KELEBIHAN SELAWAT

Berkata Sayyidi Al-Arif Billah As-Syeikh Abdul Wahab As-Syarani di dalam kitabnya لوقح الأنوار القدسية :

“Adalah sangat suka bagiku untuk menyebutkan kepada engkau beberapa jumlah faedah selawat dan salam kepada baginda Rasulullah ﷺ sebagai pengubat rindumu, semoga Allah mengurniakanmu cinta yang sejati, dan menjadikan kesibukan waktunya dengan banyak berselawat dan salam kepada baginda, serta menjadi suatu hadiah bagi setiap amalan yang engkau kerjakan di dalam lembaran baginda Rasulullah ﷺ seperti yang telah dijelaskan di dalam khabar berkaitan Sayyiduna b Ka`ab:

“Sesungguhnya aku menjadikan keseluruhan selawatku kepadamu” -iaitu aku menghadiahkan pahala keseluruhan amalanku”. Jawab baginda  Rasulullah ﷺ : { Jika begitu, nescaya Allah akan mencukupkan (membebaskan engkau dari) segala kegelisahan dunia dan akhiratmu }

Di antaranya yang terpenting ialah :

1)  Menghapuskan kesalahan, membersihkan amalan dan mengangkat darjat.

2)  Diampunkan dosa dan baginda memohon keampunan kepada pembacanya.

3)  Memperolehi gudang pahala seumpama bukit Uhud dan ditimbang pahala itu dengan timbangan yang luas.

4)  Dicukupkan urusan dunia dan akhirat bagi mereka yang menjadikan selawat keseluruhan waktunya (seperti hadis di atas).

5)  Dipadamkan dosa dan kelebihannya mengatasi dari membebaskan hamba.

6)  Selamat dari segala keadaan dan baginda Rasulullah ﷺ menjadi saksi kepadanya pada hari kiamat dan layak mendapat syafaat baginda.

7)  Memperolehi keredhaan Allah dan rahmatNya, aman dari kemurkaanNya, dan berada di bawah naunganNya.

8)  Diberatkan timbangan di akhirat, berada di kolam Al-Haud baginda dan selamat dari dahaga .

9)  Pembebasan dari api neraka, melalui titian sirath seumpama kilat yang menyambar dan dapat melihat tempatnya yang didekatkan kepadanya sebelum mati.

10)  Memperolehi banyak bidadari di dalam syurga dan mendapat kedudukan yang terpuji.

11)  Selawat itu sebagai penyuci diri dan harta bertambah dengan berkat selawat tersebut.

12)  Ditunaikan baginya 100 hajat bahkan lebih lagi.

13)  Selawat merupakan ibadah dan diantara amalan yang disukai Allahu Taala.

14)  Itu merupakan petanda pembacanya merupakan Ahlu Sunnah.

15)  Para malaikat sentiasa berselawat kepada orang yang berselawat selagi mana ia berselawat kepada baginda  Rasulullah ﷺ.

16)  Selawat itu penghias suatu majlis dan menolak kefakiran serta kesempitan hidup.

17)  Memperolehi sangkaan-sangkaan yang baik dari manusia.

18)  Orang yang berselawat menjadi orang yang utama disisi baginda Rasulullah ﷺ di hari akhirat.

19)  Memberi manfaat kepadanya dan juga anak-anaknya melalui selawat dan pahala selawat itu, begitu juga termasuk ia termasuk hadiah di dalam lembaran amalannya.

20)  Selawat itu mendekatkan diri kepada Allah Azza Wajalla dan juga kepada baginda Rasulullah ﷺ.

21)  Selawat itu sebagai cahaya yang menerangi pembacanya di dalam kubur, cahaya pada  hari kebangkitan dan cahaya ketika di atas titian sirath.

22)  Selawat itu memenangkan musuh serta menyucikan hati dari sifat munafik dan hati yang berkarat.

23)  Dikasihi oleh orang mukminin dan tidak ada yang membencinya melainkan munafik yang jelas munafiknya.

24)  Dapat melihat wajah baginda  Rasulullah ﷺ di dalam mimpi, dan kebanyakkan darinya ketika dalam keadaan sedar.

25)  Selawat itu mengurangkan pembacanya dari diumpat dan ia merupakan amalan yang paling afdol dan berkat serta paling banyak manfaat di dunia dan akhirat

Serta lain-lain daripada pahala/kelebihan yang tidak terkira.

Catatan dari yang ingin mencintai dan dicintai :

- [ Al-faqir Muhammad Shahir b Shah Budin ]

Wallahu a'lam .

IBADAH TANPA TUJUAN

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ إهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ 

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ 

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين

Telah berkata Murobbina Al Arifbillah Sayidi Ahmad Al Hadi Al Hasani At Tijani Hafizahullahu Ta'ala didalam Tausiyahnya, lewat 2014 terdahulu, bahawa;

"Suci dari tujuan itu adalah merupakan tujuan dalam ibadah. Tujuan dalam ibadah adalah membebaskan diri sebagai hamba yang bebas dari tujuan dan tidak mensyirikan Allah dengan tujuan-tujuan selain Allah."

Semoga Allah membukakan bagi diri kita semua hijab ghaflah — bahawa ibadah yang dimaksudkan oleh kalam al-‘Ārifbillāh Sayidi Ahmad al-Hādī al-Ḥasanī Hafizahullahu Ta'ala adalah ibadah yang tidak lagi berada dalam medan ganjaran, syurga, maqam, atau maqbuliyyah, bahkan ia ibadah yang fana pada jalāl Allah, yang hancur lebur dalam Tauhid Zātī dan Mahabbah Dzat.

العبادة الخالصة — Iaitulah ibadah yang tidak bertujuan, kerana sebarang tujuan adalah bentuk iktiran (penggandingan dengan sesuatu) yang boleh menyekutukan ketuhanan Allah dengan kehendak hamba. Maka inilah yang disindir oleh Allah dalam kalam-Nya:

فَاعْبُدِ ٱللَّهَ مُخْلِصًۭا لَّهُ ٱلدِّينَ

Maknanya: “Maka sembahlah Allah dengan tulus ikhlas (dalam agama) hanya untuk-Nya.” (Surah az-Zumar, 39:2)

Ketika seorang salik yang sedang melalui jalan Tijāniyyah, maka dia dididik untuk mencapai maqam “‘ubūdiyyah mutlaqah” — hamba yang tidak melihat dirinya beribadah, bahkan segala amalnya adalah limpahan dari Nūr Muḥammad ﷺ yang berjalan pada lisan, jasad dan rohnya.

Sebagaimana kalam masyhur di sisi ahlillah:

لَا عِبَادَةَ لِي، كُلُّهَا مِنَ الْحَبِيبِ الْمُصْطَفَى ﷺ

“Tiada ibadah bagiku, semuanya daripada al-Ḥabīb al-Muṣṭafā ﷺ.”

Ibadah yang suci dari tujuan ini adalah hakikat لا إله إلا الله dalam bentuk perbuatan (`af‘āl), bukan sekadar lafaz. Maka sesiapa yang beribadah kerana ingin syurga atau selamat dari neraka semata, maka dia masih pada maqam al-badāyah (permulaan). Tetapi sesiapa yang beribadah tanpa tujuan, maka dia telah mencapai maqām al-kamāl, yang dikatakan oleh para awliyā’:

العبادة الحقيقية هي العبودية لذاتها، لا لعلةٍ ولا لأجل نتيجة

“Ibadah yang sebenar ialah perhambaan kerana perhambaan itu sendiri, bukan kerana sebab atau hasil.”

Tariqah Tijāniyyah mendidik salik agar fānī (lebur) dari segala maksud selain Allah. Bahkan Ṣalāt ‘ala an-Nabī ﷺ yang dilakukan melalui Ṣalawāt al-Fātiḥ, bukanlah untuk mendapat pahala semata, tetapi untuk tahsīl al-ittiṣāl bi an-Nūr al-Muḥammadī — menyambung diri kepada Nūr Rasulullah ﷺ yang membawa kepada penyaksian Allah dalam tauhid dan kehambaan.

Maka demikian itulah para murīd kepada Murobbina Hafizahullahu Ta'ala dikehendaki untuk mensucikan dirinya dari segala maksud selain Allah, dan masuk kedalam ibadah seumpama masuknya ruh kedalam jasad — tanpa syarat dan tanpa tujuan. Inilah maksud kalam Murobbina Hafizahullahu Ta'ala, dan inilah jalan al-muḥibbīn wa al-‘ārifīn.

وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالسَّوَابِ

Segalanya adalah madad dari guru kami yang mulia Al Arifbillah Sayidi Ahmad Al Hadi Al Hasani At Tijani Hafizahullahu Ta'ala. Semoga Allah sentiasa memelihara beliau dalam kebaikan dan menempatkan beliau disisi kekasih-kekasihNya yang mulia dan terpuji Al Qutbl Maktum Syeikh Ahmad At Tijani r.hu dan Sayidina Muhammad ﷺ.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ 

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين

ZAMAN IKTIRAF KELEMAHAN DIRI

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

وَصَلَّى اللَّهُ عَلَىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الْفَاتِحِ الْخَاتِمِ

وَعَلَىٰ آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ الْعَظِيمِ

Adalah Sayyidunā al-Imām Abū al-‘Abbās Sīdī Aḥmad at-Tijānī رضي الله عنه — apabila diminta oleh seseorang agar mendoakannya — maka kebiasaan doa yang dilafazkan oleh beliau ialah:

اللّٰهُ يُقْبِلْ عَلَيْكَ بِفَضْلِهِ وَرِضَاهُ

“Semoga Allah ﷻ menerima dirimu dengan semata-mata limpahan kurnia-Nya dan keredhaan-Nya.”

