Kewalian itu luar akal

من كتاب بغية المستفيد لسيدي العربي بن السائح الشرقي العمري رضي الله عنه وأرضاه: وقد عرفت من جميع ما ذكرناه في هذا المطلب، أن الولاية أمر خارج عن دائرة العقل والتخمين، وأن الأولياء تخفى حقائقهم وما امتازوا به من العلم بالله في بواطنهم على بعضهم بعضا فضلا عن غيرهم. فلهذا كان لا يصل إليهم إلا من جذبته جواذب العناية الإلهية، وقادته نحوهم أزمة الخصوصية الربانية، لأن الولي إذا كان لا يعرف حقيقة ولي مثله فكيف يعثر عليها من ليس له قدم فيها، مع كونه لا يرى إلا إنسانا مثله يأكل كما يأكل، ويشرب كما يشرب، ويجري عليه جميع الأعراض التي تجري عليه، وهذا مما لا سبيل إليه. وإلى هذا أشار التاج بن عطاء الله بقوله في الحكم رضي الله عنه: « سبحان من لم يجعل الدليل على أوليائه إلا من حيث الدليل عليه، ولم يوصل إليهم إلا من أراد أن يوصله إليه». قال ابن عباد رحمه الله تعالى: ولما كان الوصول إلى الله تعالى لا يكون إلا بالعناية والخصوصية، ويستحيل أن يكون بطلب أو سبب، كان أولياؤه المخصوصون بالقرب منه كذلك، لما خلع عليهم الخلع العظيمة، وتولاهم بمننه الجسيمة، واصطفاهم لنفسه، واختصهم لمحبته وأنسه، وطهر أسرارهم من أنجاس الأغيار، وصان قلوبهم بما أودع فيها من الأنوار. فكانوا لذلك ضنائنه في عباده وخباياه في بلاده، كما قال في بعض الإشارات عنه سبحانه وتعالى: أوليائي تحت فنائي لا يعرفهم أحد غيري، وهذا من غيرته عليهم، لأن الحق تعالى غيور على أوليائه من أن يظهرهم إلى من لا يعرفهم، فلم يجعل لأحد دليلا عليهم إلا من حيث الدليل عليه، ولم يوصل إليهم إلا من أراد أن يوصله إليه، لأنه يلبسهم لباس التلبيس بين الأنام، ويظهرهم بما يحقرهم في أعين الخواص والعوام، فلا يكون لأحد دليل عليهم أو وصول بسبب إليهم اهـ . ونقل عن التاج أيضا أنه رحمه الله تعالى قال في لطائف المنن، وسمعه يعني شيخه الشيخ أبا العباس المرسي رضي الله عنه يقول: معرفة الولي أصعب من معرفة الله، فإن الله تعالى معروف بكماله وجماله، وحتى متى تعرف مخلوقا مثلك يأكل كما تأكل، ويشرب كما تشرب. قال: وإذا أراد الله أن يعرفك بولي من أوليائه، طوى عنك وجود بشريته، وأشهدك وجود خصوصيته اهـ. وذلك لأن الولي لا يلزم من ثبوت خصوصيته انعدام بشريته. وبيانه أن الخصوصية هي ما يخص الله تعالى به عبده من أوصافه العلية ونعوته القدسية، ليغطي بذلك أوصاف نفسه البشرية، ويوصله إلى حضرة معارفه السنية، وهذا الستر وارد من الله تعالى على العبد من عين الجود والمنة، وليس بذاتي له. وأما البشرية فهي الأوصاف الذاتية للعبد، والأمر الذاتي يستحيل انعدامه. وإنما اللازم من ذلك الستر عدم غلبة ذلك الوصف على العبد بحكم الوارد الموجب لتعطيل أحكامه، لا لانقلابه وانعدامه، فإذا قدر ذهاب هذا الوارد الغالب، بقي الوصف البشري الذاتي غالبا قاهرا. فمن أراد الله تعالى أن يوصله إلى أحد من أهل ولايته، أيده بأنوار عنايته، فطوى عنه أوصاف بشرية ذلك الولي الذاتية، وأشهده تلك الخصوصية الواردة عليه من آثار النعوت الأسمائية والصفاتية. ومن لم يرد الله به ذلك عميت عليه في تلك الخصوصية الأنباء، وانطمست بينه وبينها المسالك، فافهم. 

