𝗔𝗱𝗮𝗸𝗮𝗵 𝗦𝗲𝗺𝘂𝗮 𝗢𝗿𝗮𝗻𝗴 𝗣𝗲𝗿𝗹𝘂 𝗕𝗲𝗿𝗺𝘂𝗿𝘀𝘆𝗶𝗱?

Soalan ini sering muncul dalam kalangan mereka yang mula serius mencari jalan mendekati Allah:

“Adakah saya, orang biasa dan bukan ahli zikir perlu bermursyid? Bolehkah saya hanya bergantung kepada kitab dan kuliah?”

Jawapan yang diberikan oleh para ulama besar tasawuf sepanjang zaman ialah,

Ya, setiap orang yang benar-benar ingin menempuh jalan penyucian jiwa dan mencapai ma’rifatullah, sangat-sangat perlu kepada seorang mursyid.

Selain itu, kita tak dapat nak menafikan sejarah bahawa Nusantara kita terbina dari para Ulama' Sufi seperti Syeikh Jumadil Kubro, Wali Songo, Wali Tujuh dan tak lupa para pejuang seperti Mat Kilau, Tok Kenali dan lain-lain. Kita sebenarnya bukanlah baru ingin menelusuri tetapi hakikatnya kembali menaiki bahtera Leluhur kita.

𝐌𝐚𝐫𝐢 𝐤𝐢𝐭𝐚 𝐟𝐚𝐡𝐚𝐦𝐢 𝐤𝐞𝐧𝐚𝐩𝐚.

1. 𝙆𝙚𝙧𝙖𝙣𝙖 𝙅𝙖𝙡𝙖𝙣 𝙃𝙖𝙩𝙞 𝙄𝙩𝙪 𝙂𝙚𝙡𝙖𝙥 𝙙𝙖𝙣 𝙍𝙪𝙢𝙞𝙩

Ilmu fiqh mengatur zahir, tapi Ilmu tauhid membetulkan akidah, menghapuskan kesyirikan dan ilmu tasawuf masuk ke dalam wilayah hati, jiwa, nafsu, dan bisikan batin ditempat yang manusia sendiri tidak nampak dengan mata zahirnya.

“Sesungguhnya dalam tubuh ada seketul daging. Jika ia baik, maka baiklah seluruh tubuh. Jika ia rosak, maka rosaklah seluruh tubuh. Itulah hati.”

(Riwayat al-Bukhari & Muslim)

Bagaimana seseorang ingin membersihkan sesuatu yang tidak dapat dia lihat?

Itulah fungsi mursyid, dia melihat penyakitmu dengan mata basyirah, bukan semata-mata kata-kata. Dia menyuluh jalan, bukan hanya mengajar teori.

Jalan ini penuh tipu daya yang halus dan senang tergelincir, jalan mereka yang Haq adalah pada jalan Ahlul Sunnah Wal Jamaah, beraqidah Asya'irah dan Maturidiah serta sekali kali tidak memisahkan hal-hal syariat. Maka perlu kita berhati-hati terutama pada tipu daya iblis yang halus dengan boleh memesongkan kita dengan hal-hal ghaib, ilham bathil, kesaktian, karomah dan mistik.

Mursyid yang haq akan sentiasa memerhati dan menegur supaya muridnya tidak tergelincir dan tidak mencari hal-hal lain melainkan membawa hati pulang kepada Allah.

2. 𝘿𝙖𝙡𝙞𝙡 𝙙𝙖𝙧𝙞 𝘼𝙡-𝙌𝙪𝙧𝙖𝙣 𝙙𝙖𝙣 𝙃𝙖𝙙𝙞𝙨

Allah SWT berfirman:

“Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah, dan carilah wasilah (jalan mendekatkan diri) kepada-Nya…”

(Surah al-Ma’idah: 35)

Para ulama tafsir seperti Imam al-Qurtubi dan al-Baghawi menyebut bahawa ‘wasilah’ termasuklah mursyid dan guru rohani yang membimbing murid menuju Allah, kerana mereka adalah perantara ilmu dan nur ke dalam jiwa manusia.

Dalam satu hadis:

"Perumpamaan teman yang soleh dan teman yang buruk seperti pembawa minyak wangi dan tukang besi. Pembawa minyak wangi akan memberimu wangian, atau kamu dapat mencium harumannya. Tukang besi pula, akan membakar pakaianmu, atau kamu dapat bau busuk daripadanya."

(Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Jika sekadar sahabat biasa pun boleh memberi pengaruh besar, apatah lagi mempunyai mursyid yang soleh dan mursyid yang arif yang kehidupannya sepenuhnya ditujukan kepada Allah.

3. 𝙆𝙖𝙩𝙖-𝙆𝙖𝙩𝙖 𝙐𝙡𝙖𝙢𝙖 𝙎𝙪𝙛𝙞 𝙎𝙚𝙥𝙖𝙣𝙟𝙖𝙣𝙜 𝙕𝙖𝙢𝙖𝙣

✅ Imam al-Ghazali berkata:

“Barangsiapa tiada guru, maka gurunya adalah syaitan. Kerana syaitan itu paling tahu bagaimana mencuri dari hati manusia yang bersendirian.”

(Maqalah Hikmah, Kitab Al 'Ilm)

✅ Imam al-Syadzili, mursyid besar dari Maghribi berkata:

“Sesiapa yang tidak mempunyai mursyid, maka syaitanlah mursyidnya.”

(Terjemahan Bahjat al-Asrar, Imam Ibn 'Ajibah)

✅ Imam Abu Madyan (guru kepada al-Syadzili) berkata:

“Jangan kamu berjalan kepada Allah sendirian. Carilah mursyid yang akan memimpinmu dengan limpahan hikmah dan rahmat.”

(Terjemahan Diwan Abu Madyan, Tabaqat al-Kubra oleh al-Sha’rani)

✅ Sheikh Ahmad Zarruq pula meletakkan syarat dalam suluk:

“Syarat suluk itu lima: taubat yang benar, azam yang jitu, ikhlas, ilmu, dan mursyid yang arif.”

(Qawa’id al-Tasawwuf)

Ini antara kata-kata imam-imam besar yang ahli dalam syariah dan tasawuf, yang mengakui betapa perlunya mursyid dalam perjalanan ruhani.