Pernah seorang sahabat beliau رضي الله عنه meminta agar didoakan supaya dikurniakan keistiqamahan (yakni keteguhan dalam kebaikan dan ketaatan). Maka Sayyidunā at-Tijānī رضي الله عنه tetap berdoa:

اللّٰهُ يُقْبِلْ عَلَيْكَ بِفَضْلِهِ وَرِضَاهُ

“ 𝗦𝗘𝗠𝗢𝗚𝗔 𝗔𝗟𝗟𝗔𝗛 ﷻ 𝗠𝗘𝗡𝗘𝗥𝗜𝗠𝗔 𝗗𝗜𝗥𝗜𝗠𝗨 𝗗𝗘𝗡𝗚𝗔𝗡 𝗦𝗘𝗠𝗔𝗧𝗔-𝗠𝗔𝗧𝗔 𝗟𝗜𝗠𝗣𝗔𝗛𝗔𝗡 𝗞𝗨𝗥𝗡𝗜𝗔-𝗡𝗬𝗔 𝗗𝗔𝗡 𝗞𝗘𝗥𝗘𝗗𝗛𝗔𝗔𝗡-𝗡𝗬𝗔.”

Lalu sahabat itu bertanya,

“Wahai Tuan, mengapa tidak didoakan secara khusus agar aku dikurniakan istiqamah?”

Maka jawab Sayyidunā at-Tijānī رضي الله عنه:

“Mereka yang menginginkan istiqamah pada zaman ini adalah seperti seseorang yang ingin membina tangga untuk sampai ke langit — satu perkara yang hampir mustahil... ”

Namun sahabat itu tetap memohon agar beliau رضي الله عنه mendoakannya untuk memperoleh istiqamah.

Maka beliau رضي الله عنه menjawab:

“Telah aku katakan, semoga Allah ﷻ menerima dirimu dengan kurnia-Nya dan keredhaan-Nya — sama ada engkau lurus (istiqamah) atau bengkok (tidak konsisten). Sekiranya Allah ﷻ telah menerima dirimu melalui semata-mata kurnia-Nya, dan Dia ﷻ redha terhadapmu dalam apa jua keadaan, maka Dia ﷻ tidak akan mempersoalkan apakah engkau lurus ataupun bengkok.”

Kemudian beliau رضي الله عنه bersabda lagi:

“Sudah tiada lagi insan yang mampu benar-benar istiqamah pada zaman ini, dan tidak lagi dijumpai mereka yang benar-benar beristiqamah sebagaimana yang sepatutnya.”

Namun, hal ini bukanlah bermaksud seseorang itu tidak perlu berusaha ke arah istiqamah. Akan tetapi, maksudnya ialah bahawa untuk beristiqamah — yakni tetap teguh di atas jalan kebenaran — pada zaman ini adalah amat sukar jika dibandingkan dengan zaman-zaman terdahulu.

𝙎𝙚𝙨𝙪𝙣𝙜𝙜𝙪𝙝𝙣𝙮𝙖 𝙏𝙞𝙖𝙙𝙖 𝙔𝙖𝙣𝙜 𝙈𝙖𝙢𝙥𝙪 𝘽𝙚𝙣𝙖𝙧-𝙗𝙚𝙣𝙖𝙧 𝙄𝙨𝙩𝙞𝙦𝙖𝙢𝙖𝙝 𝙈𝙚𝙡𝙖𝙞𝙣𝙠𝙖𝙣 𝙈𝙚𝙧𝙚𝙠𝙖 𝙔𝙖𝙣𝙜 𝙏𝙚𝙧𝙜𝙤𝙡𝙤𝙣𝙜 𝘿𝙖𝙡𝙖𝙢 𝙆𝙖𝙡𝙖𝙣𝙜𝙖𝙣 𝙆𝙝𝙖𝙬𝙖̄ṣ 𝘼𝙡- 𝙆𝙝𝙖𝙬𝙖̄ṣ ( 𝙊𝙧𝙖𝙣𝙜- 𝙊𝙧𝙖𝙣𝙜 𝙔𝙖𝙣𝙜 𝙎𝙖𝙣𝙜𝙖𝙩 𝙆𝙝𝙪𝙨𝙪𝙨 𝙇𝙖𝙜𝙞 𝙏𝙚𝙧𝙥𝙞𝙡𝙞𝙝 𝘿𝙖𝙡𝙖𝙢 𝙆𝙖𝙡𝙖𝙣𝙜𝙖𝙣 𝙋𝙖𝙧𝙖 𝙒𝙖𝙡𝙞 𝘿𝙖𝙣 𝘼𝙧𝙞𝙛𝙞𝙣) . 

Adapun manusia kebanyakan (orang awam), maka yang sepatutnya bagi mereka adalah:

– Bersegera untuk bertaubat dengan sebenar-benar taubat (taubat nasuha) setiap kali melakukan kesalahan,

– Dan tidak berniat untuk mengulangi dosa atau kesilapan tersebut.

Sesungguhnya wali yang sempurna (al-walī al-kāmil) tidak akan berdoa melainkan perkara yang telah diilhamkan kepadanya oleh Allah ﷻ. Doa mereka adalah selari dengan kehendak Ilahi, serta diiringi dengan penyerahan diri yang sempurna (taslīm) kepada Allah ﷻ. Hati mereka tunduk sepenuhnya kepada apa jua yang ditentukan oleh takdir-Nya.

---

📿ٱللّٰـهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ❁ ٱلْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ ❁ وَٱلْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ ❁ نَاصِرِ ٱلْحَقِّ بِٱلْحَقِّ ❁ وَٱلْهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ ٱلْمُسْتَقِيمِ ❁ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ ٱلْعَظِيمِ ۩

KUNCI MA'KRIFATULLAH

Kunci mengenal Allah swt (Ma’rifatullah) adalah dengan mengetahui Diri Sendiri. 

Seperti firman-Nya;

“Kami akan memperlihatkan pada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami atas segenap ufuk dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelaslah bagi mereka bahwa Al-Qur’an adalah benar.” 

(QS. Fussilat [41] : 52)

Demikian pula Sabda Nabi saw;

“Siapa saja yang tahu akan dirinya, maka ia telah mengetahui Tuhannya.”

Tidak ada sesuatu pun paling dekat denganmu kecuali Dirimu sendiri. Maka jika kamu tidak mengetahui akan Dirimu, bagaimana mungkin kamu boleh mengetahui akan Tuhanmu ?

Jika kamu katakan bahawa aku telah mengetahui Diriku, yang kamu tahu sebenarnya adalah Diri bahagian Jasmani (Anggota badan) yang terdiri dari tangan, kaki, kepala dan lain-lainnya.

Kamu tidak mengetahui apa yang tersimpan didalam Batinmu, yang bila sedang marah, ia mendorongmu untuk bertengkar, jika sedang lapar, ia memintamu untuk makan dan jika sedang haus, ia menuntutmu agar minum. Dan haiwan sangat mirip denganmu didalam hal ini.

Maka itu, yang Wajib kita lakukan adalah mengenalkan Hakikat pada Dirimu sehingga kamu tahu apa sebenarnya Dirimu, 

Dari mana kamu datang hingga sampai ke tempat ini ? 

Untuk tujuan apa kamu diciptakan ? 

Dengan apa kamu boleh meraih Kebahagiaan dan dengan apa kamu mendapatkan Kepuasan ?

Didalam Jiwamu terkumpul berbagai macam sifat, diantaranya sifat-sifat binatang jinak, binatang buas, pun demikian sifat-sifat Malaikat.

Maka Roh adalah Hakikat Jauharmu yang paling hakiki, lainnya adalah unsur asing dan kosong telanjang.

Maka yang Wajib kamu lakukan adalah mengetahui hal ini. Bahawa bagi sifat-sifat itu ada kitaran makananya dan kebahagianya.

* Kebahagiaan binatang jinak terletak pada makan, minum, tidur dan khawin, maka jika kamu merasa bahagian dari mereka, kenyangkan perutmu dan puaskan kelaminmu.

* Kebahagiaan akan dirasakan binatang buas ketika mampu menyerang dan melumpuhkan mangsa, kebahagiaan syaitan terletak pada kejahatan dan tipuan, maka jika kalian merasa bahagian dari mereka, berbuatlah seperti yang mereka perbuat.

* Kebahagiaan Para Malaikat, ketika mereka hadir mengalami indahnya Kehadrat keSucian Tuhan, bagi mereka tidak ada jalan sedikit pun untuk Amarah dan Syahwat.

Jika kamu merasakan bahagian dari Jauhar Hakikat Malaikat, berjuanglah mengenal asalmu sampai Dirimu tahu jalan menuju Kehadrat Ilahiah (Hadirnya keSucian Tuhan), sampai kamu dapat menyaksikan Jalal-Nya (Keagungan) dan Jamal-Nya (Keindahan).

Sampai kamu mampu menjernihkan Dirimu dari belenggu Amarah dan Syahwat, sampai kamu tahu untuk apa sifat-sifat ini menjadi bahagian darimu. 

Allah swt tidak menciptakan semua sifat itu agar mereka menawanmu, tetapi Dia menciptakannya agar mereka menjadi tawananmu, agar boleh mendorongmu berjalan, yaitu kedua kakimu dan agar salah satunya boleh kamu jadikan tunggangan, sedangkan lainnya sebagai senjata hingga Dirimu mencapai kebahagiaan.

Jika Dirimu telah sampai pada tujuanmu, maka tekanlah ia di bawah kedua kakimu dan kembalilah ke tempat kebahagiaanmu. Tempat itu adalah rumah bagi Para Khawas (Orang-orang Khusus) yang menyaksikan Kehadirat Ilahi (Al-Hadrah Al-Ilahiyyah). Sedang rumah-rumah Para Awam adalah tingkatan-tingkatan didalam Syurga.