 𝐃𝐚𝐫𝐢 𝐤𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐁𝐮𝐠𝐡𝐲𝐚𝐭𝐮𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐟𝐢̄𝐝 𝐤𝐚𝐫𝐲𝐚 𝐒𝐲𝐚𝐢𝐤𝐡 𝐒𝐢𝐝𝐢 𝐚𝐥-‘𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐬-𝐒𝐚̄𝐢𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐠𝐡𝐫𝐢𝐛𝐢 𝐚𝐥-‘𝐔𝐦𝐚𝐫𝐢, 𝐫𝐚𝐝̣𝐢𝐲𝐚𝐋𝐥𝐚̄𝐡𝐮 ‘𝐚𝐧𝐡𝐮 𝐰𝐚 𝐚𝐫𝐝̣𝐚̄𝐡𝐮: “𝐓𝐞𝐥𝐚𝐡 𝐧𝐲𝐚𝐭𝐚 𝐬𝐮𝐝𝐚𝐡 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐚𝐠𝐚𝐥𝐚 𝐤𝐞𝐭𝐞𝐫𝐚𝐧𝐠𝐚𝐧 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐞𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐚𝐦𝐢 𝐬𝐞𝐛𝐮𝐭𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐝𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐛𝐚𝐠𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐢, 𝐛𝐚𝐡𝐰𝐚𝐬𝐚𝐧𝐲𝐚 𝐤𝐞𝐰𝐚𝐥𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐮 𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐞𝐫𝐤𝐚𝐫𝐚 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐫𝐚𝐝𝐚 𝐝𝐢 𝐥𝐮𝐚𝐫 𝐣𝐚𝐧𝐠𝐤𝐚𝐮𝐚𝐧 𝐚𝐤𝐚𝐥 𝐩𝐢𝐤𝐢𝐫𝐚𝐧 𝐝𝐚𝐧 𝐝𝐮𝐠𝐚𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐦𝐚𝐭𝐚, 𝐝𝐚𝐧 𝐛𝐚𝐡𝐰𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐚 𝐰𝐚𝐥𝐢 𝐢𝐭𝐮 𝐤𝐞𝐧𝐲𝐚𝐭𝐚𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐤𝐢𝐤𝐚𝐭𝐧𝐲𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐦𝐚𝐫𝐤𝐚𝐧, 𝐬𝐞𝐫𝐭𝐚 𝐤𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐦𝐞𝐰𝐚𝐚𝐧 𝐦𝐚’𝐫𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐞𝐫𝐬𝐞𝐦𝐛𝐮𝐧𝐲𝐢 𝐝𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐛𝐚𝐭𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐩𝐮𝐧 𝐭𝐢𝐝𝐚𝐤𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐤𝐞𝐭𝐚𝐡𝐮𝐢 𝐨𝐥𝐞𝐡 𝐬𝐞𝐛𝐚𝐠𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐬𝐚𝐭𝐮 𝐬𝐚𝐦𝐚 𝐥𝐚𝐢𝐧, 𝐚𝐩𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢 𝐨𝐥𝐞𝐡 𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐝𝐢 𝐥𝐮𝐚𝐫 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚. 𝐌𝐚𝐤𝐚 𝐤𝐚𝐫𝐞𝐧𝐚 𝐢𝐭𝐮, 𝐭𝐢𝐚𝐝𝐚 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐝𝐚𝐩𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐦𝐞𝐥𝐚𝐢𝐧𝐤𝐚𝐧 𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐞𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐤 𝐨𝐥𝐞𝐡 𝐭𝐚𝐫𝐢𝐤𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐮𝐠𝐞𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐥𝐚𝐡𝐢𝐲𝐚𝐡, 𝐝𝐚𝐧 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐞𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐩𝐢𝐦𝐩𝐢𝐧 𝐨𝐥𝐞𝐡 𝐭𝐚𝐥𝐢 𝐤𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐦𝐞𝐰𝐚𝐚𝐧 𝐫𝐚𝐛𝐛𝐚𝐧𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐦𝐞𝐧𝐮𝐣𝐮 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚. 