4. 𝘽𝙚𝙯𝙖𝙣𝙮𝙖 𝙄𝙡𝙢𝙪 𝙙𝙖𝙣 𝙋𝙚𝙣𝙮𝙪𝙘𝙞𝙖𝙣

Ilmu boleh didapati dari buku dan guru biasa.

Namun penyucian jiwa (tazkiyah) adalah proses yang memerlukan murabbi, bukan sekadar pembaca kitab.

Contohnya:

Seseorang tahu bahawa ujub (bangga diri), riya’, hasad, dan cinta dunia itu berbahaya. Tapi bagaimana untuk mengubatinya secara peribadi, satu persatu?

Hanya mursyid yang mengenal muridnya secara batin mampu menasihat dan mendidik mengikut keadaan nafsu dan maqam rohani setiap orang.

5. 𝘼𝙣𝙖𝙡𝙤𝙜𝙞𝙣𝙮𝙖 𝙈𝙪𝙙𝙖𝙝:

1. Kamu sakit, kamu pergi kepada doktor dan bukan sekadar membaca buku perubatan.

2. Kamu mahu jadi pemandu mahir, kamu perlu cikgu memandu dan bukan hanya baca buku peraturan jalan.

3. Kamu mahu sampai kepada Allah, maka kamu perlukan mursyid, yang telah menempuh jalan itu sendiri, dan bukan hanya tahu teori.

Bukan semua orang yang belajar agama menjadi bersih hatinya. Tapi setiap orang yang bersahabat dengan mursyid yang benar, akan dituntun melalui jalan tazkiyah dengan adab dan bimbingan yang hidup.

Imam al-Haddad berkata:

“Kamu wajib mencari seorang mursyid yang membimbingmu kepada Allah; yang mengubati penyakit hatimu; yang meletakkanmu di atas jalan yang lurus. Tanpa mursyid, kamu akan hanyut dalam kekeliruanmu sendiri.”

اللَّهُمَّ ارْزُقْنَا صُحْبَةَ الْمُرْشِدِينَ، وَنُورَ الْعَارِفِينَ، وَقُرْبَكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ

“Ya Allah, kurniakanlah kami sahabat dalam kalangan mursyid, cahaya dalam kalangan arifin, dan dekatkanlah kami kepada-Mu, wahai Tuhan Yang Maha Penyayang.”

#SelawatmembawaRahmat 

#silaturrahimmembuahmuafakat 

#muafakatmembuahkekuatan 

#muafakatmembawaberkat

ANTARA TARIKH-TARIKH PENTING DALAM KEHIDUPAN WALI QUTUB AL MAKTUM WA KHOTMUL MUHAMMADI AL MAKLUM AS SYEIKH AHMAD AT TIJANI R.A

أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ ،

بسْمِ اللهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ ۞ الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ ۞ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ ۞ مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ ۞ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ۞ إهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ ۞ صِرَاطَ الذِّينَ أَنْعَمْتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ولآ الضَّآلِّين ۩

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ۞ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ ۞ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ ۞ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ ۞ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ ۞ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ ۩ 

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ ۞ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ ۞ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۩

Nama sebenar beliau adalah Abu Al-Abbas Ahmad bin Muhammad dan jalur nasab ayahanda beliau adalah Muhammad bin Mukhtar bin Ahmad bin Muhammad Salim bin Al ‘id bin Salim bin Ahmad Al-‘Alwani bin Ahmad bin Ali bin Abdulloh bin Al-Abbas bin Abdul Jabbar bin Idris bin Ishaq bin Ali Zainal Abidin bin Ahmad bin Muhammad An-Nafsiz Zakiyah bin Abdulloh bin Hasan Al-Mutsanna bin Hasan As-Sibthi bin Ali bin Abi Tholib dan Sayyidah Fatimatuzzahra binti Rasulullah Muhammad ﷺ. 

Dari jalur nasab ibunda beliau adalah Abu Al-Abbas Ahmad bin Sayyidah Aisyah binti Abu Abdillah Muhammad bin As-Sanusi At-Tijani Al-Madhawi. Datuk beliau Abu Abdillah Muhammad As Sanusi ini terkenal sebagai seorang Wali yang soleh. 

Tahun 1150 Hijrah – Tahun dilahirkan disebuah Zawiyah bertempat di A’in Madhi, sebelah timur padang sahara, Maghribi 

Tahun 1157 Hijrah – Menghafaz Al Quran pada usia 7 tahun (riwayat Naafi’) di bawah bimbingan Sayidi Muhammad Hamu At Tijani yang bergurukan Syeikh Sayidi Isa Bu Ukaaz Al Madhaawi At Tijani 

Tahun 1166 Hijrah – Pada usia 16 tahun, kedua ibu bapanya wafat akibat sakit taun 

Tahun 1170 Hijrah – Mampu mengeluarkan fatwa dalam segala bidang ilmu pada usia 20 tahun dan menjadi rujukan masyarakat zamannya. 

Tahun 1170 Hijrah – Pada usia 20 tahun, beliau mengembara menuju ke bumi Fes, iaitu bumi para wali dan bumi syarif-syarif (ahlul bait) untuk bertemu, mengambil manfaat dan mempelajari sesuatu yang berharga daripada para wali-wali yang hebat, seperti; 

Abi Muhammad Maulana at Toyyib Bin Qutub Sayidi Muhammad Bin Qutub Maulana Abdillah Asyarif Al Wazzani Al A’lami Al Idrisi Al Husaini r.a 

Al Kabiir Maulana Ahmad As Siqiili Al Husaini r.a 

Qutub Sayidi Muhammad Al Hasan Al Wanjali r.a, dan telah berkata Qutub ini melalui kasyafnya kepada beliau “Sesungguhnya engkau akan mencapai martabat Imam Syaazili r.a” 

Tahun 1170 Hijrah – Beliau pulang semula A’in Madhi melalui isyarat guru beliau Sayidi Muhammad Bin Hasan Al Wanjali 

Tahun 1170 Hijrah – Berhijrah ke negeri Baiydh (putih) di sekitar Zawiyah Sayidi Abdul Qodir Bin Muhammad As Siddiqi Al Quraisyi yang dikenali sebagai Syeikh Abyadh r.a. Tinggal selama 5 tahun untuk tekun beribadah, zuhud, mengajar dan memberi manfaat kepada masyarakat sekitarnya. 