Dirimu sangat memerlukan dan mengerti makna-makna ini untuk boleh mengetahui sedikit saja tentang Dirimu, dan barangsiapa yang tidak memahami pada makna-makna ini, maka ia hanya mendapat bahagian kepingan-kepingannya sahaja, kerana Hakikat yang sebenarnya Terhijab (Tertutup) bagi Dirinya sendiri. 

"Satu takdirmu boleh menyentuh jutaan takdir lain"

Ahlu Bait Nabi SAW Kemuliaan dan martabat mereka disisi Allah SWT

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد الفاتح الخاتم وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم

💝 نشر هذا المنشور بتاريخ 28 شوال 1444 الموافق لـ 18/5/2023💝

-------------------------------------------------

سألت سيدي أحمد الهادي حفظه الله تعالى عمَّن جوَّزَ على الذرية الشريفة الموت على غير ملة الاسلام أي على الكفر 

فأجاب حفظه الله تعالى فيما ما مُحصله أنَّ وُرود مثل هذا ، خاطرًا على قلب الصوفيّ فضلا على التصريح به ، خلل عظيم طريقة وشريعةً ويُنذر بالطرد وسلب النِّسبة الطُرقية عنه ، فكيف يتأتى لصاحب عقل وقليل فهمٍ أن يظن تولد كافر من نطفة نبوية شريفة ، فالآية القرآنية القديمة - أيْ إنما يريد الله ... - غالبة على ما يرى عليهم حادثًا من نقص ومعصية وبدعة ، وقد أجمع جميع السادة الكبراء على موت الشريف على تمام الولاية وأقل ذلك حسن الخاتمة ولا يُتصورُ وقوع مثل ذلك أي الموت على الكفر أو سوء الخاتمة إلا مِن دعِيِّ نسب ، مُندس في النسب الشريف وهم كثير في كل عصرٍ وأرضٍ كحال الرافضة والباطنية وأمثالهم من المجوس والمرتدين

وقد نصَّ الشيخ الأكبر مولانا الحاتمي في فتوحاته والإمام الشعراني في يواقيته ( اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر ) وغيرهم من أيمة هذا الفن على 👈 صُورِيَّةِ 👉المعاصي والضلالات الصادرة عن السادة الأشراف 

وقد وافقهم قطب دائرة أهل العرفان شيخنا التجاني عظيم الشان - قولاً وفعلاً - كما نص على ذلك كثير ممن نقل عنه ، كصاحب الرماح وصاحب البغية والقاضي سُكيرج في كشف الحجاب وغيرهم كثير ، ويكفي قوله الشائع الذائع عند أهل طريقته " عصاة أهل البيت يسلك بهم مسلك أهل بدر ، يقال لهم اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم ، والموفقون منهم لا يلحقهم أحد "

( أي أن المذهب فيهم المغفرة الكاملة وكما قيل " من سبِقت له العناية لم تضره الجناية " وجميع الأصحاب الكرام على هذا المسلك ، فلا يضرهم قطعًا ما وقع منهم أو بينهم ، فهم - رضي الله عنهم - المشهود لهم بالخيرية المطلقة قرآنًا وخبرًا وكذا حِذو نعل بنعل في خصوص الذرية الشريفة ممن شرفهم الله بالنسب الدموي الشريف ، وما سميت فاطمة إلا لأن الله فطمها وجميع ذُريتها عن النار ، كما ذكره مُفصَّلاً الإمام الشبلنجِي في كتابه المبرور المشهور " نور الابصار فى مناقب آل بيت النبى المختار "

وقد ورد الخبر عن إمامنا التجاني أنه إن أراد أحد من أهل فاسٍ تصحيح نسبه - كما هي العادة عند المغرب من إستحباب تصحيح النسب عند أهل الكشف - دخل على الشيخ التجاني فإن تحرك لدخوله أو قام له أو قبل يده ، جزَم النَّاوِي ذلك بصحة وإتصال نسبه بالنسب الشريف

قلت ، وقد توسع المولى المقدس سيدي الأحسن في كثير من المواضع في إراءته وغيرها من كتبه الجليلة ورسائله الشريفة في هذا الباب ، ونص على موت جميع السادة الأشراف على تمام الولاية وهي شُهود جدهم المصطفى صلى الله عليه وسلم يقظةً لا منامًا 

هذا ومن يضلل الله فما له من هاد وصلى الله وسلم على المُنجي يوم التناد وعلى آله وصحبه ذوي النهى والألباب

Aku bertanya kepada Sayidi Ahmad Al-Hadi Hafizahullah Taala tentang sebahagian orang yang mengatakan akan keharusan Zuriat Baginda SAW mati atas lain drpd agama Islam 

beliau menjawab pada perkara yang adalah hasilnya(jawapan) ialah :

Bahawasanya keluar ungkapan seperti itu atau terdetik pada diri seorang sufi dan apatah lagi jika ia menyatakan secara langsung akannya (تصريح) 

Adalah satu kecacatan yang sangat ketara nisbah Toriqah dan Syariah

Diberi peringatan iaitu Humbanan dan ditanggalkan Nisbah Turuqiyah daripadanya...

Bagaimana boleh timbul bagi seorang yang mempunyai Akal dan kurangnya kefahaman menyangka bahawa akan lahir seorang kafir daripada Nutfah Nabi yg mulia

-Ayat Al-Quran 

" إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا "

Ertinya:

Sesungguhnya..,hanyasanya Allah SWT menghendaki untuk menghilangkan daripada diri kamu segala kekotoran..  wahai Ahli Bait..

Dan menyucikan kamu dengan sesucinya 

Ayat ini mengatasi apa yang terlihat atas mereka akan suatu keadaan drpd kekurangan, maksiat dan perkara bidaah 

Telah ijmak Keseluruhan Saadah kibar Auliya bahawa:

Seorang Syarif (Ahli Bait) mati dalam kesempurnaan kewalian

Dan sekurang²nya dalam Husnul Khatimah

Tidak boleh digambarkan berlakunya umpama yang demikian itu (mati dalam kufur/suul khotimah)

Melainkan pendakwa Nasab Syarif (penyelinap yg bukan ahli Nasab yg sebenar)

Mereka ini ada ramai pada setiap zaman dan tempat

Seperti syiah Rafidhah, batiniah dan yang seumpama mereka daripada kalangan ahli² murtad dan Majusi 

Telah me-naskan akannya Oleh Syeikhul Akbar Maulana Al-hatimi didalam kitab futuhat(  فتوحات المكية ),dan Imam Syarani didalam kitab yawaqit(يواقيت والجواهر),Dan selain mereka drpd pimpinan² Auliya atas  ilmu/kefahaman ini

Akan bahawasanya : 

Gambaran Maksiat dan Kesesatan² yg timbul drpd kalangan ahli bait 

Dan telah bersepakat dengan mereka oleh Qutub Daerah para Arifin yaitu Syeikh Tijani RA nisbah (ungkapan dan praktikal)

Seperti mana yang di-naskan atas yang demikian itu oleh ramai drpd kalangan yang menaqalkan drpd Syeikh Ahmad Tijani

Seperti empunya kitab Rimah(Syeikh Umar Al-futi)

Empunya kitab Bughyah(Sidi Arabi Saihi) dan qadhi Sukairij di dalam kitab kasyful Hijab) dan banyak lagi selain mereka itu..

Memadailah kata Syeikh Ahmad Tijani yang masyhur di kalangan ahli toriqahnya :

Maksiat kalangan ahli bait diperjalankan akan mereka itu dengan jalanan ahli badar

Dikatakan kepada Ahli Badar, lakukanlah apa yang hendak kamu inginkan, telah aku ampunkan akan kamu

Dan yg diberikan taufiq

(ketetapan dalam pegangan/aturan islam)

Tiada seorang pun yang dapat mengejar akan mereka (martabat mereka)

Yakni:

Bahawa pegangan mereka(Kibar Auliya) pd ahli bait adalah pengampunan yg sempurna

Dan seperti mana dikatakan :

 " من سبِقت له العناية لم تضره الجناية "

Barangsiapa yang telah terdahulu Inayah Allah

Nescaya tidak memudaratkan akannya Oleh jenayah yang dilakukannya (Husnul Khatimah)

Dan keseluruhan para sahabat atas Maslak(مسلك)/jalan ini

Maka tidak memberi mudarat terhadap mereka sama sekali apa yang berlaku drpd kalangan mereka atau yang berlaku di antara mereka 

Mereka Para Sahabat RA yg dipersaksikan kebaikan yang mutlak terhadap mereka disebut di dalam Al-Quran dan hadis 

Begitu juga menjejaki akan mereka , yaitu pada pengkhususan Zuriat Mulia drpd kalangan orang yang dimuliakan oleh Allah SWT dengan nasab darah yang mulia

Tidaklah dinamakan fatimah  (فاطمة) melainkan kerana Allah memisahkan akannya dan zuriatnya drpd api neraka 

Seperti mana telah menyebut akannya oleh Imam Syablanji didalam kitabnya yang masyhur 

" نور الابصار فى مناقب آل بيت النبى المختار "

Dan telah datang khabar drpd Imam kita Syeikh Ahmad Tijani bahawasanya

Apabila ada seseorang drpd kalangan ahli Fes yg hendak mentashihkan Nasabnya

Ia datang kepada Syeikh Ahmad Tijani RA

Maka jika Syeikh Ahmad Tijani bergerak kerana Masuknya orang tersebut atau bangun(menghurmatinya) atau mengucup tangan orang tersebut..

