebut terselamat dari wabak penyakit berjangkit."

Rujukan:

الروض الأحمد في التعريف بسيدنا أحمد التجاني رضي الله عنه

Penulis: Sidi Ahmad Sukayrij

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 270

---

56. Membimbing Pemimpin dengan Hikmah

"كان السلاطين والملوك يتلقون نصيحته بقبول تام."

"Para pemimpin dan raja menerima nasihat beliau dengan sepenuh hati."

Rujukan:

جواهر المعاني وبلوغ الأماني في فيض سيدي أبي العباس التجاني

Penulis: Sidi ‘Ali Harazim ibn al-‘Arabi Baradah

Penerbit: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah

Tahun Terbit: 2017

Halaman: 265

ISBN: 978-2-7451-5588-7

---

57. Keberkatan dalam Perdagangan

"بارك الله في تجارة أتباعه بدعائه."

"Allah memberkati perniagaan para pengikutnya melalui doa beliau."

Rujukan:

الإفادة الأحمدية لمريد السعادة الأبدية

Penulis: Sidi Muhammad al-Khidr

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 195

---

58. Penyembuhan Kanak-Kanak yang Sakit Berat

"شُفي طفل صغير من مرض خطير بفضل دعائه."

"Seorang kanak-kanak kecil sembuh dari penyakit berat melalui doanya."

Rujukan:

بغية المستفيد في أخبار سيدنا التجاني والأتباع

Penulis: Sidi Muhammad ibn Mishri

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 170

---

59. Meningkatkan Keikhlasan dalam Ibadah

"كان كل من يجالسه يزداد إخلاصاً في طاعته."

"Setiap orang yang duduk bersama beliau menjadi lebih ikhlas dalam ketaatan mereka."

Rujukan:

الروض الأحمد في التعريف بسيدنا أحمد التجاني رضي الله عنه

Penulis: Sidi Ahmad Sukayrij

Penerbit: Tidak dinyatakan

Halaman: 275

---

60. Membawa Hidayah kepada Orang Kafir

"أسلم كثير من الكفار على يديه بعد سماع دعوته."

"Ramai orang kafir memeluk Islam melalui ajakan dan dakwah beliau."

Rujukan:

جواهر المعاني وبلوغ الأماني في فيض سيدي أبي العباس التجاني

Penulis: Sidi ‘Ali Harazim ibn al-‘Arabi Baradah

Penerbit: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah

Tahun Terbit: 2017

Halaman: 270

ISBN: 978-2-7451-5588-7

---

61. Melindungi dari Ancaman Binatang Buas

"مرّ بسبع مفترس، فجثم السبع أمامه كأنه يطيعه."

"Beliau melewati seekor binatang buas, da

Kewalian itu luar akal

من كتاب بغية المستفيد لسيدي العربي بن السائح الشرقي العمري رضي الله عنه وأرضاه: وقد عرفت من جميع ما ذكرناه في هذا المطلب، أن الولاية أمر خارج عن دائرة العقل والتخمين، وأن الأولياء تخفى حقائقهم وما امتازوا به من العلم بالله في بواطنهم على بعضهم بعضا فضلا عن غيرهم. فلهذا كان لا يصل إليهم إلا من جذبته جواذب العناية الإلهية، وقادته نحوهم أزمة الخصوصية الربانية، لأن الولي إذا كان لا يعرف حقيقة ولي مثله فكيف يعثر عليها من ليس له قدم فيها، مع كونه لا يرى إلا إنسانا مثله يأكل كما يأكل، ويشرب كما يشرب، ويجري عليه جميع الأعراض التي تجري عليه، وهذا مما لا سبيل إليه. وإلى هذا أشار التاج بن عطاء الله بقوله في الحكم رضي الله عنه: « سبحان من لم يجعل الدليل على أوليائه إلا من حيث الدليل عليه، ولم يوصل إليهم إلا من أراد أن يوصله إليه». قال ابن عباد رحمه الله تعالى: ولما كان الوصول إلى الله تعالى لا يكون إلا بالعناية والخصوصية، ويستحيل أن يكون بطلب أو سبب، كان أولياؤه المخصوصون بالقرب منه كذلك، لما خلع عليهم الخلع العظيمة، وتولاهم بمننه الجسيمة، واصطفاهم لنفسه، واختصهم لمحبته وأنسه، وطهر أسرارهم من أنجاس الأغيار، وصان قلوبهم بما أودع فيها من الأنوار. فكانوا لذلك ضنائنه في عباده وخباياه في بلاده، كما قال في بعض الإشارات عنه سبحانه وتعالى: أوليائي تحت فنائي لا يعرفهم أحد غيري، وهذا من غيرته عليهم، لأن الحق تعالى غيور على أوليائه من أن يظهرهم إلى من لا يعرفهم، فلم يجعل لأحد دليلا عليهم إلا من حيث الدليل عليه، ولم يوصل إليهم إلا من أراد أن يوصله إليه، لأنه يلبسهم لباس التلبيس بين الأنام، ويظهرهم بما يحقرهم في أعين الخواص والعوام، فلا يكون لأحد دليل عليهم أو وصول بسبب إليهم اهـ . ونقل عن التاج أيضا أنه رحمه الله تعالى قال في لطائف المنن، وسمعه يعني شيخه الشيخ أبا العباس المرسي رضي الله عنه يقول: معرفة الولي أصعب من معرفة الله، فإن الله تعالى معروف بكماله وجماله، وحتى متى تعرف مخلوقا مثلك يأكل كما تأكل، ويشرب كما تشرب. قال: وإذا أراد الله أن يعرفك بولي من أوليائه، طوى عنك وجود بشريته، وأشهدك وجود خصوصيته اهـ. وذلك لأن الولي لا يلزم من ثبوت خصوصيته انعدام بشريته. وبيانه أن الخصوصية هي ما يخص الله تعالى به عبده من أوصافه العلية ونعوته القدسية، ليغطي بذلك أوصاف نفسه البشرية، ويوصله إلى حضرة معارفه السنية، وهذا الستر وارد من الله تعالى على العبد من عين الجود والمنة، وليس بذاتي له. وأما البشرية فهي الأوصاف الذاتية للعبد، والأمر الذاتي يستحيل انعدامه. وإنما اللازم من ذلك الستر عدم غلبة ذلك الوصف على العبد بحكم الوارد الموجب لتعطيل أحكامه، لا لانقلابه وانعدامه، فإذا قدر ذهاب هذا الوارد الغالب، بقي الوصف البشري الذاتي غالبا قاهرا. فمن أراد الله تعالى أن يوصله إلى أحد من أهل ولايته، أيده بأنوار عنايته، فطوى عنه أوصاف بشرية ذلك الولي الذاتية، وأشهده تلك الخصوصية الواردة عليه من آثار النعوت الأسمائية والصفاتية. ومن لم يرد الله به ذلك عميت عليه في تلك الخصوصية الأنباء، وانطمست بينه وبينها المسالك، فافهم. 