Tahun 1175 Hijrah – Berhijrah ke Tilimsan [Dalam Manaqib Syeikh Ahmad Tijani, dikhabarkan beliau berpindah ke Tilimsan pada tahun 1181 Hijrah] pada usia 25 tahun, beriktikaf melaksanakan ibadah dan mengajar ilmu sehingga orang ramai berbondong-bondong datang untuk mengambil barakah dan manfaat daripada beliau. 

Tahun 1186 Hijrah – Pada usia 36 tahun beliau berhajat untuk bermusafir ke Mekah. Dalam perjalanannya ke Mekah, beliau bertemu dengan beberapa orang wali termasuklah Syeikh Kaamil Al Qudwatul Waasil Sayidi Muhammad Bin Abdur Rahman Al Azhari Az Zawawi r.a di bumi Zawawa berdekatan dengan Tunisia dan mengambil Thoriqah Kholwatiyah. 

Tahun 1187 Hijrah – Pada usia 37 tahun, beliau singgah di Tunisia dalam perjalanannya ke Madinah. Beliau tinggal di Tunisia selama 1 tahun dan mengajar Kitab Hikam Ibn Athoillah [Tiada dinyatakan secara tepat tahun berapakah beliau singgah di Tunisia. Saya hanya mengambil anggaran perkiraan tahun 1187 setelah perjalanan Syeikh Tijani ke Mekah adalah selama 3 tahun dan beliau behenti di Tunisia selama 1 tahun untuk mengajar disana dan tahun 1188 Hijrah beliau keluar dari Tunisia dan singgah pula di Mesir sebelum memasuki Mekah pada tahun 1189 Hijrah] 

Tahun 1188 Hijrah – Pada ketika usia beliau 38 tahun, beliau keluar berhijrah dari Tunisia dan singgah pula di Mesir dalam perjalanan ke Madinah dan bertemu dengan Qutub Sayidi Mahmud Al Qurdi dan Qutub tersebut memberitahu beliau sebelum beliau sempat memulakan percakapannya, “Kamu disayangi oleh Allah, di dunia dan di akhirat” dan Qutub tersebut memberi jaminan bahawa Syeikh Ahmad Tijani akan mendapat lebih daripada “Qutbaniyatul Uzma” yakni inilah Maqam Khotmiyah – Penghulu dan Ketua bagi segala Wali Allah. 

Tahun 1189 Hijrah – Pada usia 39 tahun beliau telah sampai ke bumi Mekah pada bulan Syawal [Dalam Manaqib Syeikh Ahmad Tijani, dikhabarkan beliau sampai di Mekah pada Syawal 1187 Hijrah]. Qutub Sayidi Ahmad Al Hindi r.a yang pada ketika itu berada di Mekah telah menulis surat kepada Syeikh Ahmad Tijani r.a dan mengatakan “Engkaulah pewaris bagi semua kesempurnaan dan sir-sir yang ada pada diriku” dan menyatakan juga Syeikh Ahmad Tijani r.a akan menduduki Maqam Imam Syazili. Sayidi Ahmad Al Hindi juga menyuruh Syeikh Ahmad Tijani r.a untuk bertemu dengan seorang Qutub besar di Madinah iaitu Syeikh Abdul Karim As Saman [Oleh kerana Syeikh Ahmad Tijani telah sampai dan memasuki Mekah pada bulan Syawal 1189 Hijrah, maka saya juga mengandaikan Syeikh Ahmad Tijani r.a tinggal di Mekah sehingga Bulan Zulhijjah menjelang dan terus menunaikan fardhu Haji pada usia 39 tahun. Selepas menunaikan Haji, barulah Syeikh Ahmad Tijani r.a menuju ke Madinah untuk bertemu dengan Syeikh Abdul Karim As Samani seperti mana suruhan Sayidi Ahmad Al Hindi. Dalam Manaqib Syeikh Ahmad Tijani, dikhabarkan beliau telah menyempurnakan Hajinya terlebih dahulu dan kemudian barulah beliau berangkat menuju ke Madinah]. 

Tahun 1189 Hijrah – Pada tahun ini juga Syeikh Ahmad Tijani telah menziarahi Madinah seperti mana suruhan Sayidi Ahmad Al Hindi selepas berada di Mekah. Beliau menziarahi Maqam Sayidina Muhammad ﷺ terlebih dahulu, dan kemudian barulah menziarahi Syeikh Abdul Karim As Samani. Qutub Abdul Karim As Samani menyatakan bahawa Syeikh Ahmad Tijani adalah Qutub Al Jami’ tanpa sebarang keraguan. Setelah menziarahi Qutub As Samani, maka Syeikh Ahmad Tijani kembali pulang ke Mesir. 

Tahun 1190 Hijrah – Pada usia 40 tahun, setelah menziarahi Qutub As Samani, Syeikh Ahmad Tijani r.a telah kembali ke Kaherah, Mesir untuk bertemu semula guru beliau Sayidi Mahmud Al Qurdi. Beliau tinggal sementara di Kaherah untuk memberi manfaat, berbicara dan mengajar sehinggakan orang awam, ulama-ulama dan golongan elit berhimpun untuk belajar dengan beliau [Tiada dinyatakan secara tepat tahun bilakah Syeikh Ahmad Tijani r.a kembali ke Kaherah. Saya mengandaikan Syeikh Ahmad Tijani kembali ke Kaherah pada tahun 1190 Hijrah memandangkan jarak masa dan hari diantara beliau sampai ke Mekah dari bulan Syawal hinggalah ke Zulhijjah 1189 Hijrah hanyalah 3 bulan sebelum masuk Muharram 1190 Hijrah, dan dalam masa 3 bulan itulah beliau menggunakan masanya untuk berutus surat dengan Qutub Sayidi Ahmad Al Hindi, menunaikan Haji dan berziarah ke Madinah untuk bertemu Sayidina Nabi ﷺ dan Qutub As Samani. Ini satu jangkamasa yang singkat, rasional dan logik]. 

Tahun 1190 Hijrah – Pada usia 40 tahun, beliau kembali ke Tilimsan bumi Maghrib. Beliau mendirikan rumah dan menetap disana [Dalam Kitab Irsyadul Asfiya’ hanya dikatakan mendirikan rumah sahaja dan saya tidak pasti samada ianya bermaksud berkahwin dan mendirikan rumahtangga atau hanya membina rumah sahaja. Sekiranya ada sesiapa yang mempunyai maklumat yang tepat, silalah berikan pencerahan]. 