Maka yakinlah orang tersebut (niat datang utk mengesahkan kesahihan nasab) akan kesahihan nasab dan hubungannya dengan nasab yang mulia 

Dan telah memperincikan akannya oleh Sidi Ahsan Albaqili RA pd banyak tempat di dalam kitab iraah dan lainnya drpd kitab² dan risalah²nya pada permasalahan ini ..

Beliau me-naskan  bahawa Kematian seluruh Ahli Bait Baginda SAW mati atas kesempurnaan kewalian

Yaitu dapat melihat akan Datok Mereka (Baginda SAW) dalam keadaan jaga bukan mimpi 

Inilah Sebahagian daripada penerangannya

Sesungguhnya barangsiapa disesatkan oleh Allah SWT

Maka tiada seorang pun yang dapat memberi hidayah

Selawat atas penyelamat Manusia pada hari akhirat

Dan juga selawat atas ahli keluarga dan para sahabat yang bijak pandai

𝗦𝗘𝗝𝗔𝗥𝗔𝗛 𝗔𝗦𝗔𝗟 𝗨𝗦𝗨𝗟 𝗦𝗘𝗟𝗔𝗪𝗔𝗧 𝗔𝗟-𝗙A𝗧𝗜Ḥ 𝗗𝗔𝗡 𝗞𝗘𝗟𝗘𝗕𝗜𝗛𝗔𝗡 𝗠𝗘𝗠𝗕𝗔𝗖𝗔𝗡𝗬𝗔 𝗗𝗜 𝗦𝗜𝗦𝗜 𝗣𝗔𝗥𝗔 ʿ𝗨𝗟𝗔𝗠𝗔̄ʾ 𝗗𝗔𝗡 ʿ𝗔̄𝗥𝗜𝗙𝗜̄𝗡 𝗕𝗜𝗟𝗟A𝗛.

┌───•───┐

  #simpanasihatan 

     ᵈⁱᶜᵒᵖʸ ᵈᵃⁿ ᵈⁱᵖᵃˢᵗᵉ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

 ● اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ٱلْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ، وَٱلْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ، نَاصِرِ ٱلْحَقِّ بِٱلْحَقِّ، وَٱلْهَادِي إِلَىٰ صِرَاطِكَ ٱلْمُسْتَقِيمِ، وَعَلَىٰ آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ ٱلْعَظِيمِ ●

Segala puji bagi Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى. Telah menaqalkan sekelompok para Muḥaqqiq daripada Jumhūr al-ʿĀrifīn yang terkemudian رضي الله عنهم:

“𝖡𝖠𝖧𝖠𝖶𝖠𝖲𝖠𝖭𝖸𝖠 𝖨𝖡𝖴 𝖲𝖤𝖦𝖠𝖫𝖠 𝖲𝖤𝖫𝖠𝖶𝖠𝖳, 𝖯𝖴𝖭𝖢𝖠𝖭𝖸𝖠, 𝖱𝖮𝖧𝖭𝖸𝖠, 𝖣𝖠𝖭 𝖱𝖠𝖧𝖲𝖨𝖠𝖭𝖸𝖠 𝖠𝖣𝖠𝖫𝖠𝖧 𝖲𝖤𝖫𝖠𝖶𝖠𝖳 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖣𝖨𝖭𝖠𝖬𝖠𝖪𝖠𝖭 𝖠𝖫-𝖸𝖠̄𝖰𝖴̄𝖳𝖠𝖧 𝖠𝖫-𝖥𝖠𝖱𝖨̄𝖣𝖠𝖧 (الياقوتة الفريدة), 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖬𝖠𝖲𝖸𝖧𝖴𝖱 𝖣𝖠𝖫𝖠𝖬 𝖪𝖠𝖫𝖠𝖭𝖦𝖠𝖭 𝖬𝖠𝖭𝖴𝖲𝖨𝖠 𝖲𝖤𝖡𝖠𝖦𝖠𝖨 𝖲𝖤𝖫𝖠𝖶𝖠𝖳 𝖠𝖫-𝖥𝖠̄𝖳𝖨Ḥ .”

Para arifīn juga mengisyaratkan bahawa selawat ini di sisi para pemimpin ahli kasyf merupakan kunci Hakikat Muḥammadiyyah (Miftāḥ al-Ḥaqīqah al-Muḥammadiyyah — مفتاح الحقيقة المحمدية).

Orang yang pertama kali menzahirkan dan menyebarkan selawat ini adalah al-Qutb al-Kāmil, asy-Syaikh al-Wāṣil, pensyarah titik huruf bāʾ pada basmalah dalam 2001 majlis, iaitu:

𝖲𝖸𝖠𝖨𝖪𝖧 𝖬𝖴Ḥ𝖠𝖬𝖬𝖠𝖣 𝖬𝖴ṢṬ𝖠𝖥𝖠̄ 𝖠𝖫-𝖡𝖠𝖪𝖱𝖨̄ 𝖠Ṣ-Ṣ𝖨𝖣𝖣𝖨̄𝖰𝖨̄ 𝖠𝖫-𝖪𝖧𝖠𝖫𝖶𝖠𝖳𝖨̄ رضي الله عنه

𝖡𝖤𝖫𝖨𝖠𝖴 𝖳𝖤𝖫𝖠𝖧 𝖡𝖤𝖱𝖳𝖠𝖶𝖠𝖩𝖩𝖴𝖧 𝖪𝖤𝖯𝖠𝖣𝖠 𝖠𝖫𝖫𝖠𝖧 سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى 𝖲𝖤𝖫𝖠𝖬𝖠 17 𝖳𝖠𝖧𝖴𝖭, 𝖡𝖤𝖱𝖬𝖴𝖭𝖠𝖩𝖠𝖳 𝖣𝖠𝖭 𝖬𝖤𝖬𝖮𝖧𝖮𝖭 𝖪𝖤𝖯𝖠𝖣𝖠-𝖭𝖸𝖠 𝖠𝖦𝖠𝖱 𝖣𝖨𝖪𝖴𝖱𝖭𝖨𝖠𝖪𝖠𝖭 𝖲𝖠𝖳𝖴 𝖲𝖤𝖫𝖠𝖶𝖠𝖳 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖬𝖤𝖭𝖦𝖧𝖨𝖬𝖯𝖴𝖭𝖪𝖠𝖭 𝖲𝖤𝖫𝖴𝖱𝖴𝖧 𝖱𝖠𝖧𝖲𝖨𝖠-𝖱𝖠𝖧𝖲𝖨𝖠 𝖲𝖤𝖫𝖠𝖶𝖠𝖳.

𝖬𝖠𝖪𝖠, 𝖣𝖤𝖭𝖦𝖠𝖭 𝖨𝖹𝖨𝖭 𝖠𝖫𝖫𝖠𝖧 سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى, 𝖣𝖠𝖳𝖠𝖭𝖦𝖫𝖠𝖧 𝖲𝖤𝖮𝖱𝖠𝖭𝖦 𝖬𝖠𝖫𝖠𝖨𝖪𝖠𝖳 𝖬𝖤𝖬𝖡𝖠𝖶𝖠 𝖲𝖤𝖧𝖤𝖫𝖠𝖨 𝖪𝖤𝖱𝖳𝖠𝖲 𝖣𝖠𝖱𝖨𝖯𝖠𝖣𝖠 𝖢𝖠𝖧𝖠𝖸𝖠 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖳𝖤𝖱𝖳𝖴𝖫𝖨𝖲 𝖯𝖠𝖣𝖠𝖭𝖸𝖠 𝖲𝖤𝖫𝖠𝖶𝖠𝖳 𝖠𝖫-𝖥𝖠̄𝖳𝖨Ḥ.

(Rujukan: Faḍluṣ-Ṣalawāt ʿalā Sayyidi s-Sādāt – فَضْلُ الصَّلَوَاتِ عَلَى سَيِّدِ السَّادَاتِ – karya al-Imām Yūsuf bin Ismāʿīl an-Nabhānī رحمه الله)

𝗞𝗔𝗧𝗔-𝗞𝗔𝗧𝗔 𝗣𝗔𝗥𝗔 ʿ𝗔̄𝗥𝗜𝗙𝗜̄𝗡 𝗗𝗔𝗡 𝗔𝗛𝗟 𝗔𝗟-𝗞𝗔𝗦𝗬𝗙 𝗧𝗘𝗡𝗧𝗔𝗡𝗚𝗡𝗬𝗔 (Selawat Fatih).

Sayyidī Muṣṭafā al-Bakrī رضي الله عنه berkata:

"𝖲𝖤𝖲𝖨𝖠𝖯𝖠 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖬𝖤𝖬𝖡𝖠𝖢𝖠𝖭𝖸𝖠 𝖲𝖤𝖪𝖠𝖫𝖨 𝖲𝖤𝖴𝖬𝖴𝖱 𝖧𝖨𝖣𝖴𝖯, 𝖪𝖤𝖬𝖴𝖣𝖨𝖠𝖭 𝖣𝖨𝖠 𝖬𝖠𝖲𝖴𝖪 𝖪𝖤 𝖣𝖠𝖫𝖠𝖬 𝖭𝖤𝖱𝖠𝖪𝖠 — 𝖬𝖠𝖪𝖠 𝖯𝖤𝖦𝖠𝖭𝖦𝖫𝖠𝖧 𝖳𝖠𝖭𝖦𝖠𝖭 𝖠𝖪𝖴 𝖣𝖨 𝖧𝖠𝖣𝖠𝖯𝖠𝖭 𝖠𝖫𝖫𝖠𝖧 سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى."