𝐒𝐞𝐛𝐚𝐛 𝐬𝐞𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐥𝐢 𝐬𝐞𝐤𝐚𝐥𝐢𝐩𝐮𝐧, 𝐚𝐩𝐚𝐛𝐢𝐥𝐚 𝐭𝐢𝐝𝐚𝐤 𝐦𝐞𝐧𝐠𝐞𝐭𝐚𝐡𝐮𝐢 𝐡𝐚𝐤𝐢𝐤𝐚𝐭 𝐬𝐞𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐥𝐢 𝐥𝐚𝐢𝐧𝐧𝐲𝐚, 𝐦𝐚𝐤𝐚 𝐛𝐚𝐠𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐚 𝐛𝐢𝐬𝐚 𝐝𝐢𝐤𝐞𝐭𝐚𝐡𝐮𝐢 𝐨𝐥𝐞𝐡 𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐥𝐮𝐦 𝐦𝐞𝐦𝐢𝐥𝐢𝐤𝐢 𝐩𝐢𝐣𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐝𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐣𝐚𝐥𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐢, 𝐩𝐚𝐝𝐚𝐡𝐚𝐥 𝐢𝐚 𝐭𝐢𝐚𝐝𝐚 𝐦𝐞𝐦𝐚𝐧𝐝𝐚𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐰𝐚𝐥𝐢 𝐢𝐭𝐮 𝐤𝐞𝐜𝐮𝐚𝐥𝐢 𝐬𝐞𝐛𝐚𝐠𝐚𝐢 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐢𝐚 𝐛𝐢𝐚𝐬𝐚 𝐬𝐞𝐮𝐦𝐩𝐚𝐦𝐚𝐧𝐲𝐚: 𝐦𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐩𝐞𝐫𝐭𝐢 𝐢𝐚 𝐦𝐚𝐤𝐚𝐧, 𝐦𝐢𝐧𝐮𝐦 𝐬𝐞𝐩𝐞𝐫𝐭𝐢 𝐢𝐚 𝐦𝐢𝐧𝐮𝐦, 𝐝𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐫𝐥𝐚𝐤𝐮 𝐚𝐭𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐢𝐧𝐲𝐚 𝐬𝐞𝐠𝐚𝐥𝐚 𝐬𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐢𝐚𝐰𝐢 𝐬𝐞𝐛𝐚𝐠𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐚 𝐛𝐞𝐫𝐥𝐚𝐤𝐮 𝐚𝐭𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐢𝐧𝐲𝐚 𝐩𝐮𝐥𝐚 — 𝐦𝐚𝐤𝐚 𝐢𝐧𝐢 𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐞𝐫𝐤𝐚𝐫𝐚 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐢𝐚𝐝𝐚 𝐣𝐚𝐥𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐮𝐤 𝐦𝐞𝐧𝐜𝐚𝐩𝐚𝐢𝐧𝐲𝐚. 𝐃𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐡𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐢 𝐭𝐞𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐭𝐮𝐧𝐣𝐮𝐤𝐤𝐚𝐧 𝐨𝐥𝐞𝐡 𝐒𝐲𝐚𝐢𝐤𝐡 𝐓𝐚𝐣 𝐚𝐝-𝐃𝐢𝐧 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐭𝐡𝐚𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐚𝐡̣𝐢𝐦𝐚𝐡𝐮𝐋𝐥𝐚̄𝐡 𝐝𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐤𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐢𝐤𝐦𝐚𝐡𝐧𝐲𝐚: “𝐌𝐚𝐡𝐚𝐬𝐮𝐜𝐢 𝐓𝐮𝐡𝐚𝐧 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐢𝐝𝐚𝐤 𝐦𝐞𝐧𝐣𝐚𝐝𝐢𝐤𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐭𝐮𝐧𝐣𝐮𝐤 𝐚𝐭𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐚 𝐰𝐚𝐥𝐢𝐧𝐲𝐚 𝐤𝐞𝐜𝐮𝐚𝐥𝐢 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐢𝐬𝐢 𝐩𝐞𝐭𝐮𝐧𝐣𝐮𝐤 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚-𝐍𝐲𝐚, 𝐝𝐚𝐧 𝐭𝐢𝐝𝐚𝐤 𝐦𝐞𝐧𝐲𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐤𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐤𝐞𝐜𝐮𝐚𝐥𝐢 𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐦𝐚𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐤𝐞𝐡𝐞𝐧𝐝𝐚𝐤𝐢-𝐍𝐲𝐚 𝐮𝐧𝐭𝐮𝐤 𝐬𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚-𝐍𝐲𝐚.” 