Tahun 1191 Hijrah – Pada usia 41 tahun, beliau sangat merindukan Kota Fes dan menziarahi ahlul bait di Kota Fes. Maka beliau pun bertolak untuk menziarahi Kota Fes. Dalam perjalanan, beliau bertemu dengan Abu Hasan Sayidi Ali Harazim Al Faasi (pengarang Kitab Jawahirul Ma’ani) dan beliau adalah terlebih hampir kepada Syeikh Ahmad Tijani dari segi nisbah kedudukan dan Taqarrub kepada Allah Ta’ala. 

Terbitlah satu kalam yang besar dari pertemuan ini melalui kasyaf Syeikh Ahmad Tijani r.a kepada Sayidi Ali Harazim r.a; 

“Tidakkah kamu berasa takut kepada Allah, sehingga kamu sanggup membiarkan diriku letih, datang bermusafir dari tempatku kepada kamu, dan tidaklah daku mempunyai hajat yang lain melainkan hanya untuk bertemu dengan kamu jua, ucapkanlah Tahmid kepada Allah atas sebab kedatanganku” 

Sayidi Ali Harazim r.a terus mengikuti beliau ke bumi Fes dan menziarahi Maulay Idris Al Azhar r.a. Kemudian selepas daripada itu, beliau kembali semula ke bumi Tilimsan. 

Tahun 1196 Hijrah – Pada usia 46 tahun, beliau memohon istikhoroh untuk keluar dari bumi Tilimsan dan berhijrah Kota abi Samghun dan Kota Syallaalah [Tempat beliau menerima futuh dan limpahan-limpahan kurniaan daripada Allah Taala sepertimana yang diketahui pada ilmu Allah Taala]. Beliau Selamat sampai ke Kota Syallaalah dan bermastautin bersama keluarganya disana. Pada tahun ini juga beliau sempat bermusafir ke Taazah, sebuah tempat berdekatan dengan Maghribi dan bertemu sahabat beliau yang terkenal dan tinggi martabatnya, dan beliau adalah diatara wasitah yang masyur, Asy Syarif Sayidi Muhammad A’rabi Ad Damrawi Al Faasi At Taazi. 

Tahun 1196 Hijrah – Pada tahun ini juga, ketika beliau berada di Gurun Sahara, Syallaalah, beliau telah diberi keizinan secara langsung oleh Sayidina Nabi ﷺ untuk menalkinkan Istighfar dan Selawat keatas sesiapa yang beliau suka dan Sayidina Nabi ﷺ mengarahkan beliau meninggalkan semua wirid-wirid Thoriqah yang beliau terima daripada Syeikh-Syeikh Thoriqah sebelum ini. 

Tahun 1199 Hijrah – Pada usia 49 tahun, beliau telah berhijrah ke Kota Abi Samghun bersama keluarganya [Tidak diketahui secara tepat pada usia dan tahun bilakah beliau telah berkahwin]. 

Tahun 1200 Hijrah – Pada usia 50 tahun, Baginda ﷺ telah menyempurnakan wirid terakhir Thoriqah, zikir Haillah kepada Syeikh Ahmad Tijani r.a. Pada tahun ini juga Syeikh Ahmad Tijani r.a mendapat izin dari Baginda ﷺ yang dinyatakan dengan jelas dan beliau pun Tazaazul berjumpa dengan masyarakat dan menzahirkan dirinya sebagai Syeikh yang sebenar. Maka berterusanlah di bumi Kota Abi Samghun ini selama 13 tahun beliau mentarbiah orang ramai yang datang berterusan kepada beliau dan beliau menjadi masyhur di Kota Abi Samghun. 

Tahun 1213 Hijrah – Pada usia 63 tahun, atas arahan Baginda Nabi ﷺ, pada bulan Rabi’ul Akhir beliau telah berpindah memasuki Kota Fes, Maghribi. Beliau terus mengunjungi Sultan Maghribi ketika itu, iaitu Maulana Abu Rabi’ Sulaiman Al A’lawi Al Hasani r.a. [Beliau adalah salah seorang Mujtahid yang pakar dalam bidang ilmu dan beliau juga digelar Sultan Ulama pada ketika itu]. Sultan menghadiahkan sebuah rumah yang tercantik pada ketika itu kepada Syeikh Ahmad Tijani r.a. dan Baginda ﷺ telah mengizinkan Syeikh Ahmad Tijani r.a untuk tinggal menetap di rumah tersebut. 

Tahun 1213 Hijrah – Bulan Sya’ban, setelah mendapat keizinan Baginda ﷺ, maka Syeikh Ahmad Tijani r.a mengarahkan Sayidi Ali Harazim Al Fassi r.a untuk menyusun Kitab Jawaahirul Ma’ani. 

Tahun 1214 Hijrah – Awal Muharram, pada usia 64 tahun, Syeikh Ahmad Tijani r.a telah ditabalkan menjadi Qutbaniyatul A’zam di Bukit Arafah, tanah suci Mekah. 

Tahun 1214 Hijrah – Malam 18 Safar, Syeikh Ahmad Tijani r.a telah ditabalkan dengan kedudukan dan martabat Al Katmiah [Satu kedudukan yang dirahsiakan martabatnya daripada pengetahuan dan pemahaman makhluk dan alam, hanya Allah Taala dan Sayidina Nabi ﷺ sahaja yang mengetahui akan martabat dan kedudukan beliau]. 18 Safar ini juga dikenali dengan nama I’dul Khotmi dikalangan penuntut Thoriqah Tijani. 

Tahun 1214 Hijrah – Pertengahan bulan Zulkaedah, selesai sudah susunan Kitab Jawaahirul Ma’ani oleh Sayidi Ali Harazim r.a dan Syeikh Ahmad Tijani r.a sangat gembira atas Kitab tersebut. Baginda Nabi ﷺ telah menjamin Kitab tersebut dengan sabdanya; “Inilah kitabku dan akulah yang mengarangnya”. 

Tahun 1230 Hijrah – Pagi Khamis, 17 Syawal, selepas beliau menunaikan Solat Subuh dengan sempurna, Syeikh Ahmad Tijani r.a telah berbaring disebelah bahu kanan beliau dan meminta sedikit air, lalu beliau meminumnya, dan kemudiannya beliau berbaring seperti sebelumnya, dan terus menghembuskan nafasnya yang terakhir di Fes. Usia beliau pada saat itu adalah 80 tahun. 