Sayyidī Abū al-ʿAbbās asy-Syaikh Aḥmad at-Tijānī رضي الله عنه berkata:

"𝖳𝖠𝖫𝖰𝖨𝖭𝖪𝖠𝖭𝖫𝖠𝖧 𝖬𝖠𝖭𝖴𝖲𝖨𝖠 𝖣𝖤𝖭𝖦𝖠𝖭 𝖲𝖤𝖫𝖠𝖶𝖠𝖳 𝖠𝖫-𝖥𝖠̄𝖳𝖨Ḥ, 𝖠𝖦𝖠𝖱 𝖬𝖤𝖱𝖤𝖪𝖠 𝖶𝖠𝖥𝖠𝖳 𝖣𝖠𝖫𝖠𝖬 𝖪𝖤𝖠𝖣𝖠𝖠𝖭 𝖡𝖤𝖱𝖨𝖬𝖠𝖭..."

Beliau juga menyatakan:

“𝖪𝖤𝖨𝖲𝖳𝖨𝖬𝖤𝖶𝖠𝖠𝖭 𝖲𝖤𝖫𝖠𝖶𝖠𝖳 𝖠𝖫-𝖥𝖠̄𝖳𝖨Ḥ 𝖲𝖠𝖭𝖦𝖠𝖳 𝖲𝖴𝖪𝖠𝖱 𝖴𝖭𝖳𝖴𝖪 𝖣𝖨𝖢𝖤𝖱𝖭𝖠 𝖮𝖫𝖤𝖧 𝖠𝖪𝖠𝖫, 𝖪𝖤𝖱𝖠𝖭𝖠 𝖨𝖠 𝖬𝖤𝖱𝖴𝖯𝖠𝖪𝖠𝖭 𝖱𝖠𝖧𝖲𝖨𝖠 𝖠𝖫𝖫𝖠𝖧 سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖳𝖤𝖱𝖲𝖤𝖬𝖡𝖴𝖭𝖸𝖨 (كَنْزٌ مَكْنُوزٌ). 𝖲𝖤𝖠𝖭𝖣𝖠𝖨𝖭𝖸𝖠 𝖳𝖤𝖱𝖣𝖠𝖯𝖠𝖳 100,000 𝖡𝖠𝖭𝖦𝖲𝖠, 𝖲𝖤𝖳𝖨𝖠𝖯 𝖡𝖠𝖭𝖦𝖲𝖠 𝖳𝖤𝖱𝖣𝖨𝖱𝖨 𝖣𝖠𝖱𝖨𝖯𝖠𝖣𝖠 100,000 𝖪𝖠𝖴𝖬, 𝖣𝖠𝖭 𝖲𝖤𝖳𝖨𝖠𝖯 𝖪𝖠𝖴𝖬 𝖳𝖤𝖱𝖣𝖨𝖱𝖨 𝖣𝖠𝖱𝖨𝖯𝖠𝖣𝖠 100,000 𝖮𝖱𝖠𝖭𝖦, 𝖫𝖠𝖫𝖴 𝖲𝖤𝖳𝖨𝖠𝖯 𝖮𝖱𝖠𝖭𝖦 𝖨𝖳𝖴 𝖣𝖨𝖪𝖴𝖱𝖭𝖨𝖠𝖪𝖠𝖭 𝖴𝖬𝖴𝖱 𝖲𝖤𝖯𝖠𝖭𝖩𝖠𝖭𝖦 100,000 𝖳𝖠𝖧𝖴𝖭, 𝖣𝖠𝖭 𝖬𝖤𝖱𝖤𝖪𝖠 𝖲𝖤𝖬𝖴𝖠 𝖡𝖤𝖱𝖲𝖤𝖫𝖠𝖶𝖠𝖳 𝖪𝖤𝖯𝖠𝖣𝖠 𝖭𝖠𝖡𝖨 صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ 𝖲𝖤𝖳𝖨𝖠𝖯 𝖧𝖠𝖱𝖨 𝖲𝖤𝖡𝖠𝖭𝖸𝖠𝖪 100,000 𝖪𝖠𝖫𝖨 — 𝖬𝖠𝖪𝖠 𝖲𝖤𝖬𝖴𝖠 𝖯𝖠𝖧𝖠𝖫𝖠 𝖨𝖳𝖴 𝖡𝖤𝖫𝖴𝖬 𝖣𝖠𝖯𝖠𝖳 𝖬𝖤𝖭𝖠𝖭𝖣𝖨𝖭𝖦𝖨 𝖯𝖠𝖧𝖠𝖫𝖠 𝖬𝖤𝖬𝖡𝖠𝖢𝖠 𝖲𝖤𝖫𝖠𝖶𝖠𝖳 𝖠𝖫-𝖥𝖠̄𝖳𝖨Ḥ 𝖲𝖤𝖪𝖠𝖫𝖨.”

(Rujukan: al-Fatḥ ar-Rabbānī karya Sayyid Muḥammad bin ʿAbdillāh asy-Syāfiʿī aṭ-Ṭuṣfāwī at-Tijānī, halaman 99–100)

𝗦𝗘𝗟𝗔𝗪𝗔𝗧 𝗙𝗔𝗧𝗜𝗛 𝗝𝗨𝗚𝗔  𝗗𝗜𝗡𝗜𝗦𝗕𝗔𝗛𝗞𝗔𝗡 𝗞𝗘𝗣𝗔𝗗𝗔 𝗗𝗨𝗔 𝗢𝗥𝗔𝗡𝗚 𝗪𝗔𝗟𝗜 𝗬𝗔𝗡𝗚 𝗕𝗘𝗦𝗔𝗥 ; 

Pertamanya kepada Sulthan al- Awliya` ًWa Ghautsul al-Rabbaniy Syaikh Imam ‘Abdul Qadir al-Jilaniy رضي الله عنه dan yang kedua kepada Quthub al-Awliya Syaikh Imam Abul Hasan Muhammad al-Bakriy رضي الله عنه .

Sayyid Aḥmad Zaynī Dahlan al-Makkī رَحِمَهُ اللهُ, bersama beberapa orang ʿulamāʾ lain seperti Asy-Syaikh ʿAlī bin ʿAbdurraḥmān al-Kalāntānī رَحِمَهُ اللهُ, menisbahkan Selawat al-Fātiḥ ini kepada Asy-Syaikh al-Imām ʿAbdul Qādir al-Jīlānī رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.

Namun demikian, sebahagian ʿulamāʾ lain seperti Asy-Syaikh Aḥmad aṣ-Ṣāwī al-Mālikī رَحِمَهُ اللهُ [¹], dan juga Asy-Syaikh Muḥammad Fatḥān bin ʿAbdul Wāḥid as-Sūsī an-Naẓīfī رَحِمَهُ اللهُ [²], menisbahkan Selawat ini kepada Asy-Syaikh Abū al-Ḥasan Muḥammad al-Bakrī رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.

Asy-Syaikh Yūsuf bin Ismāʿīl an-Nabhānī رَحِمَهُ اللهُ, dalam karya beliau Afdhaluṣ-Ṣalawāt ʿAlā Sayyidi as-Sādāt, menyatakan bahawa menurut Asy-Syaikh Aḥmad bin Muḥammad aṣ-Ṣāwī al-Mālikī رَحِمَهُ اللهُ, tokoh ahli ḥadīth yang tersohor di negeri Syam, iaitu Asy-Syaikh ʿAbdurraḥmān al-Kuzbarī رَحِمَهُ اللهُ, telah menisbahkan Selawat al-Fātiḥ ini kepada Asy-Syaikh Abū al-Ḥasan Muḥammad al-Bakrī رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.

Menurut beliau, penisbahan inilah yang nampaknya lebih kuat dan lebih banyak diterima dalam kalangan ulama sufi dan ahli kasyf.

Syaikh Yūsuf bin Ismāʿīl an-Nabhānī رحمه الله juga berkata:

مَنْ وَاظَبَ عَلَيْهَا كُلَّ يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ انْكَشَفَ لَهُ كَثِيرٌ مِنَ الْحُجُبِ، وَحَصَلَ لَهُ مِنَ الْأَنْوَارِ وَقَضَاءِ الْأَوْطَارِ مَا لَا يَعْلَمُ قَدْرَهُ إِلَّا اللهُ [³]

Artinya:

"𝖲𝖨𝖠𝖯𝖠 𝖲𝖠𝖧𝖠𝖩𝖠 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖬𝖤𝖫𝖠𝖹𝖨𝖬𝖨𝖭𝖸𝖠 𝖲𝖤𝖳𝖨𝖠𝖯 𝖧𝖠𝖱𝖨 100 𝖪𝖠𝖫𝖨, 𝖭𝖤𝖲𝖢𝖠𝖸𝖠 𝖠𝖪𝖠𝖭 𝖳𝖤𝖱𝖡𝖴𝖪𝖠 𝖡𝖠𝖦𝖨𝖭𝖸𝖠 𝖡𝖠𝖭𝖸𝖠𝖪 𝖧𝖨𝖩𝖠𝖡, 𝖣𝖠𝖭 𝖣𝖨𝖠 𝖠𝖪𝖠𝖭 𝖬𝖤𝖬𝖯𝖤𝖱𝖮𝖫𝖤𝖧 𝖫𝖨𝖬𝖯𝖠𝖧𝖠𝖭 𝖢𝖠𝖧𝖠𝖸𝖠 𝖲𝖤𝖱𝖳𝖠 𝖳𝖤𝖱𝖪𝖠𝖡𝖴𝖫 𝖲𝖤𝖦𝖠𝖫𝖠 𝖧𝖠𝖩𝖠𝖳 — 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖬𝖠𝖭𝖠 𝖪𝖠𝖣𝖠𝖱 𝖪𝖤𝖴𝖳𝖠𝖬𝖠𝖠𝖭𝖭𝖸𝖠 𝖳𝖨𝖣𝖠𝖪 𝖣𝖨𝖪𝖤𝖳𝖠𝖧𝖴𝖨 𝖬𝖤𝖫𝖠𝖨𝖭𝖪𝖠𝖭 𝖮𝖫𝖤𝖧 𝖠𝖫𝖫𝖠𝖧 سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى."