 𝐃𝐚𝐫𝐢 𝐤𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐁𝐮𝐠𝐡𝐲𝐚𝐭𝐮𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐟𝐢̄𝐝 𝐤𝐚𝐫𝐲𝐚 𝐒𝐲𝐚𝐢𝐤𝐡 𝐒𝐢𝐝𝐢 𝐚𝐥-‘𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐬-𝐒𝐚̄𝐢𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐠𝐡𝐫𝐢𝐛𝐢 𝐚𝐥-‘𝐔𝐦𝐚𝐫𝐢, 𝐫𝐚𝐝̣𝐢𝐲𝐚𝐋𝐥𝐚̄𝐡𝐮 ‘𝐚𝐧𝐡𝐮 𝐰𝐚 𝐚𝐫𝐝̣𝐚̄𝐡𝐮: “𝐓𝐞𝐥𝐚𝐡 𝐧𝐲𝐚𝐭𝐚 𝐬𝐮𝐝𝐚𝐡 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐚𝐠𝐚𝐥𝐚 𝐤𝐞𝐭𝐞𝐫𝐚𝐧𝐠𝐚𝐧 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐞𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐚𝐦𝐢 𝐬𝐞𝐛𝐮𝐭𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐝𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐛𝐚𝐠𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐢, 𝐛𝐚𝐡𝐰𝐚𝐬𝐚𝐧𝐲𝐚 𝐤𝐞𝐰𝐚𝐥𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐮 𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐞𝐫𝐤𝐚𝐫𝐚 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐫𝐚𝐝𝐚 𝐝𝐢 𝐥𝐮𝐚𝐫 𝐣𝐚𝐧𝐠𝐤𝐚𝐮𝐚𝐧 𝐚𝐤𝐚𝐥 𝐩𝐢𝐤𝐢𝐫𝐚𝐧 𝐝𝐚𝐧 𝐝𝐮𝐠𝐚𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐦𝐚𝐭𝐚, 𝐝𝐚𝐧 𝐛𝐚𝐡𝐰𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐚 𝐰𝐚𝐥𝐢 𝐢𝐭𝐮 𝐤𝐞𝐧𝐲𝐚𝐭𝐚𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐤𝐢𝐤𝐚𝐭𝐧𝐲𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐦𝐚𝐫𝐤𝐚𝐧, 𝐬𝐞𝐫𝐭𝐚 𝐤𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐦𝐞𝐰𝐚𝐚𝐧 𝐦𝐚’𝐫𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐞𝐫𝐬𝐞𝐦𝐛𝐮𝐧𝐲𝐢 𝐝𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐛𝐚𝐭𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐩𝐮𝐧 𝐭𝐢𝐝𝐚𝐤𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐤𝐞𝐭𝐚𝐡𝐮𝐢 𝐨𝐥𝐞𝐡 𝐬𝐞𝐛𝐚𝐠𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐬𝐚𝐭𝐮 𝐬𝐚𝐦𝐚 𝐥𝐚𝐢𝐧, 𝐚𝐩𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢 𝐨𝐥𝐞𝐡 𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐝𝐢 𝐥𝐮𝐚𝐫 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚. 𝐌𝐚𝐤𝐚 𝐤𝐚𝐫𝐞𝐧𝐚 𝐢𝐭𝐮, 𝐭𝐢𝐚𝐝𝐚 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐝𝐚𝐩𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐦𝐞𝐥𝐚𝐢𝐧𝐤𝐚𝐧 𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐞𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐤 𝐨𝐥𝐞𝐡 𝐭𝐚𝐫𝐢𝐤𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐮𝐠𝐞𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐥𝐚𝐡𝐢𝐲𝐚𝐡, 𝐝𝐚𝐧 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐞𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐩𝐢𝐦𝐩𝐢𝐧 𝐨𝐥𝐞𝐡 𝐭𝐚𝐥𝐢 𝐤𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐦𝐞𝐰𝐚𝐚𝐧 𝐫𝐚𝐛𝐛𝐚𝐧𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐦𝐞𝐧𝐮𝐣𝐮 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚. 𝐒𝐞𝐛𝐚𝐛 𝐬𝐞𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐥𝐢 𝐬𝐞𝐤𝐚𝐥𝐢𝐩𝐮𝐧, 𝐚𝐩𝐚𝐛𝐢𝐥𝐚 𝐭𝐢𝐝𝐚𝐤 𝐦𝐞𝐧𝐠𝐞𝐭𝐚𝐡𝐮𝐢 𝐡𝐚𝐤𝐢𝐤𝐚𝐭 𝐬𝐞𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐥𝐢 𝐥𝐚𝐢𝐧𝐧𝐲𝐚, 𝐦𝐚𝐤𝐚 𝐛𝐚𝐠𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐚 𝐛𝐢𝐬𝐚 𝐝𝐢𝐤𝐞𝐭𝐚𝐡𝐮𝐢 𝐨𝐥𝐞𝐡 𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐥𝐮𝐦 𝐦𝐞𝐦𝐢𝐥𝐢𝐤𝐢 𝐩𝐢𝐣𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐝𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐣𝐚𝐥𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐢, 𝐩𝐚𝐝𝐚𝐡𝐚𝐥 𝐢𝐚 𝐭𝐢𝐚𝐝𝐚 𝐦𝐞𝐦𝐚𝐧𝐝𝐚𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐰𝐚𝐥𝐢 𝐢𝐭𝐮 𝐤𝐞𝐜𝐮𝐚𝐥𝐢 𝐬𝐞𝐛𝐚𝐠𝐚𝐢 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐢𝐚 𝐛𝐢𝐚𝐬𝐚 𝐬𝐞𝐮𝐦𝐩𝐚𝐦𝐚𝐧𝐲𝐚: 𝐦𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐩𝐞𝐫𝐭𝐢 𝐢𝐚 𝐦𝐚𝐤𝐚𝐧, 𝐦𝐢𝐧𝐮𝐦 𝐬𝐞𝐩𝐞𝐫𝐭𝐢 𝐢𝐚 𝐦𝐢𝐧𝐮𝐦, 𝐝𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐫𝐥𝐚𝐤𝐮 𝐚𝐭𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐢𝐧𝐲𝐚 𝐬𝐞𝐠𝐚𝐥𝐚 𝐬𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐢𝐚𝐰𝐢 𝐬𝐞𝐛𝐚𝐠𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐚 𝐛𝐞𝐫𝐥𝐚𝐤𝐮 𝐚𝐭𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐢𝐧𝐲𝐚 𝐩𝐮𝐥𝐚 — 𝐦𝐚𝐤𝐚 𝐢𝐧𝐢 𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐞𝐫𝐤𝐚𝐫𝐚 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐢𝐚𝐝𝐚 𝐣𝐚𝐥𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐮𝐤 𝐦𝐞𝐧𝐜𝐚𝐩𝐚𝐢𝐧𝐲𝐚. 𝐃𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐡𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐢 𝐭𝐞𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐭𝐮𝐧𝐣𝐮𝐤𝐤𝐚𝐧 𝐨𝐥𝐞𝐡 𝐒𝐲𝐚𝐢𝐤𝐡 𝐓𝐚𝐣 𝐚𝐝-𝐃𝐢𝐧 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐭𝐡𝐚𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐚𝐡̣𝐢𝐦𝐚𝐡𝐮𝐋𝐥𝐚̄𝐡 𝐝𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐤𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐢𝐤𝐦𝐚𝐡𝐧𝐲𝐚: “𝐌𝐚𝐡𝐚𝐬𝐮𝐜𝐢 𝐓𝐮𝐡𝐚𝐧 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐢𝐝𝐚𝐤 𝐦𝐞𝐧𝐣𝐚𝐝𝐢𝐤𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐭𝐮𝐧𝐣𝐮𝐤 𝐚𝐭𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐚 𝐰𝐚𝐥𝐢𝐧𝐲𝐚 𝐤𝐞𝐜𝐮𝐚𝐥𝐢 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐢𝐬𝐢 𝐩𝐞𝐭𝐮𝐧𝐣𝐮𝐤 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚-𝐍𝐲𝐚, 𝐝𝐚𝐧 𝐭𝐢𝐝𝐚𝐤 𝐦𝐞𝐧𝐲𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐤𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐤𝐞𝐜𝐮𝐚𝐥𝐢 𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐦𝐚𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐤𝐞𝐡𝐞𝐧𝐝𝐚𝐤𝐢-𝐍𝐲𝐚 𝐮𝐧𝐭𝐮𝐤 𝐬𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚-𝐍𝐲𝐚.” 𝐓𝐞𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐫𝐤𝐚𝐭𝐚 𝐩𝐮𝐥𝐚 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚̄𝐝 𝐫𝐚𝐡̣𝐢𝐦𝐚𝐡𝐮𝐋𝐥𝐚̄𝐡: “𝐊𝐚𝐫𝐞𝐧𝐚 𝐬𝐞𝐬𝐮𝐧𝐠𝐠𝐮𝐡𝐧𝐲𝐚 𝐩𝐞𝐧𝐲𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚‘𝐚𝐥𝐚 𝐢𝐭𝐮 𝐭𝐢𝐝𝐚𝐤 𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐣𝐚𝐝𝐢 𝐦𝐞𝐥𝐚𝐢𝐧𝐤𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐧𝐠𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐮𝐠𝐞𝐫𝐚𝐡 𝐝𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐦𝐞𝐰𝐚𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐦𝐚𝐭𝐚, 𝐝𝐚𝐧 𝐦𝐮𝐬𝐭𝐚𝐡𝐢𝐥 𝐝𝐚𝐩𝐚𝐭 𝐭𝐞𝐫𝐣𝐚𝐝𝐢 𝐝𝐞𝐧𝐠𝐚𝐧 𝐮𝐬𝐚𝐡𝐚 𝐚𝐭𝐚𝐮 𝐬𝐞𝐛𝐚𝐛. 