𝐓𝐞𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐫𝐤𝐚𝐭𝐚 𝐩𝐮𝐥𝐚 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚̄𝐝 𝐫𝐚𝐡̣𝐢𝐦𝐚𝐡𝐮𝐋𝐥𝐚̄𝐡: “𝐊𝐚𝐫𝐞𝐧𝐚 𝐬𝐞𝐬𝐮𝐧𝐠𝐠𝐮𝐡𝐧𝐲𝐚 𝐩𝐞𝐧𝐲𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚‘𝐚𝐥𝐚 𝐢𝐭𝐮 𝐭𝐢𝐝𝐚𝐤 𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐣𝐚𝐝𝐢 𝐦𝐞𝐥𝐚𝐢𝐧𝐤𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐧𝐠𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐮𝐠𝐞𝐫𝐚𝐡 𝐝𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐦𝐞𝐰𝐚𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐦𝐚𝐭𝐚, 𝐝𝐚𝐧 𝐦𝐮𝐬𝐭𝐚𝐡𝐢𝐥 𝐝𝐚𝐩𝐚𝐭 𝐭𝐞𝐫𝐣𝐚𝐝𝐢 𝐝𝐞𝐧𝐠𝐚𝐧 𝐮𝐬𝐚𝐡𝐚 𝐚𝐭𝐚𝐮 𝐬𝐞𝐛𝐚𝐛. 𝐌𝐚𝐤𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐚 𝐰𝐚𝐥𝐢-𝐍𝐲𝐚 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐤𝐡𝐮𝐬𝐮𝐬𝐤𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐧𝐠𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐝𝐞𝐤𝐚𝐭𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚-𝐍𝐲𝐚 𝐩𝐮𝐧 𝐝𝐞𝐦𝐢𝐤𝐢𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐥𝐧𝐲𝐚, 𝐭𝐚𝐭𝐤𝐚𝐥𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐞𝐦𝐚𝐤𝐚𝐢𝐤𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐩𝐚𝐤𝐚𝐢𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐡𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐚𝐧 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐮𝐧𝐠, 𝐦𝐞𝐦𝐞𝐥𝐢𝐡𝐚𝐫𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐝𝐞𝐧𝐠𝐚𝐧 𝐥𝐢𝐦𝐩𝐚𝐡𝐚𝐧 𝐤𝐚𝐫𝐮𝐧𝐢𝐚 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐬𝐚𝐫, 𝐦𝐞𝐦𝐢𝐥𝐢𝐡 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐛𝐚𝐠𝐢 𝐃𝐢𝐫𝐢-𝐍𝐲𝐚, 𝐦𝐞𝐧𝐠𝐤𝐡𝐮𝐬𝐮𝐬𝐤𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐛𝐚𝐠𝐢 𝐜𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐝𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐝𝐞𝐤𝐚𝐭𝐚𝐧-𝐍𝐲𝐚, 𝐬𝐞𝐫𝐭𝐚 𝐦𝐞𝐧𝐲𝐮𝐜𝐢𝐤𝐚𝐧 𝐫𝐚𝐡𝐚𝐬𝐢𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐤𝐨𝐭𝐨𝐫𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐥𝐚𝐢𝐧-𝐍𝐲𝐚, 𝐝𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐣𝐚𝐠𝐚 𝐡𝐚𝐭𝐢 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐝𝐞𝐧𝐠𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐡𝐚𝐲𝐚-𝐜𝐚𝐡𝐚𝐲𝐚 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐃𝐢𝐚 𝐭𝐚𝐧𝐚𝐦𝐤𝐚𝐧 𝐝𝐢 𝐝𝐚𝐥𝐚𝐦𝐧𝐲𝐚. 𝐌𝐚𝐤𝐚 𝐤𝐚𝐫𝐞𝐧𝐚 𝐢𝐭𝐮, 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐚𝐧𝐚𝐧-𝐬𝐢𝐦𝐩𝐚𝐧𝐚𝐧-𝐍𝐲𝐚 𝐝𝐢 𝐭𝐞𝐧𝐠𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐦𝐛𝐚-𝐡𝐚𝐦𝐛𝐚-𝐍𝐲𝐚, 𝐝𝐚𝐧 𝐫𝐚𝐡𝐚𝐬𝐢𝐚-𝐫𝐚𝐡𝐚𝐬𝐢𝐚-𝐍𝐲𝐚 𝐝𝐢 𝐭𝐞𝐧𝐠𝐚𝐡 𝐧𝐞𝐠𝐞𝐫𝐢-𝐧𝐞𝐠𝐞𝐫𝐢-𝐍𝐲𝐚. 