Sayyid Aḥmad Zaynī Dahlan رحمه الله berkata bahawa Selawat ini bermanfaat bagi semua peringkat — sama ada awam mahupun khāṣṣah.

Oleh kerana itu, selayaknya ia dilazimi oleh setiap Muslim, agar memperoleh keberkatannya yang agung.

Teks Selawat al-Fātiḥ (Redaksi Asal):

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ٱلْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ، وَٱلْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ، نَاصِرِ ٱلْحَقِّ بِٱلْحَقِّ، وَٱلْهَادِي إِلَىٰ صِرَاطِكَ ٱلْمُسْتَقِيمِ، وَعَلَىٰ آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ ٱلْعَظِيمِ.

Artinya:

“𝖸𝖠 𝖠𝖫𝖫𝖠𝖧! 𝖡𝖤𝖱𝖨𝖪𝖠𝖭𝖫𝖠𝖧 𝖲𝖤𝖫𝖠𝖶𝖠𝖳 𝖪𝖤𝖯𝖠𝖣𝖠 𝖩𝖴𝖭𝖩𝖴𝖭𝖦𝖠𝖭 𝖪𝖠𝖬𝖨, 𝖲𝖠𝖸𝖸𝖨𝖣𝖴𝖭𝖠̄ 𝖬𝖴Ḥ𝖠𝖬𝖬𝖠𝖣, 𝖲𝖤𝖡𝖠𝖦𝖠𝖨 𝖯𝖤𝖬𝖡𝖴𝖪𝖠 𝖡𝖠𝖦𝖨 𝖠𝖯𝖠 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖳𝖤𝖱𝖳𝖴𝖳𝖴𝖯 𝖣𝖠𝖭 𝖯𝖤𝖭𝖴𝖳𝖴𝖯 𝖡𝖠𝖦𝖨 𝖠𝖯𝖠 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖳𝖤𝖫𝖠𝖧 𝖫𝖠𝖫𝖴, 𝖯𝖤𝖭𝖮𝖫𝖮𝖭𝖦 𝖪𝖤𝖡𝖤𝖭𝖠𝖱𝖠𝖭 𝖣𝖤𝖭𝖦𝖠𝖭 𝖪𝖤𝖡𝖤𝖭𝖠𝖱𝖠𝖭, 𝖣𝖠𝖭 𝖯𝖤𝖳𝖴𝖭𝖩𝖴𝖪 𝖪𝖤 𝖩𝖠𝖫𝖠𝖭-𝖬𝖴 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖫𝖴𝖱𝖴𝖲. 𝖣𝖠𝖭 𝖩𝖴𝖦𝖠 𝖪𝖤𝖯𝖠𝖣𝖠 𝖪𝖤𝖫𝖴𝖠𝖱𝖦𝖠𝖭𝖸𝖠, 𝖣𝖤𝖭𝖦𝖠𝖭 𝖲𝖤𝖡𝖤𝖭𝖠𝖱-𝖡𝖤𝖭𝖠𝖱 𝖪𝖠𝖣𝖠𝖱 𝖣𝖠𝖭 𝖪𝖤𝖣𝖴𝖣𝖴𝖪𝖠𝖭 𝖡𝖠𝖦𝖨𝖭𝖣𝖠 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖠𝖦𝖴𝖭𝖦.”

Tambahan Redaksi oleh Syaikh Aḥmad ad-Dardīr al-Khalwatī رحمه الله:

اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ٱلْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ، وَٱلْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ، ٱلنَّاصِرِ ٱلْحَقِّ بِٱلْحَقِّ، وَٱلْهَادِي إِلَىٰ صِرَاطِكَ ٱلْمُسْتَقِيمِ، صَلَّى ٱللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَىٰ آلِهِ وَأَصْحَابِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ ٱلْعَظِيمِ.

𝖯𝖠𝖣𝖠 𝖪𝖠𝖫𝖨𝖬𝖠𝖳 النَّاصِرِ الْحَقِّ, 𝖫𝖠𝖥𝖠𝖹 الْحَقِّ 𝖡𝖮𝖫𝖤𝖧 𝖣𝖨𝖡𝖠𝖢𝖠 𝖣𝖤𝖭𝖦𝖠𝖭 𝖣𝖴𝖠 𝖶𝖠𝖩𝖠𝖧 𝖡𝖠𝖢𝖠𝖠𝖭, 𝖨𝖠𝖨𝖳𝖴 𝖬𝖠𝖩𝖱𝖴̄𝖱 (𝖣𝖨𝖪𝖠𝖲𝖱𝖠𝖧𝖪𝖠𝖭) 𝖣𝖠𝖭 𝖬𝖠𝖭Ṣ𝖴̄𝖡 (𝖣𝖨𝖥𝖠𝖳Ḥ𝖠𝖧𝖪𝖠𝖭) .

Dibaca majrūr, kerana lafaz الْحَقِّ di-idhafahkan secara lafẓī kepada sebelumnya (النَّاصِرِ), maka ia menjadi iḍāfah.

Dibaca manṣūb, apabila lafaz الْحَقِّ menjadi mafʿūl bihi, iaitu objek dari perbuatan naṣara, dan iḍāfahnya disebut sebagai iḍāfah lafẓiyyah (bukan hakiki, tetapi sekadar sambungan dalam susunan kata) [¹].

Imām Ibn Mālik رحمه الله berkata dalam al-Alfiyyah:

وَوَصْلُ أَلْ بِذَا الْمُضَافِ مُغْتَفَرْ

إِنْ وُصِلَتْ بِالثَّانِ كَالْجَعْدِ الشَّعَرْ

Artinya:

“𝖬𝖤𝖭𝖦𝖧𝖴𝖡𝖴𝖭𝖦𝖪𝖠𝖭 ‘𝖠𝖫’ (𝖠𝖫𝖨𝖥-𝖫𝖠̄𝖬) 𝖯𝖠𝖣𝖠 𝖪𝖠𝖳𝖠 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖣𝖨𝖨𝖣𝖧𝖠𝖥𝖠𝖧𝖪𝖠𝖭 𝖣𝖨𝖯𝖤𝖱𝖡𝖮𝖫𝖤𝖧𝖪𝖠𝖭, 𝖠𝖯𝖠𝖡𝖨𝖫𝖠 ‘𝖠𝖫’ 𝖳𝖤𝖱𝖲𝖤𝖡𝖴𝖳 𝖣𝖨𝖲𝖠𝖬𝖡𝖴𝖭𝖦𝖪𝖠𝖭 𝖪𝖤𝖯𝖠𝖣𝖠 𝖬𝖴𝖣𝖧𝖠̄𝖥 𝖨𝖫𝖠𝖨𝖧, 𝖲𝖤𝖯𝖤𝖱𝖳𝖨 𝖠𝖫-𝖩𝖠ʿ𝖣 𝖠𝖫-𝖲𝖸𝖠ʿ𝖱 (𝖱𝖠𝖬𝖡𝖴𝖳 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖪𝖤𝖱𝖨𝖳𝖨𝖭𝖦).”

 أَوْ بِالَّذِي لَهُ أُضِيْفَ الثَّانِي

كَزَيْدٌ الضَّارِبُ رَأْسِ الْجَانِي

Artinya:

“𝖠𝖳𝖠𝖴 𝖠𝖫𝖨𝖥-𝖫𝖠̄𝖬 𝖣𝖨𝖬𝖠𝖲𝖴𝖪𝖪𝖠𝖭 𝖯𝖠𝖣𝖠 𝖫𝖠𝖥𝖠𝖹 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖣𝖨𝖨𝖣𝖧𝖠𝖥𝖠𝖧𝖪𝖠𝖭 𝖪𝖤𝖯𝖠𝖣𝖠 𝖫𝖠𝖥𝖠𝖹 𝖪𝖤𝖣𝖴𝖠 (𝖬𝖴𝖣𝖧𝖠̄𝖥 𝖨𝖫𝖠𝖨𝖧), 𝖲𝖤𝖯𝖤𝖱𝖳𝖨 𝖹𝖠𝖸𝖣𝖴𝖭 𝖠𝖫-Ḍ𝖠̄𝖱𝖨𝖡𝖴 𝖱𝖠’𝖲 𝖠𝖫-𝖩𝖠̄𝖭𝖨̄ (Zaid yang memukul kepala penjahat itu).”

Menurut kaedah qiyās, alif-lām tidak boleh dimasukkan ke dalam lafaz mudhāf yang iḍāfahnya maḥḍah (yakni hubungan milik atau kebergantungan yang hakiki).

Masuknya alif-lām ke dalam mudhāf iḍāfah maḥḍah adalah menyalahi qiyās yang benar. Oleh itu, tidak dibenarkan untuk menyatakan:

هَذَا الْغُلَامُ رَجُلٍ

هَذَا الضَّارِبُ زَيْدٍ

هَذَا الضَّارِبُ رَأْسِ جَانٍ

Namun, jika iḍāfah itu disebut sebagai iḍāfah ghayr maḥḍah, yakni bertujuan infishāl (memisahkan antara mudhāf dan mudhāf ilaih), maka ia dibolehkan.

Dengan syarat: alif-lām itu hendaklah dimasukkan ke dalam mudhāf ilaih, seperti dalam contoh:

الْجَعْدُ الشَّعْرِ

الضَّارِبُ الرَّجُلِ

هَذَا الْغُلَامُ الرَّجُلِ

هَذَا الضَّارِبُ الزَّيْدِ

هَذَا الضَّارِبُ رَأْسِ الْجَانِي

Dengan itu, boleh difahami bahawa dalam Selawat al-Fātiḥ, bacaan lafaz الْحَقِّ memiliki dua sisi iʿrāb yang dibenarkan dan masing-masing mempunyai sandaran kaedah nahwī.