Beliau telah meminta doa dari Sayidina Nabi ﷺ agar dipanjangkan umurnya pada sekitar 80 tahun. Mufti Abu Abdillah Sayidi Muhammad Bin Ibrahim Ad Dukkaali telah mengimamkan jenazah Syeikh Ahmad Tijani r.a. Beliau meninggalkan 2 orang anak lelaki yang hebat dan mulia; 

1)Arif Billah As Syahid Sayidi Muhammad, gelarannya Al Kabiir 

2)Arif Billah Sayidi Muhammad, gelarannya Al Habib. Melalui beliaulah nasab keturunan Syeikh Ahmad Tijani r.a berkembang.

RUJUKAN: 

1)KITAB IRSYADUL ASFIA ILA THORIQATI KHATMUL AULIYA, karangan Murobbina Saiyidi Ahmad Al Hadi Hafizahullahu Ta’ala 

2)TERJEMAHAN MANAQIB SYEIKH AHMAD AT TIJANI

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ۞ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ ۞ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ ۞ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ ۞ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ ۞ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ ۩ 

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ ۞ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ ۞ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۩

JALAN KEPADA ALLAH

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ إهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ 

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ 

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين

Telah mengkhabarkan kepada kami oleh Murobbina Sayidi Ahmad al-Hadi al-Hasani at-Tijani Hafizahullahu Ta’ala bahawa:

"Jalan ulama adalah untuk membersihkan syariat, jalan hukama adalah untuk membersihkan hati, jalan Awliya Allah adalah untuk membersihkan roh. Dengan ketiga-tiga jalan inilah yang akan menyampaikan diri (seseorang) kepada Allah Ta'ala."

Bahawasanya, dalam medan tasawuf, perjalanan menuju Allah Ta'ala bukanlah semata-mata dengan zikir, ilmu atau amalan luaran sahaja, tetapi merupakan safar rohani yang melibatkan seluruh dimensi insan, yakni zahir dan batin, akal dan roh, syariat dan hakikat. Kalam di atas adalah satu lakaran haluan rohani yang tersusun rapi mengikut maqam-maqam perjalanan para salikin, dengan huraian yang mencakupi tiga unsur utama manusia iaitu badan, hati dan roh.

1) Jalan Ulama: Pembersihan Syariat (Zahir)

Mafhumnya: Jalan ulama ialah jalan fiqh, tafaqquh, dan syariat zahir, yang membersihkan amalan daripada segala bentuk bid'ah, lalai, dan kerosakan hukum. Ulama menyusun kaedah syarak, agar segala ibadat dan muamalat dilakukan dengan ilmu dan adab, sesuai dengan ajaran al-Quran dan Sunnah.

Dalam Thoriqah Tijaniyah, ulama adalah penting kerana thoriqah ini dibina di atas dasar syariat. Setiap zikir dan wirid diajar dalam kerangka syarak, dengan ijazah, taharah, dan waktu yang terpelihara. Ulama yang juga arifin memelihara thoriqah dari kesesatan dan ghuluw, agar ia tidak menyimpang dari ajaran Baginda Rasulullah ﷺ.

Maksudnya: Tanpa penyucian syariat, seseorang itu boleh tertipu dengan amalannya sendiri. Maka perlu ada tazkiyat al-‘amal yakni penyucian amalan melalui ilmu.

2) Jalan Hukama: Pembersihan Hati (Batin)

Mafhumnya: Hukama adalah para bijaksana yang menghimpunkan ilmu dengan hikmah, yakni mereka yang menyucikan hati dari sifat-sifat tercela seperti hasad, riya’, ujub, takabbur, hubb al-dunya, dan lain-lain. Inilah medan tazkiyat al-nafs, penyucian batin melalui murāqabah, muhāsabah, dan mujāhadah. Dalam Thoriqah Tijaniyah, latihan menyucikan hati ini dilakukan melalui: 

• Wird al-Lazim – untuk tasfiyah (penjernihan dalaman)

• Istighfar – untuk mengikis noda batin

• Selawat al-Fatih – untuk menghidupkan cinta kepada Nabi ﷺ dan membuang segala karat-karat batin melalui cahaya Nur Muhammad ﷺ.

Maksudnya: Hati yang bersih akan menjadi cermin yang jernih untuk memandang hakikat. Tanpa pembersihan ini, seseorang hanya melihat Allah melalui tirai nafsu dan bayang diri.

3) Jalan Awliya Allah: Pembersihan Roh (Lathifah Rabbaniyyah)

Mafhumnya: Jalan awliya ialah jalan yang paling halus dan tinggi, kerana ia menyentuh rohani yang tersembunyi dalam diri insan, yang disebut sebagai sir atau lathifah rabbaniah. Ia adalah maqam fana’ wa baqa’, maqam musyahadah, dan maqam ma’rifah.

Dalam Thoriqah Tijaniyah, para awliya Allah seperti Al Qutbl Maktum Syeikh Ahmad at-Tijani r.hu mengajarkan jalan pembersihan roh melalui: 

• Fanā’ 'ani al-nafs – lebur dari keakuan. Membuang segala sifat keakuan diri.

• Fanā’ 'ani al-'amal – lebur dari memandang amal atau Syuhud Amal. Membuang rasa diri berbuat amal.

• Fanā’ 'ani al-siwā – lebur dari memandang selain Allah. Syuhud Allah dalam segala hal.

Maksudnya: Roh yang telah dibersihkan akan kembali kepada fitrah asalnya yakni “Qālu Balā” — bersaksi akan Allah tanpa hijab. Roh yang bersih ialah roh yang menjadi cermin penzahiran Allah, menjadi tempat tajalli-Nya, menjadi lathifah sirr yang terbuka kepada rahsia La ilaha illa Allah.

Dengan demikian, menggabungkan ketiga-tiga jalan ini bermaksud menyatukan kesempurnaan jalan untuk sampai kepada Allah Ta'ala. Maka, seorang Syeikh atau Mursyid yang Kamil akan merangkumi ketiga-tiga jalan ini didalam dirinya, dimana;

• Beliau adalah alim yang faqih dalam hukum.

• Hikmah dan zikirnya menyucikan hati.

• Dan maqamnya sebagai seorang Syeikh atau mursyid yang kamil akan menyentuh roh murid hingga membawa kepada Allah dengan selamat.