𝐒𝐞𝐛𝐚𝐠𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐚 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐤𝐚𝐭𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐝𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐬𝐞𝐛𝐚𝐠𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬𝐲𝐚𝐫𝐚𝐭 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐒𝐮𝐛𝐡̣𝐚̄𝐧𝐚𝐡𝐮 𝐰𝐚 𝐓𝐚‘𝐚̄𝐥𝐚̄: ‘𝐖𝐚𝐥𝐢-𝐰𝐚𝐥𝐢-𝐊𝐮 𝐛𝐞𝐫𝐚𝐝𝐚 𝐝𝐢 𝐛𝐚𝐰𝐚𝐡 𝐧𝐚𝐮𝐧𝐠𝐚𝐧-𝐊𝐮, 𝐭𝐢𝐚𝐝𝐚 𝐬𝐞𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐩𝐮𝐧 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐧𝐠𝐞𝐧𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐤𝐞𝐜𝐮𝐚𝐥𝐢 𝐀𝐤𝐮.’ 𝐃𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐢 𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐧𝐭𝐮𝐤 𝐤𝐞𝐜𝐞𝐦𝐛𝐮𝐫𝐮𝐚𝐧-𝐍𝐲𝐚 𝐭𝐞𝐫𝐡𝐚𝐝𝐚𝐩 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚, 𝐤𝐚𝐫𝐞𝐧𝐚 𝐬𝐞𝐬𝐮𝐧𝐠𝐠𝐮𝐡𝐧𝐲𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚‘𝐚𝐥𝐚 𝐢𝐭𝐮 𝐜𝐞𝐦𝐛𝐮𝐫𝐮 𝐭𝐞𝐫𝐡𝐚𝐝𝐚𝐩 𝐩𝐚𝐫𝐚 𝐰𝐚𝐥𝐢-𝐍𝐲𝐚 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐝𝐢𝐤𝐞𝐭𝐚𝐡𝐮𝐢 𝐨𝐥𝐞𝐡 𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐢𝐝𝐚𝐤 𝐦𝐞𝐧𝐠𝐞𝐧𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚. 𝐌𝐚𝐤𝐚 𝐃𝐢𝐚 𝐭𝐢𝐝𝐚𝐤 𝐦𝐞𝐧𝐣𝐚𝐝𝐢𝐤𝐚𝐧 𝐛𝐚𝐠𝐢 𝐬𝐞𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐩𝐮𝐧 𝐩𝐞𝐭𝐮𝐧𝐣𝐮𝐤 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐤𝐞𝐜𝐮𝐚𝐥𝐢 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐩𝐞𝐭𝐮𝐧𝐣𝐮𝐤 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚-𝐍𝐲𝐚, 𝐝𝐚𝐧 𝐭𝐢𝐝𝐚𝐤 𝐦𝐞𝐧𝐲𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐤𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐤𝐞𝐜𝐮𝐚𝐥𝐢 𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐤𝐞𝐡𝐞𝐧𝐝𝐚𝐤𝐢-𝐍𝐲𝐚 𝐮𝐧𝐭𝐮𝐤 𝐬𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚-𝐍𝐲𝐚. 𝐒𝐞𝐛𝐚𝐛 𝐃𝐢𝐚 𝐦𝐞𝐦𝐩𝐞𝐫𝐥𝐢𝐡𝐚𝐭𝐤𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐝𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐩𝐚𝐤𝐚𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐦𝐚𝐫 𝐝𝐢 𝐡𝐚𝐝𝐚𝐩𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐤𝐡𝐥𝐮𝐤, 𝐝𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐚𝐦𝐩𝐚𝐤𝐤𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐝𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐫𝐮𝐩𝐚 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐮𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚 𝐝𝐢𝐩𝐚𝐧𝐝𝐚𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐚𝐡 𝐝𝐢 𝐦𝐚𝐭𝐚 𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐚𝐰𝐚𝐦 𝐦𝐚𝐮𝐩𝐮𝐧 𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐤𝐡𝐮𝐬𝐮𝐬. 𝐌𝐚𝐤𝐚 𝐭𝐢𝐚𝐝𝐚 𝐛𝐚𝐠𝐢 𝐬𝐞𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐩𝐮𝐧 𝐣𝐚𝐥𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐚𝐮 𝐬𝐞𝐛𝐚𝐛 𝐮𝐧𝐭𝐮𝐤 𝐦𝐞𝐧𝐠𝐞𝐧𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚, 𝐚𝐭𝐚𝐮𝐩𝐮𝐧 𝐬𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚.” 