Rujukan:

[¹] Syaikh Aḥmad bin Muḥammad aṣ-Ṣāwī al-Mālikī al-Khalwatī, al-Asrār ar-Rabbāniyyah wa al-Fuyūḍāt ar-Raḥmāniyyah ʿAlā al-Ṣalawāt al-Dardīriyyah, (Surabaya: Syarikat Bungkul Indah), hlm. 40.

[²] Muḥammad Fatḥān bin ʿAbdul Wāḥid as-Sūsī an-Naẓīfī, al-Durrah al-Khāridah Sharḥ al-Yāqūṭah al-Farīdah, jilid 4 (Beirut: Dār al-Fikr, 1984), hlm. 220.

[³] Syaikh Yūsuf bin Ismāʿīl an-Nabhānī, Afdhal al-Ṣalawāt ʿAlā Sayyid al-Sādāt (Beirut: Dār al-Fikr, 2004), hlm. 140;

Syaikh ʿAlī bin ʿAbdurraḥmān al-Kalāntānī, al-Jawhar al-Mawhūb (Surabaya: Bungkul Indah), hlm. 29.

[1] Syaikh Aḥmad bin Muḥammad aṣ-Ṣāwī, al-Asrār ar-Rabbāniyyah wa al-Fuyūḍ ar-Raḥmāniyyah ʿAlā al-Ṣalawāt al-Dardīriyyah (Surabaya: Bungkul Indah), hlm. 44.

Firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

(Surah al-Aḥzāb: 56)

Artinya:

“Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya berselawat untuk Nabi. Wahai orang-orang yang beriman! Berselawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya.”

(QS. al-Aḥzāb: 56)

Selawat al-Fātiḥ dalam redaksi asal yang masyhur:

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ٱلْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَٱلْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ، نَاصِرِ ٱلْحَقِّ بِٱلْحَقِّ، وَٱلْهَادِي إِلَىٰ صِرَاطِكَ ٱلْمُسْتَقِيمِ، وَعَلَىٰ آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ ٱلْعَظِيمِ.

Artinya:

“Ya Allah, limpahkanlah selawat (rahmat yang disertai pengagungan) kepada junjungan kami Nabi Muḥammad, sebagai pembuka bagi segala yang terkunci, penutup bagi segala yang terdahulu, penolong kebenaran dengan kebenaran, dan petunjuk ke jalan-Mu yang lurus. Semoga selawat itu tercurah kepada keluarga beliau, dengan kadar kemuliaan dan kedudukan beliau yang agung.”

Redaksi tambahan yang disebut oleh sebahagian ulama:

Syaikh Aḥmad bin Muḥammad ad-Dardīr al-Khalwatī al-Mālikī رحمه الله  dan sebahagian daripada kalangan Ahl al-Faḍl (orang-orang mulia) menyebutkan versi tambahan bagi Selawat al-Fātiḥ, yang sedikit berbeza daripada redaksi asal, sebagai berikut:

اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ٱلْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ، وَٱلْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ، ٱلنَّاصِرِ ٱلْحَقِّ بِٱلْحَقِّ، وَٱلْهَادِي إِلَىٰ صِرَاطِكَ ٱلْمُسْتَقِيمِ. صَلَّى ٱللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَىٰ آلِهِ وَأَصْحَابِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ ٱلْعَظِيمِ.

Artinya:

“Ya Allah, limpahkanlah selawat, salam dan keberkatan ke atas junjungan kami Nabi Muḥammad, sebagai pembuka bagi segala yang terkunci, penutup bagi segala yang terdahulu, penolong kebenaran dengan kebenaran, dan petunjuk ke jalan-Mu yang lurus. Semoga selawat Allah terlimpah atas beliau serta ke atas keluarga dan para sahabat beliau, sebanyak kadar dan kemuliaan kedudukan beliau yang agung.”

Keterangan tambahan:

Dari berbagai sumber memang ditemukan beberapa redaksi tambahan dalam Selawat al-Fātiḥ. Penambahan tersebut datang daripada para ulama terkemuka, antaranya:

•Syaikh Aḥmad bin Muḥammad ad-Dardīr al-Khalwatī رحمه الله dalam kitab beliau al-Asrār ar-Rabbāniyyah,

•Syaikh Yūsuf bin Ismāʿīl an-Nabhānī رحمه الله dalam Afdaluṣ-Ṣalawāt ʿalā Sayyidi s-Sādāt,

•Muḥaddith al-Ḥaramayn Sayyid Muḥammad bin ʿAlawī al-Mālikī رحمه الله,

•serta Sayyid Zayn bin Ibrāhīm bin Sumayṭ حفظه الله dalam kitab beliau an-Nujūm az-Zāhirah lis-Sālik il-Ākhirah.

Penambahan “wa sallim” dan “wa bārik” adalah bagian daripada "muḥsananāt" — yakni perbuatan yang dipandang baik — mengingat terdapat pendapat yang mengatakan bahawa perintah berselawat kepada Nabi ﷺ sebagaimana disebutkan dalam al-Qur’an itu digandingkan dengan perintah mengucapkan salam.

Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى berfirman:

 ﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾

(Surah al-Aḥzāb: 56)

Oleh itu, penambahan lafaz وَسَلِّمْ dan وَبَارِكْ dalam Selawat al-Fātiḥ dianggap sebagai penambahan yang baik dan tidak mencacatkan asal usulnya, bahkan mengandungi nilai keutamaan secara syar‘i.

Adapun penambahan redaksi wa aṣḥābihi atau wa ṣaḥbihi, sebahagian ulama menegaskan bahawa ia merupakan bentuk penolakan terhadap ajaran tasayy‘u (ajaran Syiah), sebagaimana dijelaskan oleh Syaikh Aḥmad bin Muḥammad aṣ-Ṣāwī al-Mālikī رحمه الله.

Golongan Syiah, dalam selawat mereka, hanya menyebut keluarga Nabi ﷺ tanpa menyebut para sahabat, kerana dalam i‘tiqād (pegangan) mereka, terdapat dalam kalangan para sahabat yang dianggap kufur dan tidak layak disebut dalam selawat. Maka, penambahan wa aṣḥābihi atau wa ṣaḥbihi adalah bentuk pembelaan terhadap kehormatan para sahabat رضي الله عنهم أجمعين dan bantahan terhadap penyimpangan tersebut.

Sedangkan riwayat yang disebutkan oleh Syaikh Abū Sālim al-‘Iyāsī رحمه الله — beliau merupakan ulama yang pertama kali membawa Selawat al-Fātiḥ dari Mesir ke Maghribi — dalam redaksi yang dibawa oleh beliau tidak ditemukan penambahan seperti yang disebutkan di atas, yakni beliau membacanya hanya dalam bentuk asal:

اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ٱلْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَٱلْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ، نَاصِرِ ٱلْحَقِّ بِٱلْحَقِّ، وَٱلْهَادِي إِلَىٰ صِرَاطِكَ ٱلْمُسْتَقِيمِ، صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَعَلَىٰ آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ ٱلْعَظِيمِ.

Ketika Sayyidī Syekh Maulānā al-Qutb Aḥmad bin Muḥammad At-Tijānī رضي الله عنه diberikan kesempatan agung dan peristiwa akbar bertemu secara langsung dengan Junjungan Besar Nabi Muḥammad صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ, maka Baginda ﷺ sendiri yang mentalqinkan kepada beliau selawat ini — tanpa tambahan wa sallim, wa bārik, ataupun wa aṣḥābihi.

Demikian juga jika kita melihat kepada kronologi asal kedatangan Selawat al-Fātiḥ kepada Sayyidī asy-Syaikh Muḥammad al-Bakrī aṣ-Ṣiddīqī رضي الله عنه, yang menerimanya setelah beliau melakukan munajat selama tiga puluh (30) tahun tanpa henti.

Bahkan dalam satu riwayat lain yang dibawakan oleh Syaikh Muḥammad Fatḥān bin ʿAbd al-Wāḥid an-Naẓīfī رحمه الله, disebutkan bahawa tempoh munajat beliau dalam menanti pengkabulan ilāhiyyah agar diberikan selawat yang mengungguli segala selawat itu berlanjutan hingga enam puluh (60) tahun.

Dalam munajatnya, beliau memohon kepada Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى agar diberikan suatu redaksi ṣalawāt yang mengungguli semua ṣalawāt yang ada di alam.

Sehingga, pada waktunya, Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى mengabulkan permohonan beliau itu, dan ṣalawāt tersebut pun datang dari alam ghaib.

Oleh kerana itu, ṣalawāt al-Fātiḥ yang pertama kali diturunkan tidak menggunakan tambahan "وَسَلِّمْ" (wa sallim) dan "وَبَارِكْ" (wa bārik), mengingat bahawa redaksi ṣalawāt Allah dan para malaikat hanya menggunakan lafaz ṣalawāt sahaja, sebagaimana dalam firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ

“Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya berselawat ke atas Nabi…”

(Surah al-Aḥzāb, 33:56)

Lantaran itu, tambahan "وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا" adalah redaksi ṣalawāt yang Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى perintahkan kepada orang-orang yang beriman dalam sambungan ayat tersebut:

 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

“𝖶𝖠𝖧𝖠𝖨 𝖮𝖱𝖠𝖭𝖦-𝖮𝖱𝖠𝖭𝖦 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖡𝖤𝖱𝖨𝖬𝖠𝖭! 𝖡𝖤𝖱𝖲𝖤𝖫𝖠𝖶𝖠𝖳𝖫𝖠𝖧 𝖪𝖠𝖬𝖴 𝖪𝖤 𝖠𝖳𝖠𝖲𝖭𝖸𝖠 𝖲𝖤𝖱𝖳𝖠 𝖴𝖢𝖠𝖯𝖪𝖠𝖭𝖫𝖠𝖧 𝖲𝖠𝖫𝖠𝖬 𝖲𝖤𝖩𝖠𝖧𝖳𝖤𝖱𝖠 𝖣𝖤𝖭𝖦𝖠𝖭 𝖯𝖤𝖭𝖴𝖧 𝖯𝖤𝖭𝖦𝖧𝖮𝖱𝖬𝖠𝖳𝖠𝖭.”