Maka sayugianya, seorang salik yang sedang meniti jalan Allah hendaklah tidak memisahkan syariat dari hakikat, kerana hakikat tanpa syariat adalah bathil, dan syariat tanpa hakikat adalah sia-sia.

Menggabungkan jalan ulama, jalan hukama, dan jalan awliya, bagaikan matahari, bulan dan bintang yang menuntun perjalanan seorang murid di langit rohani, menuju Wujud Mutlak yang tidak bertepi. Dengan Syariat seorang murid itu beramal. Dengan Hikmah seorang murid itu memahami. Dengan Awliya seorang murid itu akan sampai.

Segalanya adalah madad dari guru kami yang mulia Al Arifbillah Sayidi Ahmad Al Hadi Al Hasani At Tijani Hafizahullahu Ta'ala. Semoga Allah sentiasa memelihara beliau dalam limpahan kebaikan dan menempatkan beliau disisi kekasih-kekasihNya yang mulia dan terpuji Al Qutbl Maktum Syeikh Ahmad At Tijani r.hu dan Sayidina Muhammad ﷺ.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الفَاتِحِ لِمَا أُعْلِقَ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ نَاصِرِ الحَقِّ بالحَقِّ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ * وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ

DAPAT MENGIKTIRAF KELEMAHAN ADALAH SALAH SATU KURNIAN ILAHI TERBESAR

۞ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ۞ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۞ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ۞ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ۞ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ۞ إهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ۞ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ۞

۞ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ ۞ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ ۞ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ ۞ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ ۞ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ ۞

۞ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ ۞  وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ ۞ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين ۞

Ketahuilah wahai para saudaraku, kamu telah datang kepada satu zaman yang sangat istimewa. Zaman ini adalah zaman bayi. Allah ﷻ melimpahkan sebesar² kurniaannya keatas para bayi. 

Apa itu zaman bayi ? Zaman bayi ialah zaman yang dipenuhi kelemahan dan kehinaan. Ketahuilah zaman ini penuh dengan kehinaan, kelemahan, kedhoifan, kefakiran, kejahatan, keburukan dan kehancuran.

Sebaik² orang pada zaman ini adalah bayi (yakni orang yang mengakui akan kelemahan dirinya). Allah ﷻ memberikan kurniaannya yang tak ternilai kepada para bayi pada zaman ini. Allah ﷻ menyambut dan melayani ummat pada zaman ini seperti seorang ibu misali menjaga dan menyayangi anaknya.

Apabila seorang bayi menumpahkan air atau membuat masalah² lain maka seorang ibu akan melayani anaknya dengan sebaik²nya. Ibu tersebut tidak menghiraukan akan masalahnya tapi dia mengambil berat dengan keadaan anaknya.

Apabila anaknya pecahkan pasu kaca kesayangannya, ibu itu tidak menghiraukan akan pasu yang dia sayang itu. Baginya tiada apa² disisinya sekalipun itu adalah pasu kesayangannya, Ia lebih risaukan anaknya. Adakah anaknya terluka ? Adakah anak dia baik² saja ? Itu sifat seorang ibu. Tidak marah langsung kepada bayinya sebab apa pecahkan kaca malah lagi bertambah risaunya dan kasih sayangnya kepada sang anak.

Maka Allah ﷻ pada zaman ini melayani ummat zaman ini seperti Ibu melayani seorang bayi. Yakni sekalipun bayi itu membuat kesalahan dan berterusan dalam melakukan kesalahannya, Allah ﷻ tidak melihat pada kesalahannya tapi Allah ﷻ melihat kepada dirinya. Apakah dia elok dengan keadaan itu ? Sehingga Allah ﷻ memberi ujian (halangan) kepada hambanya. Begitu sayangnya Allah ﷻ kepada hambanya.

Umpama seorang ibu apabila melihat anaknya memegang pisau lalu ibu tersebut mengambil pisau daripada bayi itu dan memberikan permainan yang sesuai untuk bayi itu.

Walaupun dari sudut pandangan seorang bayi ketika ibunya mengambil pisau itu rasa geram, rasa tidak puas hati, marah kepada ibunya sebab apa ambil permainannya. Kerana apa ? Kerana dirinya tidak tahu bahawa pisau itu membahayakan dirinya. 

Sama seperti seorang hamba, apabila ditarik sesuatu daripada dirinya, hamba itu merasakan satu bala' yang menimpanya sedangkan hamba itu jahil daripada apa yang diambil daripadanya itu. Hamba itu tidak tahu bahawa itu adalah perkara baik untuknya. 

Maka selayaknya ummat pada zaman ini adalah menjadi ummat bayi. Mengiktiraf akan kekurangan dan hanya mampu menangis dan berharap dengan tangisan itu agar didengar dan dipandang oleh tuhannya.

Ummat perlu akui akan kelemahannya seperti seorang bayi mengakui kelemahannya. Dapat mengiktiraf kekurangan dan kelemahan itulah kurnian. 

Bukan jadi bayi yang tak sedar diri yakni tidak merasakan dirinya bayi. Rasa seperti dirinya tuan. Apabila berak ada orang basuhkan. Abila nak makan ada orang suapkan. Apabila mengantuk ada orang buaikan. Tak (bukan macam tu). Dia tak sedar bahawa dia dimandikan, disuapkan makanan, dibuaikan bukan sebab dirinya hebat tapi sebab dirinya lemah. Dirinya tidak mampu melakukan perkara tersebut. Maka ada orang yang mempunyai rasa sayang terhadapnya melakukan perkara itu kepadanya kerana rasa sayang tersebut.

Jadi seorang bayi itu bukannya dilayan istimewa kerana kelebihannya tapi sebaliknya (iaitu kerana kelemahannya). Kerana kasih sayang daripada orang tuanya melihat kesian ini bayi lemah, tak mampu melalukuan sendiri, tak mampu menjaga diri, tak mampu membawa diri maka dibantu oleh orang tuanya.

Sama seperti ummat ini, kamu boleh buat ibadah bukan sebab diri kamu hebat tapi disebabkan kasih sayang Allah ﷻ keatas kamu. Allah ﷻ kesian melihatmu lemah jadi Allah ﷻ tak berikan ujian maksiat (tak uji dengan kemaksiatan) kepadamu sebab Allah ﷻ tahu jika Allah ﷻ uji kamu dengan maksiat atau ujian lain nescaya kamu akan menjadi seburuk² makhluk.