𝐃𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐧𝐮𝐤𝐢𝐥 𝐩𝐮𝐥𝐚 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐒𝐲𝐚𝐢𝐤𝐡 𝐓𝐚𝐣 𝐚𝐝-𝐃𝐢𝐧, 𝐛𝐚𝐡𝐰𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐚𝐮 𝐫𝐚𝐡̣𝐢𝐦𝐚𝐡𝐮𝐋𝐥𝐚̄𝐡 𝐛𝐞𝐫𝐤𝐚𝐭𝐚 𝐝𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐋𝐚𝐭̣𝐚̄𝐢𝐟 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐧𝐚𝐧, 𝐝𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐚𝐮 𝐦𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐠𝐚𝐫 𝐠𝐮𝐫𝐮𝐧𝐲𝐚, 𝐒𝐲𝐚𝐢𝐤𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-‘𝐀𝐛𝐛𝐚̄𝐬 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐫𝐬𝐢̄ 𝐫𝐚𝐝̣𝐢𝐲𝐚𝐋𝐥𝐚̄𝐡𝐮 ‘𝐚𝐧𝐡𝐮 𝐛𝐞𝐫𝐤𝐚𝐭𝐚: “𝐌𝐞𝐧𝐠𝐞𝐧𝐚𝐥𝐢 𝐬𝐞𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐥𝐢 𝐢𝐭𝐮 𝐥𝐞𝐛𝐢𝐡 𝐬𝐮𝐤𝐚𝐫 𝐝𝐚𝐫𝐢𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐦𝐞𝐧𝐠𝐞𝐧𝐚𝐥𝐢 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐊𝐚𝐫𝐞𝐧𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚‘𝐚𝐥𝐚 𝐝𝐢𝐤𝐞𝐧𝐚𝐥𝐢 𝐝𝐞𝐧𝐠𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐬𝐞𝐦𝐩𝐮𝐫𝐧𝐚𝐚𝐧 𝐝𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐢𝐧𝐝𝐚𝐡𝐚𝐧-𝐍𝐲𝐚. 𝐒𝐞𝐝𝐚𝐧𝐠𝐤𝐚𝐧 𝐤𝐚𝐩𝐚𝐧 𝐤𝐢𝐫𝐚𝐧𝐲𝐚 𝐞𝐧𝐠𝐤𝐚𝐮 𝐛𝐢𝐬𝐚 𝐦𝐞𝐧𝐠𝐞𝐧𝐚𝐥𝐢 𝐬𝐞𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐤𝐡𝐥𝐮𝐤 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐮𝐦𝐩𝐚𝐦𝐚 𝐝𝐢𝐫𝐢𝐦𝐮 — 𝐦𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐩𝐞𝐫𝐭𝐢 𝐞𝐧𝐠𝐤𝐚𝐮 𝐦𝐚𝐤𝐚𝐧, 𝐦𝐢𝐧𝐮𝐦 𝐬𝐞𝐩𝐞𝐫𝐭𝐢 𝐞𝐧𝐠𝐤𝐚𝐮 𝐦𝐢𝐧𝐮𝐦?” 𝐁𝐞𝐥𝐢𝐚𝐮 𝐛𝐞𝐫𝐤𝐚𝐭𝐚 𝐩𝐮𝐥𝐚: “𝐃𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐚𝐛𝐢𝐥𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐞𝐧𝐠𝐡𝐞𝐧𝐝𝐚𝐤𝐢 𝐮𝐧𝐭𝐮𝐤 𝐦𝐞𝐦𝐩𝐞𝐫𝐤𝐞𝐧𝐚𝐥𝐤𝐚𝐧𝐦𝐮 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐭𝐮 𝐰𝐚𝐥𝐢 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐰𝐚𝐥𝐢-𝐰𝐚𝐥𝐢-𝐍𝐲𝐚, 𝐦𝐚𝐤𝐚 𝐃𝐢𝐚 𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐲𝐢𝐧𝐠𝐤𝐚𝐩 𝐝𝐚𝐫𝐢𝐦𝐮 𝐛𝐞𝐧𝐭𝐮𝐤 𝐥𝐚𝐡𝐢𝐫𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐤𝐞𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐢𝐚𝐚𝐧𝐧𝐲𝐚, 𝐝𝐚𝐧 𝐃𝐢𝐚 𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐦𝐩𝐞𝐫𝐥𝐢𝐡𝐚𝐭𝐤𝐚𝐧 𝐩𝐚𝐝𝐚𝐦𝐮 𝐛𝐞𝐧𝐭𝐮𝐤 𝐤𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐦𝐞𝐰𝐚𝐚𝐧 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐦𝐢𝐥𝐢𝐤𝐢𝐧𝐲𝐚.” 𝐊𝐚𝐫𝐞𝐧𝐚 𝐬𝐞𝐬𝐮𝐧𝐠𝐠𝐮𝐡𝐧𝐲𝐚 𝐤𝐞𝐰𝐚𝐥𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐮 𝐭𝐢𝐝𝐚𝐤 𝐦𝐞𝐧𝐢𝐚𝐝𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐧𝐭𝐮𝐤 𝐥𝐚𝐡𝐢𝐫𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐤𝐞𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐢𝐚𝐚𝐧 𝐬𝐢 𝐰𝐚𝐥𝐢. 