(Surah al-Aḥzāb, 33:56)

Inilah sebahagian jawaban yang mengukuhkan bahawa ṣalawāt al-Fātiḥ merupakan redaksi yang datang dari alam ghaib, dan sebab itu tidak mengandungi lafaz "وَسَلِّمْ", "وَبَارِكْ", dan juga tidak menggunakan lafaz "وَأَصْحَابِهِ".

Adapun lafaz "آلِهِ" (ālihi – keluarga Nabi ﷺ) dalam ṣalawāt al-Fātiḥ, ia memiliki pengertian yang merangkumi seluruh umat Nabi ﷺ yang bertaqwa, termasuk para ṣaḥābah, tābi‘īn, tābi‘ at-tābi‘īn, dan generasi seterusnya hingga Hari Qiyāmat.

Sebahagian ulama menambahkan lafaz "وَأَصْحَابِهِ" sebagai bentuk takhṣīṣ (penyebutan secara khusus) daripada keumuman lafaz "آلِهِ".

Ketika Sayyidunā Syaikh Aḥmad at-Tijānī رضي الله عنه ditanya: “Mengapa dalam ṣalawāt al-Fātiḥ tidak digunakan kalimat wa sallim?”, beliau menjawab:

“𝖪𝖤𝖱𝖠𝖭𝖠 Ṣ𝖠𝖫𝖠𝖶𝖠̄𝖳 𝖠𝖫-𝖥𝖠̄𝖳𝖨Ḥ 𝖡𝖤𝖱𝖲𝖴𝖬𝖡𝖤𝖱 𝖣𝖠𝖱𝖨 𝖠𝖫𝖫𝖠𝖧 سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى, 𝖡𝖴𝖪𝖠𝖭𝖫𝖠𝖧 𝖲𝖴𝖲𝖴𝖭𝖠𝖭 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖣𝖨𝖱𝖤𝖪𝖠 𝖮𝖫𝖤𝖧 𝖬𝖠𝖭𝖴𝖲𝖨𝖠.”

Rasulullah ﷺ bersabda kepada Sayyidunā Syaikh Aḥmad bin Muḥammad at-Tijānī رضي الله عنه:

مَا صَلَّى عَلَيَّ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِنْ صَلَاةِ الْفَاتِحِ

"𝖳𝖨𝖣𝖠𝖪𝖫𝖠𝖧 𝖲𝖤𝖲𝖤𝖮𝖱𝖠𝖭𝖦 𝖬𝖤𝖬𝖡𝖠𝖢𝖠 Ṣ𝖠𝖫𝖠𝖶𝖠̄𝖳 𝖪𝖤𝖯𝖠𝖣𝖠𝖪𝖴 𝖣𝖤𝖭𝖦𝖠𝖭 Ṣ𝖠𝖫𝖠𝖶𝖠̄𝖳 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖫𝖤𝖡𝖨𝖧 𝖴𝖳𝖠𝖬𝖠 𝖣𝖠𝖱𝖨𝖯𝖠𝖣𝖠 Ṣ𝖠𝖫𝖠𝖶𝖠̄𝖳 𝖠𝖫-𝖥𝖠̄𝖳𝖨Ḥ"

𝗟𝗔𝗙𝗔𝗭² 𝗗𝗔𝗟𝗔𝗠 𝗦𝗘𝗟𝗔𝗪𝗔𝗧 𝗔𝗟-𝗙𝗔̄𝗧𝗜Ḥ 𝗔𝗗𝗔𝗟𝗔𝗛 𝗜𝗤𝗧𝗜𝗕𝗔𝗦 𝗗𝗔𝗥𝗜𝗣𝗔𝗗𝗔 𝗔𝗬𝗔𝗧-𝗔𝗬𝗔𝗧 𝗔𝗟-𝗤𝗨𝗥’𝗔𝗡

•اللَّهُمَّ

Diambil dari firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

﴿ دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ ﴾

Surah Yūnus, ayat 10

•صَلِّ عَلَى

Diambil dari firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾

Surah al-Aḥzāb, ayat 56

•سَيِّدِنَا

Diambil dari firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

﴿ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ ﴾

Surah Āli-‘Imrān, ayat 39

Dalam ayat ini, Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى menyifatkan Nabi Yaḥyā عليه السلام sebagai Sayyid. Maka menyebut Baginda ﷺ sebagai Sayyid al-Khalq (Penghulu seluruh makhluk) adalah lebih utama. Rasulullah ﷺ bersabda:

أنا سيد ولد آدم ولا فخر

"Aku adalah penghulu anak-anak Adam, dan aku tidak sombong."

Adapun hadis yang melarang memanggil Baginda ﷺ dengan gelaran "Sayyid" adalah sangat lemah dan tidak boleh dijadikan hujah. Imam al-Nasā’ī meriwayatkan bahawa Sahal ibn Ḥunayf رضي الله عنه pernah menyapa Baginda ﷺ dengan "Yā Sayyidī". Ibn Mas‘ūd رضي الله عنه juga meriwayatkan lafaz selawat:

•اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ

dan para ulama menilai hadis ini berstatus ḥasan.

•مُحَمَّدٍ

Diambil dari firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

﴿ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ۚ ﴾

Surah al-Fatḥ, ayat 29

•الْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ

Diambil dari firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

﴿ إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا ﴾

Surah al-Fatḥ, ayat 1

﴿ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَىٰ فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ ﴾

Surah al-Mā’idah, ayat 19

•وَالْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ

Diambil dari firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

﴿ وَلَٰكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ﴾

Surah al-Aḥzāb, ayat 40

•نَاصِرِ الْحَقِّ بِالْحَقِّ

Diambil dari beberapa ayat:

﴿ إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ ﴾

 Surah Muḥammad, ayat 7

﴿ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ ﴾

 Surah Hūd, ayat 88

﴿ وَبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ﴾

 Surah al-Isrā’, ayat 105

•الْهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ الْمُسْتَقِيمِ

Diambil dari firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

﴿ وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ﴾

Surah al-Shūrā, ayat 52

•وَعَلَى آلِهِ

Diambil dari firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾

 Surah al-Aḥzāb, ayat 33

•حَقَّ قَدْرِهِ

Diambil dari firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

﴿ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ﴾ — Surah al-An‘ām, ayat 91

﴿ لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ﴾ 

 Surah al-Ḥijr, ayat 72

•وَمِقْدَارِهِ

Diambil dari firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

﴿ وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ ﴾

Surah al-Ra‘d, ayat 8

•الْعَظِيمِ

Diambil dari firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

﴿ وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ ﴾

Surah al-Qalam, ayat 4

Selawat al-Fātiḥ:

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ، وَالْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ، نَاصِرِ الْحَقِّ بِالْحَقِّ، وَالْهَادِي إِلَىٰ صِرَاطِكَ الْمُسْتَقِيمِ، وَعَلَىٰ آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ الْعَظِيمِ.

Salah Satu Syarat Menjadi Wali Qutub Ialah Bertemu Dengan Rasulullah saw Secara Sadar

Demikian Syaikh Muhammad Yunus A. Hamid menjelaskan dalam suatu majelis mudzakarah Thoriqoh Tijani

Para Wali Qutub banyak yg bertemu secara sadar dengan Rasulullah saw

*Tetapi tidak ada Wali Qutub Manapun yg saat wafatnya dalam keadaan telah mendidik muridnya ratusan ribu yg bisa bertemu dengan Rasulullah saw secara sadar kecuali Sayyidi Syekh Ahmad At Tijani ra*

Hal ini dijelaskan dalam 

 Kutipan dalam kitab Asy-Syirb ash-Shāfī karya arif billah Sidi al-Hajj al-Ahsan al-Baqīlī raḍiyallāhu ‘anhu

"... و قد مات شيخنا رضي الله عنه المولى احمد التجاني عن مائة الف و اربعة و عشرين الفا من اصحابه . فكل واحد منهم رآه صلى الله عليه و سلم يقظة و مناما ببركته . و يوجد ذلك في كنانيشهم . و لو تتبعته لطال النفس . و قد علم عند اصحاب سيدنا رضي الله عنه و عنهم انه لا يموت احد ممن تمسك بعهده حتى يراه يقظة . فاكرم بهم و اعظم بمراتبهم . 

📚#الشِرب_الصافي للعارف بالله سيدي الحاج الأحسن البعقيلي رضي الله عنه .

"... Dan sungguh, Guru kami yang mulia, al-Mawlā Ahmad at-Tijānī raḍiyallāhu ‘anhu, wafat dalam keadaan memiliki seratus dua puluh empat ribu (124.000) pengikut. Masing-masing dari mereka telah melihat Rasulullah ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam dalam keadaan terjaga dan juga dalam mimpi, berkat keberkahannya (Syaikh Ahmad at-Tijānī).

Semoga kita selalu dibina dalam penuh kesabaran dan rasa syukur dalam Tarbiyah Sayyidi Syekh Ahmad At Tijani Al Khotmul Awliya Al Muhammadiy