𝐌𝐚𝐤𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐚 𝐰𝐚𝐥𝐢-𝐍𝐲𝐚 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐤𝐡𝐮𝐬𝐮𝐬𝐤𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐧𝐠𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐝𝐞𝐤𝐚𝐭𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚-𝐍𝐲𝐚 𝐩𝐮𝐧 𝐝𝐞𝐦𝐢𝐤𝐢𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐥𝐧𝐲𝐚, 𝐭𝐚𝐭𝐤𝐚𝐥𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐞𝐦𝐚𝐤𝐚𝐢𝐤𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐩𝐚𝐤𝐚𝐢𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐡𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐚𝐧 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐮𝐧𝐠, 𝐦𝐞𝐦𝐞𝐥𝐢𝐡𝐚𝐫𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐝𝐞𝐧𝐠𝐚𝐧 𝐥𝐢𝐦𝐩𝐚𝐡𝐚𝐧 𝐤𝐚𝐫𝐮𝐧𝐢𝐚 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐬𝐚𝐫, 𝐦𝐞𝐦𝐢𝐥𝐢𝐡 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐛𝐚𝐠𝐢 𝐃𝐢𝐫𝐢-𝐍𝐲𝐚, 𝐦𝐞𝐧𝐠𝐤𝐡𝐮𝐬𝐮𝐬𝐤𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐛𝐚𝐠𝐢 𝐜𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐝𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐝𝐞𝐤𝐚𝐭𝐚𝐧-𝐍𝐲𝐚, 𝐬𝐞𝐫𝐭𝐚 𝐦𝐞𝐧𝐲𝐮𝐜𝐢𝐤𝐚𝐧 𝐫𝐚𝐡𝐚𝐬𝐢𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐤𝐨𝐭𝐨𝐫𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐥𝐚𝐢𝐧-𝐍𝐲𝐚, 𝐝𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐣𝐚𝐠𝐚 𝐡𝐚𝐭𝐢 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐝𝐞𝐧𝐠𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐡𝐚𝐲𝐚-𝐜𝐚𝐡𝐚𝐲𝐚 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐃𝐢𝐚 𝐭𝐚𝐧𝐚𝐦𝐤𝐚𝐧 𝐝𝐢 𝐝𝐚𝐥𝐚𝐦𝐧𝐲𝐚. 𝐌𝐚𝐤𝐚 𝐤𝐚𝐫𝐞𝐧𝐚 𝐢𝐭𝐮, 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐚𝐧𝐚𝐧-𝐬𝐢𝐦𝐩𝐚𝐧𝐚𝐧-𝐍𝐲𝐚 𝐝𝐢 𝐭𝐞𝐧𝐠𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐦𝐛𝐚-𝐡𝐚𝐦𝐛𝐚-𝐍𝐲𝐚, 𝐝𝐚𝐧 𝐫𝐚𝐡𝐚𝐬𝐢𝐚-𝐫𝐚𝐡𝐚𝐬𝐢𝐚-𝐍𝐲𝐚 𝐝𝐢 𝐭𝐞𝐧𝐠𝐚𝐡 𝐧𝐞𝐠𝐞𝐫𝐢-𝐧𝐞𝐠𝐞𝐫𝐢-𝐍𝐲𝐚. 𝐒𝐞𝐛𝐚𝐠𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐚 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐤𝐚𝐭𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐝𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐬𝐞𝐛𝐚𝐠𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬𝐲𝐚𝐫𝐚𝐭 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐒𝐮𝐛𝐡̣𝐚̄𝐧𝐚𝐡𝐮 𝐰𝐚 𝐓𝐚‘𝐚̄𝐥𝐚̄: ‘𝐖𝐚𝐥𝐢-𝐰𝐚𝐥𝐢-𝐊𝐮 𝐛𝐞𝐫𝐚𝐝𝐚 𝐝𝐢 𝐛𝐚𝐰𝐚𝐡 𝐧𝐚𝐮𝐧𝐠𝐚𝐧-𝐊𝐮, 𝐭𝐢𝐚𝐝𝐚 𝐬𝐞𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐩𝐮𝐧 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐧𝐠𝐞𝐧𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐤𝐞𝐜𝐮𝐚𝐥𝐢 𝐀𝐤𝐮.’ 𝐃𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐢 𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐧𝐭𝐮𝐤 𝐤𝐞𝐜𝐞𝐦𝐛𝐮𝐫𝐮𝐚𝐧-𝐍𝐲𝐚 𝐭𝐞𝐫𝐡𝐚𝐝𝐚𝐩 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚, 𝐤𝐚𝐫𝐞𝐧𝐚 𝐬𝐞𝐬𝐮𝐧𝐠𝐠𝐮𝐡𝐧𝐲𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚‘𝐚𝐥𝐚 𝐢𝐭𝐮 𝐜𝐞𝐦𝐛𝐮𝐫𝐮 𝐭𝐞𝐫𝐡𝐚𝐝𝐚𝐩 𝐩𝐚𝐫𝐚 𝐰𝐚𝐥𝐢-𝐍𝐲𝐚 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐝𝐢𝐤𝐞𝐭𝐚𝐡𝐮𝐢 𝐨𝐥𝐞𝐡 𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐢𝐝𝐚𝐤 𝐦𝐞𝐧𝐠𝐞𝐧𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚. 𝐌𝐚𝐤𝐚 𝐃𝐢𝐚 𝐭𝐢𝐝𝐚𝐤 𝐦𝐞𝐧𝐣𝐚𝐝𝐢𝐤𝐚𝐧 𝐛𝐚𝐠𝐢 𝐬𝐞𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐩𝐮𝐧 𝐩𝐞𝐭𝐮𝐧𝐣𝐮𝐤 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐤𝐞𝐜𝐮𝐚𝐥𝐢 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐩𝐞𝐭𝐮𝐧𝐣𝐮𝐤 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚-𝐍𝐲𝐚, 𝐝𝐚𝐧 𝐭𝐢𝐝𝐚𝐤 𝐦𝐞𝐧𝐲𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐤𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐤𝐞𝐜𝐮𝐚𝐥𝐢 𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐤𝐞𝐡𝐞𝐧𝐝𝐚𝐤𝐢-𝐍𝐲𝐚 𝐮𝐧𝐭𝐮𝐤 𝐬𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚-𝐍𝐲𝐚. 𝐒𝐞𝐛𝐚𝐛 𝐃𝐢𝐚 𝐦𝐞𝐦𝐩𝐞𝐫𝐥𝐢𝐡𝐚𝐭𝐤𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐝𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐩𝐚𝐤𝐚𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐦𝐚𝐫 𝐝𝐢 𝐡𝐚𝐝𝐚𝐩𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐤𝐡𝐥𝐮𝐤, 𝐝𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐚𝐦𝐩𝐚𝐤𝐤𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐝𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐫𝐮𝐩𝐚 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐮𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐝𝐢𝐩𝐚𝐧𝐝𝐚𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐚𝐡 𝐝𝐢 𝐦𝐚𝐭𝐚 𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐚𝐰𝐚𝐦 𝐦𝐚𝐮𝐩𝐮𝐧 𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐤𝐡𝐮𝐬𝐮𝐬. 𝐌𝐚𝐤𝐚 𝐭𝐢𝐚𝐝𝐚 𝐛𝐚𝐠𝐢 𝐬𝐞𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐩𝐮𝐧 𝐣𝐚𝐥𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐚𝐮 𝐬𝐞𝐛𝐚𝐛 𝐮𝐧𝐭𝐮𝐤 𝐦𝐞𝐧𝐠𝐞𝐧𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚, 𝐚𝐭𝐚𝐮𝐩𝐮𝐧 𝐬𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚.” 𝐃𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐧𝐮𝐤𝐢𝐥 𝐩𝐮𝐥𝐚 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐒𝐲𝐚𝐢𝐤𝐡 𝐓𝐚𝐣 𝐚𝐝-𝐃𝐢𝐧, 𝐛𝐚𝐡𝐰𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐚𝐮 𝐫𝐚𝐡̣𝐢𝐦𝐚𝐡𝐮𝐋𝐥𝐚̄𝐡 𝐛𝐞𝐫𝐤𝐚𝐭𝐚 𝐝𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐋𝐚𝐭̣𝐚̄𝐢𝐟 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐧𝐚𝐧, 𝐝𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐚𝐮 𝐦𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐠𝐚𝐫 𝐠𝐮𝐫𝐮𝐧𝐲𝐚, 𝐒𝐲𝐚𝐢𝐤𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-‘𝐀𝐛𝐛𝐚̄𝐬 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐫𝐬𝐢̄ 𝐫𝐚𝐝̣𝐢𝐲𝐚𝐋𝐥𝐚̄𝐡𝐮 ‘𝐚𝐧𝐡𝐮 𝐛𝐞𝐫𝐤𝐚𝐭𝐚: “𝐌𝐞𝐧𝐠𝐞𝐧𝐚𝐥𝐢 𝐬𝐞𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐥𝐢 𝐢𝐭𝐮 𝐥𝐞𝐛𝐢𝐡 𝐬𝐮𝐤𝐚𝐫 𝐝𝐚𝐫𝐢𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐦𝐞𝐧𝐠𝐞𝐧𝐚𝐥𝐢 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐊𝐚𝐫𝐞𝐧𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚‘𝐚𝐥𝐚 𝐝𝐢𝐤𝐞𝐧𝐚𝐥𝐢 𝐝𝐞𝐧𝐠𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐬𝐞𝐦𝐩𝐮𝐫𝐧𝐚𝐚𝐧 𝐝𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐢𝐧𝐝𝐚𝐡𝐚𝐧-𝐍𝐲𝐚. 𝐒𝐞𝐝𝐚𝐧𝐠𝐤𝐚𝐧 𝐤𝐚𝐩𝐚𝐧 𝐤𝐢𝐫𝐚𝐧𝐲𝐚 𝐞𝐧𝐠𝐤𝐚𝐮 𝐛𝐢𝐬𝐚 𝐦𝐞𝐧𝐠𝐞𝐧𝐚𝐥𝐢 𝐬𝐞𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐤𝐡𝐥𝐮𝐤 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐮𝐦𝐩𝐚𝐦𝐚 𝐝𝐢𝐫𝐢𝐦𝐮 — 𝐦𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐩𝐞𝐫𝐭𝐢 𝐞𝐧𝐠𝐤𝐚𝐮 𝐦𝐚𝐤𝐚𝐧, 𝐦𝐢𝐧𝐮𝐦 𝐬𝐞𝐩𝐞𝐫𝐭𝐢 𝐞𝐧𝐠𝐤𝐚𝐮 𝐦𝐢𝐧𝐮𝐦?” 