Sedarlah bahawa kamu dilayan dan dipandang Allah ﷻ bukan kerana kelebihan kamu tapi kerana kehinaan dan kelemahan kamu. Jangan merasakan diri kamu itu tuan. Jangan jadikan Allah ﷻ itu hamba kamu (yakni merasa diri ini layak). Serahkanlah diri kamu kepada Allah ﷻ dengan cara datang menyerah diri dengan kehinaan diri kepada Auliya Allah. Akui kelemahan kamu dihadapan Allah ﷻ.

۞ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ۞ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۞ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ۞ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ۞ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ۞ إهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ۞ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ۞

۞ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ ۞ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ ۞ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ ۞ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ ۞ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ ۞

۞ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ ۞  وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ ۞ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين ۞

#via Sidi محمد اليف عمران التجاني

ROH dan kaitan dengan auliya

ROH 

Roh tak boleh dikotori, sebab itulah Allah menciptakan nafsu hasil percampuran roh dan jasad

Nafsu meliputi roh, tutup roh, kalu ikut nafsu tak akan tenang hidup

Ketenangan kurniaan Allah yang tergantung dengan roh bukannya nafsu

Roh itu diparasit oleh nafsu

Ada makhluk yang Muhammadi, Rabbani dalam diri manusia iaitu Roh. 

Hanya wali boleh cabut nafsu, ada penawar Ilahi untuk melemahkan nafsu

Awas dengan menyangka dengan ibadah boleh mencabut nafsu dengan mudah

Tiada orang yang terkaya daripada auliya Allah di dunia, inilah usaha kamu di dunia 

Berbagai jalan, ribuan jalan Allah tapi amat menyesal sekiranya kamu masih belum bertemu, aib besar, pi cari...jangan redha atas diri, jangan rasa cukup, aib kamu Allah beri umur kamu 60 tahun tapi masih belum bertemu jalan Allah. Zikrullah mengoyakkan halangan kamu kepada Allah, zikir bersanad. Mesti bertemu dengan ahlinya, jangan hanya beramal melalui buku-buku, tak boleh dengan buku sahaja, buku tiada roh, tiada himmah. Mesti cari auliya Allah, cari guru bersanad, yang diketahui pertaliannya sehingga Rasulullah. Jalan Ilahi selalu ada tajdid.

Kalau kamu belum terima anugerah ini, sibuklah diri dengan selawat yang bersanad supaya menghilangkan halangan, buka jalan, dapat penjelasan, keterangan, pencerahan. 

Cukuplah kepimpinan umat Melayu iaitu Syeikh Daud Al Fatani As Sammani yang menyebarkan Selawat Fatih dalam Munyatul Musolli. 

Syeikh Muhammad Al Mustafa Al Bakri As Siddiqi berkata bahawa Selawat Fatih ini milik Khatmul Auliya.

Syeikh Nawawi Bantani pernah mengarang kitab tentang Martabat Tujuh, ulamak2 Mesir pernah berdoa agar didatangkan Syeikh Nawawi kepada mereka kerana melihat kepada kealimannya.

"QALBU MUKMIN BAITULLAH" (قلب المؤمن بيت الله)

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ إهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ 

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ 

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين

"Memandang wajah AWLIYA ALLAH itu adalah zikir yang boleh mengubat hati. Menghadiri majlisnya MENGHIDUPKAN HATI. Berdampingan dengannya MELUASKAN HATI"

Di tengah-tengah kekeliruan dunia yang makin menyesakkan dada, diantara deruan maklumat yang menggelapkan pandangan rohani, manusia terus mencari, bukan sekadar ilmu bahkan tetapi penawar hati. Ada luka yang tidak sembuh dengan nasihat biasa. Ada keresahan yang tidak terubat dengan bacaan semata. 

“Memandang wajah Awliya’ Allah itu adalah zikir yang boleh mengubat hati. Menghadiri majlisnya menghidupkan hati. Berdampingan dengannya meluaskan hati.”

Kalimat ini bukan sekadar retorik kerohanian, tetapi pengalaman zauq yang lahir dari samudera tasawuf dan kesufian, jalan yang menghimpunkan rahsia Muhammadiah, warisan cinta dan musyahadah terhadap Wujud Yang Maha Lembut.

Tatkala seorang salik memandang wajah seorang wali yang telah fana’ dari dirinya dan baqa’ dengan Tuhannya, dia tidak hanya melihat raut wajah manusia. Bahkan dia sedang melihat pantulan cahaya Wujud al-Haqq yang terbias pada cermin makhluk yang jernih.

Maka, wajah itu bukan lagi sekadar wajah. Ia menjadi zikir dalam diam, doa tanpa lafaz, dan ubat tanpa ramuan.

"Apabila kamu melihat mereka, kamu akan ingat kepada Allah."

Wajah itu menjadi isyarat Ilahi bahawa Allah itu hampir, bahawa hidup ini ada makna, bahawa ruh ini masih punya harapan untuk sembuh dari kelalaian yang panjang.

Majlisnya para Awliya adalah taman-taman syurga di bumi. Menghadiri majlis mereka bukan semata-mata hadir fizikal, tetapi hadir qalbu dan sirr. Seorang murid yang masuk ke dalam majlis mereka tidak keluar sebagaimana ia masuk. Majlis itu seperti mata air yang mengalirkan semula kehidupan ke dalam ruh yang mati.

Di sana, kalam tidak hanya mengalir dari mulut, tetapi dari dada yang telah disirami dengan nur maqam al-ma’rifah. Tiap huruf membawa makna, tiap diam menyimpan rahsia. Majlis mereka adalah taman-taman syurga di bumi; setiap kalam mereka ada pintu menuju hakikat; dan setiap diam mereka adalah zikir dalam kelazatan musyahadah.

Di dalamnya, kita tidak sekadar belajar, bahkan kita diadabkan, dilentur, disedarkan kembali bahawa hidup ini untuk Allah, melalui Rasul-Nya, melalui pewaris-pewarisnya.

Bersama Awliya Allah, hati menjadi luas seperti langit. Bersama mereka, kita menyedari bahawa sempitnya hati bukan kerana dunia ini sempit, tetapi kerana kita jauh dari mereka yang membawa keluasan Allah dalam dada mereka. Mereka bukan hanya guru, bahkan mereka adalah langit terbuka, tempat kita menumpang bernaung dari ribut ujian dunia.