𝐀𝐝𝐚𝐩𝐮𝐧 𝐩𝐞𝐧𝐣𝐞𝐥𝐚𝐬𝐚𝐧𝐧𝐲𝐚: 𝐛𝐚𝐡𝐰𝐚 𝐤𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐦𝐞𝐰𝐚𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐮 𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐩𝐚 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐡𝐮𝐬𝐮𝐬𝐤𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐦𝐛𝐚-𝐍𝐲𝐚 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐢𝐟𝐚𝐭-𝐬𝐢𝐟𝐚𝐭-𝐍𝐲𝐚 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐥𝐮𝐡𝐮𝐫 𝐝𝐚𝐧 𝐧𝐚𝐦𝐚-𝐧𝐚𝐦𝐚-𝐍𝐲𝐚 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐜𝐢, 𝐬𝐮𝐩𝐚𝐲𝐚 𝐝𝐞𝐧𝐠𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐮 𝐭𝐞𝐫𝐭𝐮𝐭𝐮𝐩𝐢 𝐬𝐢𝐟𝐚𝐭-𝐬𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐤𝐞𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐢𝐚𝐚𝐧 𝐬𝐢 𝐡𝐚𝐦𝐛𝐚, 𝐝𝐚𝐧 𝐝𝐚𝐩𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐲𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐤𝐚𝐧𝐧𝐲𝐚 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐫𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐫𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐢𝐧𝐠𝐠𝐢. 𝐃𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐧𝐮𝐭𝐮𝐩 (𝐡𝐢𝐣𝐚𝐛) 𝐢𝐧𝐢 𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐥𝐢𝐦𝐩𝐚𝐡𝐚𝐧 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚‘𝐚𝐥𝐚 𝐚𝐭𝐚𝐬 𝐬𝐢 𝐡𝐚𝐦𝐛𝐚, 𝐬𝐞𝐛𝐚𝐠𝐚𝐢 𝐤𝐚𝐫𝐮𝐧𝐢𝐚 𝐝𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐢𝐚𝐧, 𝐛𝐮𝐤𝐚𝐧𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐛𝐚𝐰𝐚𝐚𝐧 𝐬𝐢 𝐡𝐚𝐦𝐛𝐚. 𝐒𝐞𝐝𝐚𝐧𝐠𝐤𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐢𝐚𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐮 𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐛𝐚𝐰𝐚𝐚𝐧 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐢𝐝𝐚𝐤 𝐦𝐮𝐧𝐠𝐤𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐡𝐢𝐥𝐚𝐧𝐠𝐤𝐚𝐧. 𝐌𝐚𝐤𝐚 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐦𝐚𝐤𝐬𝐮𝐝 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐝𝐚𝐧𝐲𝐚 𝐡𝐢𝐣𝐚𝐛 𝐢𝐭𝐮 𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐠𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐟𝐚𝐭-𝐬𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐥𝐚𝐡𝐢𝐫𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐢𝐚𝐰𝐢𝐧𝐲𝐚 𝐭𝐢𝐝𝐚𝐤 𝐦𝐞𝐧𝐠𝐮𝐚𝐬𝐚𝐢 𝐝𝐢𝐫𝐢𝐧𝐲𝐚 𝐤𝐚𝐫𝐞𝐧𝐚 𝐭𝐞𝐫𝐭𝐮𝐭𝐮𝐩 𝐨𝐥𝐞𝐡 𝐥𝐢𝐦𝐩𝐚𝐡𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐚𝐝𝐚𝐚𝐧 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐧𝐠𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐤𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐧𝐠𝐚𝐫𝐮𝐡 𝐬𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐭𝐞𝐫𝐬𝐞𝐛𝐮𝐭 — 𝐛𝐮𝐤𝐚𝐧 𝐤𝐚𝐫𝐞𝐧𝐚 𝐬𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐢𝐭𝐮 𝐛𝐞𝐫𝐮𝐛𝐚𝐡 𝐚𝐭𝐚𝐮 𝐡𝐢𝐥𝐚𝐧𝐠. 