𝐁𝐞𝐥𝐢𝐚𝐮 𝐛𝐞𝐫𝐤𝐚𝐭𝐚 𝐩𝐮𝐥𝐚: “𝐃𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐚𝐛𝐢𝐥𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐞𝐧𝐠𝐡𝐞𝐧𝐝𝐚𝐤𝐢 𝐮𝐧𝐭𝐮𝐤 𝐦𝐞𝐦𝐩𝐞𝐫𝐤𝐞𝐧𝐚𝐥𝐤𝐚𝐧𝐦𝐮 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐭𝐮 𝐰𝐚𝐥𝐢 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐰𝐚𝐥𝐢-𝐰𝐚𝐥𝐢-𝐍𝐲𝐚, 𝐦𝐚𝐤𝐚 𝐃𝐢𝐚 𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐲𝐢𝐧𝐠𝐤𝐚𝐩 𝐝𝐚𝐫𝐢𝐦𝐮 𝐛𝐞𝐧𝐭𝐮𝐤 𝐥𝐚𝐡𝐢𝐫𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐤𝐞𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐢𝐚𝐚𝐧𝐧𝐲𝐚, 𝐝𝐚𝐧 𝐃𝐢𝐚 𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐦𝐩𝐞𝐫𝐥𝐢𝐡𝐚𝐭𝐤𝐚𝐧 𝐩𝐚𝐝𝐚𝐦𝐮 𝐛𝐞𝐧𝐭𝐮𝐤 𝐤𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐦𝐞𝐰𝐚𝐚𝐧 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐦𝐢𝐥𝐢𝐤𝐢𝐧𝐲𝐚.” 𝐊𝐚𝐫𝐞𝐧𝐚 𝐬𝐞𝐬𝐮𝐧𝐠𝐠𝐮𝐡𝐧𝐲𝐚 𝐤𝐞𝐰𝐚𝐥𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐮 𝐭𝐢𝐝𝐚𝐤 𝐦𝐞𝐧𝐢𝐚𝐝𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐧𝐭𝐮𝐤 𝐥𝐚𝐡𝐢𝐫𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐤𝐞𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐢𝐚𝐚𝐧 𝐬𝐢 𝐰𝐚𝐥𝐢. 𝐀𝐝𝐚𝐩𝐮𝐧 𝐩𝐞𝐧𝐣𝐞𝐥𝐚𝐬𝐚𝐧𝐧𝐲𝐚: 𝐛𝐚𝐡𝐰𝐚 𝐤𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐦𝐞𝐰𝐚𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐮 𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐩𝐚 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐡𝐮𝐬𝐮𝐬𝐤𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐦𝐛𝐚-𝐍𝐲𝐚 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐢𝐟𝐚𝐭-𝐬𝐢𝐟𝐚𝐭-𝐍𝐲𝐚 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐥𝐮𝐡𝐮𝐫 𝐝𝐚𝐧 𝐧𝐚𝐦𝐚-𝐧𝐚𝐦𝐚-𝐍𝐲𝐚 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐜𝐢, 𝐬𝐮𝐩𝐚𝐲𝐚 𝐝𝐞𝐧𝐠𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐮 𝐭𝐞𝐫𝐭𝐮𝐭𝐮𝐩𝐢 𝐬𝐢𝐟𝐚𝐭-𝐬𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐤𝐞𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐢𝐚𝐚𝐧 𝐬𝐢 𝐡𝐚𝐦𝐛𝐚, 𝐝𝐚𝐧 𝐝𝐚𝐩𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐲𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐤𝐚𝐧𝐧𝐲𝐚 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐫𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐫𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐢𝐧𝐠𝐠𝐢. 𝐃𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐧𝐮𝐭𝐮𝐩 (𝐡𝐢𝐣𝐚𝐛) 𝐢𝐧𝐢 𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐥𝐢𝐦𝐩𝐚𝐡𝐚𝐧 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚‘𝐚𝐥𝐚 𝐚𝐭𝐚𝐬 𝐬𝐢 𝐡𝐚𝐦𝐛𝐚, 𝐬𝐞𝐛𝐚𝐠𝐚𝐢 𝐤𝐚𝐫𝐮𝐧𝐢𝐚 𝐝𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐢𝐚𝐧, 𝐛𝐮𝐤𝐚𝐧𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐛𝐚𝐰𝐚𝐚𝐧 𝐬𝐢 𝐡𝐚𝐦𝐛𝐚. 𝐒𝐞𝐝𝐚𝐧𝐠𝐤𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐢𝐚𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐮 𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐛𝐚𝐰𝐚𝐚𝐧 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐢𝐝𝐚𝐤 𝐦𝐮𝐧𝐠𝐤𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐡𝐢𝐥𝐚𝐧𝐠𝐤𝐚𝐧. 𝐌𝐚𝐤𝐚 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐦𝐚𝐤𝐬𝐮𝐝 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐝𝐚𝐧𝐲𝐚 𝐡𝐢𝐣𝐚𝐛 𝐢𝐭𝐮 𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐠𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐟𝐚𝐭-𝐬𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐥𝐚𝐡𝐢𝐫𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐢𝐚𝐰𝐢𝐧𝐲𝐚 𝐭𝐢𝐝𝐚𝐤 𝐦𝐞𝐧𝐠𝐮𝐚𝐬𝐚𝐢 𝐝𝐢𝐫𝐢𝐧𝐲𝐚 𝐤𝐚𝐫𝐞𝐧𝐚 𝐭𝐞𝐫𝐭𝐮𝐭𝐮𝐩 𝐨𝐥𝐞𝐡 𝐥𝐢𝐦𝐩𝐚𝐡𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐚𝐝𝐚𝐚𝐧 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐧𝐠𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐤𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐧𝐠𝐚𝐫𝐮𝐡 𝐬𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐭𝐞𝐫𝐬𝐞𝐛𝐮𝐭 — 𝐛𝐮𝐤𝐚𝐧 𝐤𝐚𝐫𝐞𝐧𝐚 𝐬𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐢𝐭𝐮 𝐛𝐞𝐫𝐮𝐛𝐚𝐡 𝐚𝐭𝐚𝐮 𝐡𝐢𝐥𝐚𝐧𝐠. 𝐌𝐚𝐤𝐚 𝐚𝐩𝐚𝐛𝐢𝐥𝐚 𝐥𝐢𝐦𝐩𝐚𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐬𝐞𝐛𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐫𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢, 𝐬𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐤𝐞𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐢𝐚𝐚𝐧 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐚𝐬𝐥𝐢 𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐦𝐛𝐚𝐥𝐢 𝐭𝐚𝐦𝐩𝐚𝐤 𝐦𝐞𝐧𝐝𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐬𝐢. 𝐌𝐚𝐤𝐚 𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐚𝐩𝐚 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐞𝐡𝐞𝐧𝐝𝐚𝐤𝐢 𝐮𝐧𝐭𝐮𝐤 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐤𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐰𝐚𝐥𝐢-𝐰𝐚𝐥𝐢-𝐍𝐲𝐚, 𝐦𝐚𝐤𝐚 𝐃𝐢𝐚 𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐨𝐥𝐨𝐧𝐠𝐧𝐲𝐚 𝐝𝐞𝐧𝐠𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐡𝐚𝐲𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧-𝐍𝐲𝐚, 𝐥𝐚𝐥𝐮 𝐃𝐢𝐚 𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐲𝐢𝐧𝐠𝐤𝐚𝐩 𝐝𝐚𝐫𝐢𝐧𝐲𝐚 𝐬𝐢𝐟𝐚𝐭-𝐬𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐥𝐚𝐡𝐢𝐫𝐢𝐚𝐡 𝐬𝐢 𝐰𝐚𝐥𝐢, 𝐝𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐦𝐩𝐞𝐫𝐥𝐢𝐡𝐚𝐭𝐤𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚𝐧𝐲𝐚 𝐤𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐦𝐞𝐰𝐚𝐚𝐧 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐥𝐞𝐤𝐚𝐭 𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐬𝐢 𝐰𝐚𝐥𝐢 𝐛𝐞𝐫𝐮𝐩𝐚 𝐩𝐞𝐧𝐠𝐚𝐫𝐮𝐡 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐧𝐚𝐦𝐚-𝐧𝐚𝐦𝐚 𝐝𝐚𝐧 𝐬𝐢𝐟𝐚𝐭-𝐬𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐃𝐚𝐧 𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐚𝐩𝐚 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐢𝐝𝐚𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐞𝐡𝐞𝐧𝐝𝐚𝐤𝐢 𝐮𝐧𝐭𝐮𝐤 𝐢𝐭𝐮, 𝐦𝐚𝐤𝐚 𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐭𝐮𝐭𝐮𝐩𝐢 𝐛𝐚𝐠𝐢𝐧𝐲𝐚 𝐬𝐞𝐠𝐚𝐥𝐚 𝐛𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚 𝐭𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐠 𝐤𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐦𝐞𝐰𝐚𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐬𝐞𝐛𝐮𝐭, 𝐝𝐚𝐧 𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐬𝐚𝐦𝐚𝐫𝐤𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐠𝐚𝐥𝐚 𝐣𝐚𝐥𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐮𝐣𝐮 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚𝐧𝐲𝐚. 𝐌𝐚𝐤𝐚 𝐩𝐚𝐡𝐚𝐦𝐢𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐚𝐢𝐤-𝐛𝐚𝐢𝐤.”