Mereka tidak mengajar dengan lisan semata, tetapi dengan hal, dengan rahmat yang mengalir, dengan cinta yang diturunkan dari Rasulullah ﷺ kepada ummat yang mahu mendekati mereka dengan jalan para sahabat.

Mereka hidup dalam tenang takdir, lalu kita belajar berserah. Mereka redha dalam hujan musibah, lalu kita pun belajar pasrah. Mereka tidak pernah merasa cukup kecuali dengan Allah, lalu hati kita pun belajar apa itu kenyang yang sebenar — bukan di perut, tetapi di ruh.

Ketahuilah, wajah mereka, majlis mereka, hampirnya mereka, semuanya itu adalah Rahmat. Wali-wali Allah, khususnya para mursyid kamil lagi mukamil, adalah pintu kepada Allah, cerminan kepada Rasulullah ﷺ, dan mata air bagi ruh-ruh yang haus. Dalam diri mereka terkandung sirr Rabbani, zauq Muhammadiah, dan cahaya hakikat insan kamil.

Berbahagialah sesiapa yang diberi peluang untuk melihat mereka, mendengar kalam mereka, dan mencintai mereka, kerana itu tanda Allah sedang menarik hati kita untuk kembali kepadaNya dengan penuh kasih sayang.

اللهم ارزقنا صحبة الأولياء، ودوام النظر إليهم، والجلوس معهم، ومحبتهم، والموت على طريقتهم. آمين.

"Ya Allah, kurniakanlah kepada kami persahabatan dengan para Awliya, dan kurniakanlah kami pandangan yang berterusan kepada mereka, duduk bersama mereka, mencintai mereka, dan wafat di atas jalan (thariqah) mereka. Amin."

وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالسَّوَابِ

Segalanya adalah madad dari guru kami yang mulia Al Arifbillah Sayidi Ahmad Al Hadi Al Hasani At Tijani Hafizahullahu Ta'ala. Semoga Allah sentiasa memelihara beliau dalam kebaikan dan menempatkan beliau disisi kekasih-kekasihNya yang mulia dan terpuji Al Qutbl Maktum Syeikh Ahmad At Tijani r.hu dan Sayidina Muhammad ﷺ.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الفَاتِحِ لِمَا أُعْلِقَ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ نَاصِرِ الحَقِّ بالحَقِّ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ * وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ

𝐊𝐄𝐑𝐀𝐌𝐀𝐇 𝐒𝐘𝐄𝐊𝐇 𝐀𝐇𝐌𝐀𝐃 𝐀𝐓-𝐓𝐈𝐉𝐀𝐍𝐈 رضي الله عنه

Salah seorang dari kalangan syarif yang mulia dan saleh, yang mengambil tarekat dari Sayyidunā Syekh (Tijani), menceritakan kepadaku bahwa ia dahulu tinggal di negeri Barbar (Maghrib) bersama keluarganya. Pada tahun ketika si perusuh terkenal yang bernama Umahawsy mengumpulkan seluruh kabilah Barbar dan mereka semua sepakat untuk mengikutinya dengan niat menyerbu kota Fās (Fez), merusak pemerintahannya, dan membuat kekacauan di wilayahnya.

Mereka pun menyetujuinya dan bergerak bersama pasukan besar, terdiri dari pasukan berkuda dan pasukan pejalan kaki, menuju ke kota Fās. Orang yang bercerita ini berkata: "Aku pun ikut serta bersama mereka secara sembunyi-sembunyi dengan tujuan melintasi wilayah itu dan sampai ke Fās. Ketika mereka berhenti di gunung terdekat dari Fās, aku pun meninggalkan mereka dan melanjutkan perjalananku ke Fās."

Di Fās, hal yang paling penting bagiku adalah bergabung dengan silsilah para wali Allah Ta‘ala. Lalu aku mendengar kabar tentang Syekh Tijani dan tarekatnya serta sebagian dari keutamaannya. Aku pun bertanya tentang beliau dan langsung mendatanginya.

Aku diizinkan masuk ke pintu rumah beliau, dan kudapati beliau sedang sibuk berdzikir dalam keadaan berdiri, berjalan ke sana ke mari. Aku disarankan untuk duduk hingga beliau selesai. Maka aku duduk dan ketika beliau selesai, aku menghampirinya dan memberi salam. Beliau pun menanyakan asal kedatanganku, nasabku, keadaanku, dan tujuan kedatanganku. Aku pun menjawab semuanya.

Kemudian aku meminta agar beliau membaiatku dengan wirid tarekatnya, dan beliau pun memberikan talqin wirid tersebut kepadaku. Setelah itu, aku meminta nasihatnya tentang niatku pindah dari negeri Barbar ke salah satu kota lainnya. Lalu beliau bertanya:

"Apakah para wanita di sana (negeri yang ingin aku tuju) menunaikan shalat?" — beliau ingin memastikan hal itu dariku.

Aku menjawab, "Wahai tuanku, sebagian dari mereka ada yang shalat." Maka beliau memberi isyarat agar aku tidak pindah saat itu.

Ketika aku hendak berpamitan, beliau bertanya kepadaku tentang si perusuh (Umahawsy) dan pasukannya serta apa tujuan mereka. Aku pun menceritakan tentang kekuatan mereka, ketegasan mereka, dan apa yang mereka niatkan.

Lalu Syekh Tijani menoleh ke arah mereka, mengangkat telapak tangannya ke arah mereka, dan berkata, "Uff!" (ungkapan penolakan atau kutukan ringan). Aku pun berpamitan dengan beliau, dan beliau mendoakanku dengan kebaikan.

Setelah itu aku langsung berangkat pergi. Pada pagi hari berikutnya, aku sampai di tempat di mana sebelumnya aku meninggalkan Umahawsy dan pasukannya. Aku bertanya tentang mereka, dan orang-orang berkata:

"Mereka telah kocar-kacir kemarin, pada waktu sekian. Mereka lari tanpa memperdulikan satu sama lain, dan tidak seorang pun tahu apa penyebabnya."

Si perawi berkata: "Maka aku tidak ragu bahwa mereka dikalahkan pada saat yang sama ketika Syekh Tijani meniupkan napas dan mengangkat tangannya ke arah mereka, dan bahwa Allah Ta‘ala telah menanamkan rasa takut dalam hati mereka berkat ketinggian himmah (Berkat Keramat ) Syekh Tijani RA."

#tijani #tanahgrogot #kalimantanTimur #senakencity #zawiyahsaadbinwaqqash@