𝐌𝐚𝐤𝐚 𝐚𝐩𝐚𝐛𝐢𝐥𝐚 𝐥𝐢𝐦𝐩𝐚𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐬𝐞𝐛𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐫𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢, 𝐬𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐤𝐞𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐢𝐚𝐚𝐧 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐚𝐬𝐥𝐢 𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐦𝐛𝐚𝐥𝐢 𝐭𝐚𝐦𝐩𝐚𝐤 𝐦𝐞𝐧𝐝𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐬𝐢. 𝐌𝐚𝐤𝐚 𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐚𝐩𝐚 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐞𝐡𝐞𝐧𝐝𝐚𝐤𝐢 𝐮𝐧𝐭𝐮𝐤 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐤𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐰𝐚𝐥𝐢-𝐰𝐚𝐥𝐢-𝐍𝐲𝐚, 𝐦𝐚𝐤𝐚 𝐃𝐢𝐚 𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐨𝐥𝐨𝐧𝐠𝐧𝐲𝐚 𝐝𝐞𝐧𝐠𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐡𝐚𝐲𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧-𝐍𝐲𝐚, 𝐥𝐚𝐥𝐮 𝐃𝐢𝐚 𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐲𝐢𝐧𝐠𝐤𝐚𝐩 𝐝𝐚𝐫𝐢𝐧𝐲𝐚 𝐬𝐢𝐟𝐚𝐭-𝐬𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐥𝐚𝐡𝐢𝐫𝐢𝐚𝐡 𝐬𝐢 𝐰𝐚𝐥𝐢, 𝐝𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐦𝐩𝐞𝐫𝐥𝐢𝐡𝐚𝐭𝐤𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚𝐧𝐲𝐚 𝐤𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐦𝐞𝐰𝐚𝐚𝐧 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐥𝐞𝐤𝐚𝐭 𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐬𝐢 𝐰𝐚𝐥𝐢 𝐛𝐞𝐫𝐮𝐩𝐚 𝐩𝐞𝐧𝐠𝐚𝐫𝐮𝐡 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐧𝐚𝐦𝐚-𝐧𝐚𝐦𝐚 𝐝𝐚𝐧 𝐬𝐢𝐟𝐚𝐭-𝐬𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐃𝐚𝐧 𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐚𝐩𝐚 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐢𝐝𝐚𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐞𝐡𝐞𝐧𝐝𝐚𝐤𝐢 𝐮𝐧𝐭𝐮𝐤 𝐢𝐭𝐮, 𝐦𝐚𝐤𝐚 𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐭𝐮𝐭𝐮𝐩𝐢 𝐛𝐚𝐠𝐢𝐧𝐲𝐚 𝐬𝐞𝐠𝐚𝐥𝐚 𝐛𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚 𝐭𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐠 𝐤𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐦𝐞𝐰𝐚𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐬𝐞𝐛𝐮𝐭, 𝐝𝐚𝐧 𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐬𝐚𝐦𝐚𝐫𝐤𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐠𝐚𝐥𝐚 𝐣𝐚𝐥𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐮𝐣𝐮 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚𝐧𝐲𝐚. 𝐌𝐚𝐤𝐚 𝐩𝐚𝐡𝐚𝐦𝐢𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐚𝐢𝐤-𝐛𝐚𝐢𝐤.”

#tijani #tanahgrogot #kalimantanTimur #senakencity #zawiyahsaadbinwaqqash@