#tijani #tanahgrogot #kalimantanTimur #senakencity #zawiyahsaadbinwaqqash@

𝗔𝗱𝗮𝗸𝗮𝗵 𝗦𝗲𝗺𝘂𝗮 𝗢𝗿𝗮𝗻𝗴 𝗣𝗲𝗿𝗹𝘂 𝗕𝗲𝗿𝗺𝘂𝗿𝘀𝘆𝗶𝗱?

Soalan ini sering muncul dalam kalangan mereka yang mula serius mencari jalan mendekati Allah:

“Adakah saya, orang biasa dan bukan ahli zikir perlu bermursyid? Bolehkah saya hanya bergantung kepada kitab dan kuliah?”

Jawapan yang diberikan oleh para ulama besar tasawuf sepanjang zaman ialah,

Ya, setiap orang yang benar-benar ingin menempuh jalan penyucian jiwa dan mencapai ma’rifatullah, sangat-sangat perlu kepada seorang mursyid.

Selain itu, kita tak dapat nak menafikan sejarah bahawa Nusantara kita terbina dari para Ulama' Sufi seperti Syeikh Jumadil Kubro, Wali Songo, Wali Tujuh dan tak lupa para pejuang seperti Mat Kilau, Tok Kenali dan lain-lain. Kita sebenarnya bukanlah baru ingin menelusuri tetapi hakikatnya kembali menaiki bahtera Leluhur kita.

𝐌𝐚𝐫𝐢 𝐤𝐢𝐭𝐚 𝐟𝐚𝐡𝐚𝐦𝐢 𝐤𝐞𝐧𝐚𝐩𝐚.

1. 𝙆𝙚𝙧𝙖𝙣𝙖 𝙅𝙖𝙡𝙖𝙣 𝙃𝙖𝙩𝙞 𝙄𝙩𝙪 𝙂𝙚𝙡𝙖𝙥 𝙙𝙖𝙣 𝙍𝙪𝙢𝙞𝙩

Ilmu fiqh mengatur zahir, tapi Ilmu tauhid membetulkan akidah, menghapuskan kesyirikan dan ilmu tasawuf masuk ke dalam wilayah hati, jiwa, nafsu, dan bisikan batin ditempat yang manusia sendiri tidak nampak dengan mata zahirnya.

“Sesungguhnya dalam tubuh ada seketul daging. Jika ia baik, maka baiklah seluruh tubuh. Jika ia rosak, maka rosaklah seluruh tubuh. Itulah hati.”

(Riwayat al-Bukhari & Muslim)

Bagaimana seseorang ingin membersihkan sesuatu yang tidak dapat dia lihat?

Itulah fungsi mursyid, dia melihat penyakitmu dengan mata basyirah, bukan semata-mata kata-kata. Dia menyuluh jalan, bukan hanya mengajar teori.

Jalan ini penuh tipu daya yang halus dan senang tergelincir, jalan mereka yang Haq adalah pada jalan Ahlul Sunnah Wal Jamaah, beraqidah Asya'irah dan Maturidiah serta sekali kali tidak memisahkan hal-hal syariat. Maka perlu kita berhati-hati terutama pada tipu daya iblis yang halus dengan boleh memesongkan kita dengan hal-hal ghaib, ilham bathil, kesaktian, karomah dan mistik.

Mursyid yang haq akan sentiasa memerhati dan menegur supaya muridnya tidak tergelincir dan tidak mencari hal-hal lain melainkan membawa hati pulang kepada Allah.

2. 𝘿𝙖𝙡𝙞𝙡 𝙙𝙖𝙧𝙞 𝘼𝙡-𝙌𝙪𝙧𝙖𝙣 𝙙𝙖𝙣 𝙃𝙖𝙙𝙞𝙨

Allah SWT berfirman:

“Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah, dan carilah wasilah (jalan mendekatkan diri) kepada-Nya…”

(Surah al-Ma’idah: 35)

Para ulama tafsir seperti Imam al-Qurtubi dan al-Baghawi menyebut bahawa ‘wasilah’ termasuklah mursyid dan guru rohani yang membimbing murid menuju Allah, kerana mereka adalah perantara ilmu dan nur ke dalam jiwa manusia.

Dalam satu hadis:

"Perumpamaan teman yang soleh dan teman yang buruk seperti pembawa minyak wangi dan tukang besi. Pembawa minyak wangi akan memberimu wangian, atau kamu dapat mencium harumannya. Tukang besi pula, akan membakar pakaianmu, atau kamu dapat bau busuk daripadanya."

(Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Jika sekadar sahabat biasa pun boleh memberi pengaruh besar, apatah lagi mempunyai mursyid yang soleh dan mursyid yang arif yang kehidupannya sepenuhnya ditujukan kepada Allah.

3. 𝙆𝙖𝙩𝙖-𝙆𝙖𝙩𝙖 𝙐𝙡𝙖𝙢𝙖 𝙎𝙪𝙛𝙞 𝙎𝙚𝙥𝙖𝙣𝙟𝙖𝙣𝙜 𝙕𝙖𝙢𝙖𝙣

✅ Imam al-Ghazali berkata:

“Barangsiapa tiada guru, maka gurunya adalah syaitan. Kerana syaitan itu paling tahu bagaimana mencuri dari hati manusia yang bersendirian.”

(Maqalah Hikmah, Kitab Al 'Ilm)

✅ Imam al-Syadzili, mursyid besar dari Maghribi berkata:

“Sesiapa yang tidak mempunyai mursyid, maka syaitanlah mursyidnya.”

(Terjemahan Bahjat al-Asrar, Imam Ibn 'Ajibah)

✅ Imam Abu Madyan (guru kepada al-Syadzili) berkata:

“Jangan kamu berjalan kepada Allah sendirian. Carilah mursyid yang akan memimpinmu dengan limpahan hikmah dan rahmat.”

(Terjemahan Diwan Abu Madyan, Tabaqat al-Kubra oleh al-Sha’rani)

✅ Sheikh Ahmad Zarruq pula meletakkan syarat dalam suluk:

“Syarat suluk itu lima: taubat yang benar, azam yang jitu, ikhlas, ilmu, dan mursyid yang arif.”

(Qawa’id al-Tasawwuf)

Ini antara kata-kata imam-imam besar yang ahli dalam syariah dan tasawuf, yang mengakui betapa perlunya mursyid dalam perjalanan ruhani.

4. 𝘽𝙚𝙯𝙖𝙣𝙮𝙖 𝙄𝙡𝙢𝙪 𝙙𝙖𝙣 𝙋𝙚𝙣𝙮𝙪𝙘𝙞𝙖𝙣

Ilmu boleh didapati dari buku dan guru biasa.

Namun penyucian jiwa (tazkiyah) adalah proses yang memerlukan murabbi, bukan sekadar pembaca kitab.

Contohnya:

Seseorang tahu bahawa ujub (bangga diri), riya’, hasad, dan cinta dunia itu berbahaya. Tapi bagaimana untuk mengubatinya secara peribadi, satu persatu?

Hanya mursyid yang mengenal muridnya secara batin mampu menasihat dan mendidik mengikut keadaan nafsu dan maqam rohani setiap orang.

5. 𝘼𝙣𝙖𝙡𝙤𝙜𝙞𝙣𝙮𝙖 𝙈𝙪𝙙𝙖𝙝:

1. Kamu sakit, kamu pergi kepada doktor dan bukan sekadar membaca buku perubatan.

2. Kamu mahu jadi pemandu mahir, kamu perlu cikgu memandu dan bukan hanya baca buku peraturan jalan.

3. Kamu mahu sampai kepada Allah, maka kamu perlukan mursyid, yang telah menempuh jalan itu sendiri, dan bukan hanya tahu teori.

Bukan semua orang yang belajar agama menjadi bersih hatinya. Tapi setiap orang yang bersahabat dengan mursyid yang benar, akan dituntun melalui jalan tazkiyah dengan adab dan bimbingan yang hidup.

Imam al-Haddad berkata:

“Kamu wajib mencari seorang mursyid yang membimbingmu kepada Allah; yang mengubati penyakit hatimu; yang meletakkanmu di atas jalan yang lurus. Tanpa mursyid, kamu akan hanyut dalam kekeliruanmu sendiri.”

اللَّهُمَّ ارْزُقْنَا صُحْبَةَ الْمُرْشِدِينَ، وَنُورَ الْعَارِفِينَ، وَقُرْبَكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ

“Ya Allah, kurniakanlah kami sahabat dalam kalangan mursyid, cahaya dalam kalangan arifin, dan dekatkanlah kami kepada-Mu, wahai Tuhan Yang Maha Penyayang.”

#SelawatmembawaRahmat 

#silaturrahimmembuahmuafakat 

#muafakatmembuahkekuatan 

#muafakatmembawaberkat

ANTARA TARIKH-TARIKH PENTING DALAM KEHIDUPAN WALI QUTUB AL MAKTUM WA KHOTMUL MUHAMMADI AL MAKLUM AS SYEIKH AHMAD AT TIJANI R.A

أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ ،

بسْمِ اللهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ ۞ الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ ۞ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ ۞ مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ ۞ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ۞ إهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ ۞ صِرَاطَ الذِّينَ أَنْعَمْتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ولآ الضَّآلِّين ۩

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ۞ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ ۞ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ ۞ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ ۞ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ ۞ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ ۩ 

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ ۞ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ ۞ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۩

Nama sebenar beliau adalah Abu Al-Abbas Ahmad bin Muhammad dan jalur nasab ayahanda beliau adalah Muhammad bin Mukhtar bin Ahmad bin Muhammad Salim bin Al ‘id bin Salim bin Ahmad Al-‘Alwani bin Ahmad bin Ali bin Abdulloh bin Al-Abbas bin Abdul Jabbar bin Idris bin Ishaq bin Ali Zainal Abidin bin Ahmad bin Muhammad An-Nafsiz Zakiyah bin Abdulloh bin Hasan Al-Mutsanna bin Hasan As-Sibthi bin Ali bin Abi Tholib dan Sayyidah Fatimatuzzahra binti Rasulullah Muhammad ﷺ. 

Dari jalur nasab ibunda beliau adalah Abu Al-Abbas Ahmad bin Sayyidah Aisyah binti Abu Abdillah Muhammad bin As-Sanusi At-Tijani Al-Madhawi. Datuk beliau Abu Abdillah Muhammad As Sanusi ini terkenal sebagai seorang Wali yang soleh. 

Tahun 1150 Hijrah – Tahun dilahirkan disebuah Zawiyah bertempat di A’in Madhi, sebelah timur padang sahara, Maghribi 

Tahun 1157 Hijrah – Menghafaz Al Quran pada usia 7 tahun (riwayat Naafi’) di bawah bimbingan Sayidi Muhammad Hamu At Tijani yang bergurukan Syeikh Sayidi Isa Bu Ukaaz Al Madhaawi At Tijani 

Tahun 1166 Hijrah – Pada usia 16 tahun, kedua ibu bapanya wafat akibat sakit taun 

Tahun 1170 Hijrah – Mampu mengeluarkan fatwa dalam segala bidang ilmu pada usia 20 tahun dan menjadi rujukan masyarakat zamannya. 

Tahun 1170 Hijrah – Pada usia 20 tahun, beliau mengembara menuju ke bumi Fes, iaitu bumi para wali dan bumi syarif-syarif (ahlul bait) untuk bertemu, mengambil manfaat dan mempelajari sesuatu yang berharga daripada para wali-wali yang hebat, seperti; 

Abi Muhammad Maulana at Toyyib Bin Qutub Sayidi Muhammad Bin Qutub Maulana Abdillah Asyarif Al Wazzani Al A’lami Al Idrisi Al Husaini r.a 

Al Kabiir Maulana Ahmad As Siqiili Al Husaini r.a 

Qutub Sayidi Muhammad Al Hasan Al Wanjali r.a, dan telah berkata Qutub ini melalui kasyafnya kepada beliau “Sesungguhnya engkau akan mencapai martabat Imam Syaazili r.a” 

Tahun 1170 Hijrah – Beliau pulang semula A’in Madhi melalui isyarat guru beliau Sayidi Muhammad Bin Hasan Al Wanjali 

Tahun 1170 Hijrah – Berhijrah ke negeri Baiydh (putih) di sekitar Zawiyah Sayidi Abdul Qodir Bin Muhammad As Siddiqi Al Quraisyi yang dikenali sebagai Syeikh Abyadh r.a. Tinggal selama 5 tahun untuk tekun beribadah, zuhud, mengajar dan memberi manfaat kepada masyarakat sekitarnya. 

Tahun 1175 Hijrah – Berhijrah ke Tilimsan [Dalam Manaqib Syeikh Ahmad Tijani, dikhabarkan beliau berpindah ke Tilimsan pada tahun 1181 Hijrah] pada usia 25 tahun, beriktikaf melaksanakan ibadah dan mengajar ilmu sehingga orang ramai berbondong-bondong datang untuk mengambil barakah dan manfaat daripada beliau. 

Tahun 1186 Hijrah – Pada usia 36 tahun beliau berhajat untuk bermusafir ke Mekah. Dalam perjalanannya ke Mekah, beliau bertemu dengan beberapa orang wali termasuklah Syeikh Kaamil Al Qudwatul Waasil Sayidi Muhammad Bin Abdur Rahman Al Azhari Az Zawawi r.a di bumi Zawawa berdekatan dengan Tunisia dan mengambil Thoriqah Kholwatiyah. 

Tahun 1187 Hijrah – Pada usia 37 tahun, beliau singgah di Tunisia dalam perjalanannya ke Madinah. Beliau tinggal di Tunisia selama 1 tahun dan mengajar Kitab Hikam Ibn Athoillah [Tiada dinyatakan secara tepat tahun berapakah beliau singgah di Tunisia. Saya hanya mengambil anggaran perkiraan tahun 1187 setelah perjalanan Syeikh Tijani ke Mekah adalah selama 3 tahun dan beliau behenti di Tunisia selama 1 tahun untuk mengajar disana dan tahun 1188 Hijrah beliau keluar dari Tunisia dan singgah pula di Mesir sebelum memasuki Mekah pada tahun 1189 Hijrah] 

Tahun 1188 Hijrah – Pada ketika usia beliau 38 tahun, beliau keluar berhijrah dari Tunisia dan singgah pula di Mesir dalam perjalanan ke Madinah dan bertemu dengan Qutub Sayidi Mahmud Al Qurdi dan Qutub tersebut memberitahu beliau sebelum beliau sempat memulakan percakapannya, “Kamu disayangi oleh Allah, di dunia dan di akhirat” dan Qutub tersebut memberi jaminan bahawa Syeikh Ahmad Tijani akan mendapat lebih daripada “Qutbaniyatul Uzma” yakni inilah Maqam Khotmiyah – Penghulu dan Ketua bagi segala Wali Allah. 

Tahun 1189 Hijrah – Pada usia 39 tahun beliau telah sampai ke bumi Mekah pada bulan Syawal [Dalam Manaqib Syeikh Ahmad Tijani, dikhabarkan beliau sampai di Mekah pada Syawal 1187 Hijrah]. Qutub Sayidi Ahmad Al Hindi r.a yang pada ketika itu berada di Mekah telah menulis surat kepada Syeikh Ahmad Tijani r.a dan mengatakan “Engkaulah pewaris bagi semua kesempurnaan dan sir-sir yang ada pada diriku” dan menyatakan juga Syeikh Ahmad Tijani r.a akan menduduki Maqam Imam Syazili. Sayidi Ahmad Al Hindi juga menyuruh Syeikh Ahmad Tijani r.a untuk bertemu dengan seorang Qutub besar di Madinah iaitu Syeikh Abdul Karim As Saman [Oleh kerana Syeikh Ahmad Tijani telah sampai dan memasuki Mekah pada bulan Syawal 1189 Hijrah, maka saya juga mengandaikan Syeikh Ahmad Tijani r.a tinggal di Mekah sehingga Bulan Zulhijjah menjelang dan terus menunaikan fardhu Haji pada usia 39 tahun. Selepas menunaikan Haji, barulah Syeikh Ahmad Tijani r.a menuju ke Madinah untuk bertemu dengan Syeikh Abdul Karim As Samani seperti mana suruhan Sayidi Ahmad Al Hindi. Dalam Manaqib Syeikh Ahmad Tijani, dikhabarkan beliau telah menyempurnakan Hajinya terlebih dahulu dan kemudian barulah beliau berangkat menuju ke Madinah]. 

Tahun 1189 Hijrah – Pada tahun ini juga Syeikh Ahmad Tijani telah menziarahi Madinah seperti mana suruhan Sayidi Ahmad Al Hindi selepas berada di Mekah. Beliau menziarahi Maqam Sayidina Muhammad ﷺ terlebih dahulu, dan kemudian barulah menziarahi Syeikh Abdul Karim As Samani. Qutub Abdul Karim As Samani menyatakan bahawa Syeikh Ahmad Tijani adalah Qutub Al Jami’ tanpa sebarang keraguan. Setelah menziarahi Qutub As Samani, maka Syeikh Ahmad Tijani kembali pulang ke Mesir. 

Tahun 1190 Hijrah – Pada usia 40 tahun, setelah menziarahi Qutub As Samani, Syeikh Ahmad Tijani r.a telah kembali ke Kaherah, Mesir untuk bertemu semula guru beliau Sayidi Mahmud Al Qurdi. Beliau tinggal sementara di Kaherah untuk memberi manfaat, berbicara dan mengajar sehinggakan orang awam, ulama-ulama dan golongan elit berhimpun untuk belajar dengan beliau [Tiada dinyatakan secara tepat tahun bilakah Syeikh Ahmad Tijani r.a kembali ke Kaherah. Saya mengandaikan Syeikh Ahmad Tijani kembali ke Kaherah pada tahun 1190 Hijrah memandangkan jarak masa dan hari diantara beliau sampai ke Mekah dari bulan Syawal hinggalah ke Zulhijjah 1189 Hijrah hanyalah 3 bulan sebelum masuk Muharram 1190 Hijrah, dan dalam masa 3 bulan itulah beliau menggunakan masanya untuk berutus surat dengan Qutub Sayidi Ahmad Al Hindi, menunaikan Haji dan berziarah ke Madinah untuk bertemu Sayidina Nabi ﷺ dan Qutub As Samani. Ini satu jangkamasa yang singkat, rasional dan logik]. 

Tahun 1190 Hijrah – Pada usia 40 tahun, beliau kembali ke Tilimsan bumi Maghrib. Beliau mendirikan rumah dan menetap disana [Dalam Kitab Irsyadul Asfiya’ hanya dikatakan mendirikan rumah sahaja dan saya tidak pasti samada ianya bermaksud berkahwin dan mendirikan rumahtangga atau hanya membina rumah sahaja. Sekiranya ada sesiapa yang mempunyai maklumat yang tepat, silalah berikan pencerahan]. 

Tahun 1191 Hijrah – Pada usia 41 tahun, beliau sangat merindukan Kota Fes dan menziarahi ahlul bait di Kota Fes. Maka beliau pun bertolak untuk menziarahi Kota Fes. Dalam perjalanan, beliau bertemu dengan Abu Hasan Sayidi Ali Harazim Al Faasi (pengarang Kitab Jawahirul Ma’ani) dan beliau adalah terlebih hampir kepada Syeikh Ahmad Tijani dari segi nisbah kedudukan dan Taqarrub kepada Allah Ta’ala. 

Terbitlah satu kalam yang besar dari pertemuan ini melalui kasyaf Syeikh Ahmad Tijani r.a kepada Sayidi Ali Harazim r.a; 

“Tidakkah kamu berasa takut kepada Allah, sehingga kamu sanggup membiarkan diriku letih, datang bermusafir dari tempatku kepada kamu, dan tidaklah daku mempunyai hajat yang lain melainkan hanya untuk bertemu dengan kamu jua, ucapkanlah Tahmid kepada Allah atas sebab kedatanganku” 

Sayidi Ali Harazim r.a terus mengikuti beliau ke bumi Fes dan menziarahi Maulay Idris Al Azhar r.a. Kemudian selepas daripada itu, beliau kembali semula ke bumi Tilimsan. 

Tahun 1196 Hijrah – Pada usia 46 tahun, beliau memohon istikhoroh untuk keluar dari bumi Tilimsan dan berhijrah Kota abi Samghun dan Kota Syallaalah [Tempat beliau menerima futuh dan limpahan-limpahan kurniaan daripada Allah Taala sepertimana yang diketahui pada ilmu Allah Taala]. Beliau Selamat sampai ke Kota Syallaalah dan bermastautin bersama keluarganya disana. Pada tahun ini juga beliau sempat bermusafir ke Taazah, sebuah tempat berdekatan dengan Maghribi dan bertemu sahabat beliau yang terkenal dan tinggi martabatnya, dan beliau adalah diatara wasitah yang masyur, Asy Syarif Sayidi Muhammad A’rabi Ad Damrawi Al Faasi At Taazi. 

Tahun 1196 Hijrah – Pada tahun ini juga, ketika beliau berada di Gurun Sahara, Syallaalah, beliau telah diberi keizinan secara langsung oleh Sayidina Nabi ﷺ untuk menalkinkan Istighfar dan Selawat keatas sesiapa yang beliau suka dan Sayidina Nabi ﷺ mengarahkan beliau meninggalkan semua wirid-wirid Thoriqah yang beliau terima daripada Syeikh-Syeikh Thoriqah sebelum ini. 

Tahun 1199 Hijrah – Pada usia 49 tahun, beliau telah berhijrah ke Kota Abi Samghun bersama keluarganya [Tidak diketahui secara tepat pada usia dan tahun bilakah beliau telah berkahwin]. 

Tahun 1200 Hijrah – Pada usia 50 tahun, Baginda ﷺ telah menyempurnakan wirid terakhir Thoriqah, zikir Haillah kepada Syeikh Ahmad Tijani r.a. Pada tahun ini juga Syeikh Ahmad Tijani r.a mendapat izin dari Baginda ﷺ yang dinyatakan dengan jelas dan beliau pun Tazaazul berjumpa dengan masyarakat dan menzahirkan dirinya sebagai Syeikh yang sebenar. Maka berterusanlah di bumi Kota Abi Samghun ini selama 13 tahun beliau mentarbiah orang ramai yang datang berterusan kepada beliau dan beliau menjadi masyhur di Kota Abi Samghun. 

Tahun 1213 Hijrah – Pada usia 63 tahun, atas arahan Baginda Nabi ﷺ, pada bulan Rabi’ul Akhir beliau telah berpindah memasuki Kota Fes, Maghribi. Beliau terus mengunjungi Sultan Maghribi ketika itu, iaitu Maulana Abu Rabi’ Sulaiman Al A’lawi Al Hasani r.a. [Beliau adalah salah seorang Mujtahid yang pakar dalam bidang ilmu dan beliau juga digelar Sultan Ulama pada ketika itu]. Sultan menghadiahkan sebuah rumah yang tercantik pada ketika itu kepada Syeikh Ahmad Tijani r.a. dan Baginda ﷺ telah mengizinkan Syeikh Ahmad Tijani r.a untuk tinggal menetap di rumah tersebut. 

Tahun 1213 Hijrah – Bulan Sya’ban, setelah mendapat keizinan Baginda ﷺ, maka Syeikh Ahmad Tijani r.a mengarahkan Sayidi Ali Harazim Al Fassi r.a untuk menyusun Kitab Jawaahirul Ma’ani. 

Tahun 1214 Hijrah – Awal Muharram, pada usia 64 tahun, Syeikh Ahmad Tijani r.a telah ditabalkan menjadi Qutbaniyatul A’zam di Bukit Arafah, tanah suci Mekah. 

Tahun 1214 Hijrah – Malam 18 Safar, Syeikh Ahmad Tijani r.a telah ditabalkan dengan kedudukan dan martabat Al Katmiah [Satu kedudukan yang dirahsiakan martabatnya daripada pengetahuan dan pemahaman makhluk dan alam, hanya Allah Taala dan Sayidina Nabi ﷺ sahaja yang mengetahui akan martabat dan kedudukan beliau]. 18 Safar ini juga dikenali dengan nama I’dul Khotmi dikalangan penuntut Thoriqah Tijani. 

Tahun 1214 Hijrah – Pertengahan bulan Zulkaedah, selesai sudah susunan Kitab Jawaahirul Ma’ani oleh Sayidi Ali Harazim r.a dan Syeikh Ahmad Tijani r.a sangat gembira atas Kitab tersebut. Baginda Nabi ﷺ telah menjamin Kitab tersebut dengan sabdanya; “Inilah kitabku dan akulah yang mengarangnya”. 

Tahun 1230 Hijrah – Pagi Khamis, 17 Syawal, selepas beliau menunaikan Solat Subuh dengan sempurna, Syeikh Ahmad Tijani r.a telah berbaring disebelah bahu kanan beliau dan meminta sedikit air, lalu beliau meminumnya, dan kemudiannya beliau berbaring seperti sebelumnya, dan terus menghembuskan nafasnya yang terakhir di Fes. Usia beliau pada saat itu adalah 80 tahun. 

Beliau telah meminta doa dari Sayidina Nabi ﷺ agar dipanjangkan umurnya pada sekitar 80 tahun. Mufti Abu Abdillah Sayidi Muhammad Bin Ibrahim Ad Dukkaali telah mengimamkan jenazah Syeikh Ahmad Tijani r.a. Beliau meninggalkan 2 orang anak lelaki yang hebat dan mulia; 

1)Arif Billah As Syahid Sayidi Muhammad, gelarannya Al Kabiir 

2)Arif Billah Sayidi Muhammad, gelarannya Al Habib. Melalui beliaulah nasab keturunan Syeikh Ahmad Tijani r.a berkembang.

RUJUKAN: 

1)KITAB IRSYADUL ASFIA ILA THORIQATI KHATMUL AULIYA, karangan Murobbina Saiyidi Ahmad Al Hadi Hafizahullahu Ta’ala 

2)TERJEMAHAN MANAQIB SYEIKH AHMAD AT TIJANI

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ۞ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ ۞ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ ۞ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ ۞ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ ۞ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ ۩ 

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ ۞ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ ۞ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۩

JALAN KEPADA ALLAH

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ إهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ 

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ 

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين

Telah mengkhabarkan kepada kami oleh Murobbina Sayidi Ahmad al-Hadi al-Hasani at-Tijani Hafizahullahu Ta’ala bahawa:

"Jalan ulama adalah untuk membersihkan syariat, jalan hukama adalah untuk membersihkan hati, jalan Awliya Allah adalah untuk membersihkan roh. Dengan ketiga-tiga jalan inilah yang akan menyampaikan diri (seseorang) kepada Allah Ta'ala."

Bahawasanya, dalam medan tasawuf, perjalanan menuju Allah Ta'ala bukanlah semata-mata dengan zikir, ilmu atau amalan luaran sahaja, tetapi merupakan safar rohani yang melibatkan seluruh dimensi insan, yakni zahir dan batin, akal dan roh, syariat dan hakikat. Kalam di atas adalah satu lakaran haluan rohani yang tersusun rapi mengikut maqam-maqam perjalanan para salikin, dengan huraian yang mencakupi tiga unsur utama manusia iaitu badan, hati dan roh.

1) Jalan Ulama: Pembersihan Syariat (Zahir)

Mafhumnya: Jalan ulama ialah jalan fiqh, tafaqquh, dan syariat zahir, yang membersihkan amalan daripada segala bentuk bid'ah, lalai, dan kerosakan hukum. Ulama menyusun kaedah syarak, agar segala ibadat dan muamalat dilakukan dengan ilmu dan adab, sesuai dengan ajaran al-Quran dan Sunnah.

Dalam Thoriqah Tijaniyah, ulama adalah penting kerana thoriqah ini dibina di atas dasar syariat. Setiap zikir dan wirid diajar dalam kerangka syarak, dengan ijazah, taharah, dan waktu yang terpelihara. Ulama yang juga arifin memelihara thoriqah dari kesesatan dan ghuluw, agar ia tidak menyimpang dari ajaran Baginda Rasulullah ﷺ.

Maksudnya: Tanpa penyucian syariat, seseorang itu boleh tertipu dengan amalannya sendiri. Maka perlu ada tazkiyat al-‘amal yakni penyucian amalan melalui ilmu.

2) Jalan Hukama: Pembersihan Hati (Batin)

Mafhumnya: Hukama adalah para bijaksana yang menghimpunkan ilmu dengan hikmah, yakni mereka yang menyucikan hati dari sifat-sifat tercela seperti hasad, riya’, ujub, takabbur, hubb al-dunya, dan lain-lain. Inilah medan tazkiyat al-nafs, penyucian batin melalui murāqabah, muhāsabah, dan mujāhadah. Dalam Thoriqah Tijaniyah, latihan menyucikan hati ini dilakukan melalui: 

• Wird al-Lazim – untuk tasfiyah (penjernihan dalaman)

• Istighfar – untuk mengikis noda batin

• Selawat al-Fatih – untuk menghidupkan cinta kepada Nabi ﷺ dan membuang segala karat-karat batin melalui cahaya Nur Muhammad ﷺ.

Maksudnya: Hati yang bersih akan menjadi cermin yang jernih untuk memandang hakikat. Tanpa pembersihan ini, seseorang hanya melihat Allah melalui tirai nafsu dan bayang diri.

3) Jalan Awliya Allah: Pembersihan Roh (Lathifah Rabbaniyyah)

Mafhumnya: Jalan awliya ialah jalan yang paling halus dan tinggi, kerana ia menyentuh rohani yang tersembunyi dalam diri insan, yang disebut sebagai sir atau lathifah rabbaniah. Ia adalah maqam fana’ wa baqa’, maqam musyahadah, dan maqam ma’rifah.

Dalam Thoriqah Tijaniyah, para awliya Allah seperti Al Qutbl Maktum Syeikh Ahmad at-Tijani r.hu mengajarkan jalan pembersihan roh melalui: 

• Fanā’ 'ani al-nafs – lebur dari keakuan. Membuang segala sifat keakuan diri.

• Fanā’ 'ani al-'amal – lebur dari memandang amal atau Syuhud Amal. Membuang rasa diri berbuat amal.

• Fanā’ 'ani al-siwā – lebur dari memandang selain Allah. Syuhud Allah dalam segala hal.

Maksudnya: Roh yang telah dibersihkan akan kembali kepada fitrah asalnya yakni “Qālu Balā” — bersaksi akan Allah tanpa hijab. Roh yang bersih ialah roh yang menjadi cermin penzahiran Allah, menjadi tempat tajalli-Nya, menjadi lathifah sirr yang terbuka kepada rahsia La ilaha illa Allah.

Dengan demikian, menggabungkan ketiga-tiga jalan ini bermaksud menyatukan kesempurnaan jalan untuk sampai kepada Allah Ta'ala. Maka, seorang Syeikh atau Mursyid yang Kamil akan merangkumi ketiga-tiga jalan ini didalam dirinya, dimana;

• Beliau adalah alim yang faqih dalam hukum.

• Hikmah dan zikirnya menyucikan hati.

• Dan maqamnya sebagai seorang Syeikh atau mursyid yang kamil akan menyentuh roh murid hingga membawa kepada Allah dengan selamat.

Maka sayugianya, seorang salik yang sedang meniti jalan Allah hendaklah tidak memisahkan syariat dari hakikat, kerana hakikat tanpa syariat adalah bathil, dan syariat tanpa hakikat adalah sia-sia.

Menggabungkan jalan ulama, jalan hukama, dan jalan awliya, bagaikan matahari, bulan dan bintang yang menuntun perjalanan seorang murid di langit rohani, menuju Wujud Mutlak yang tidak bertepi. Dengan Syariat seorang murid itu beramal. Dengan Hikmah seorang murid itu memahami. Dengan Awliya seorang murid itu akan sampai.

Segalanya adalah madad dari guru kami yang mulia Al Arifbillah Sayidi Ahmad Al Hadi Al Hasani At Tijani Hafizahullahu Ta'ala. Semoga Allah sentiasa memelihara beliau dalam limpahan kebaikan dan menempatkan beliau disisi kekasih-kekasihNya yang mulia dan terpuji Al Qutbl Maktum Syeikh Ahmad At Tijani r.hu dan Sayidina Muhammad ﷺ.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الفَاتِحِ لِمَا أُعْلِقَ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ نَاصِرِ الحَقِّ بالحَقِّ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ * وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