ZAHIR & BATIN, SYARIAT & HAKIKAT

- Dua Jalan Yang Mencari Tuhan Yang Sama

Bismillahirrahmanirrahim.

Ada yang keliru bila membaca penulisan saya.

“Kenapa banyak bicara tentang batin?”

“Adakah syariat sudah diketepikan?”

“Bukankah zahir itu lebih utama?”

Begini:

Zahir & Batin bukan dua agama.

Ia adalah dua lapisan jiwa yang sama.

Zahir itu pakaian.

Batin itu tubuh yang mengenakannya.

Syariat itu jalan.

Hakikat itu cahaya di jalan itu.

Sesiapa yang memisahkan keduanya - sesat.

Sesiapa yang meninggalkan satu - pincang.

⸻

Zahir itu perintah yang harus dilakukan.

Batin itu rasa mengapa perintah itu turun.

Syariat menggerakkan tubuh:

solat, puasa, zikir, sujud, menjaga halal-haram.

Hakikat menggerakkan hati:

khusyuk, rasa hadir, rasa malu, rasa cinta, rasa tunduk.

Tanpa syariat, hakikat itu angan-angan.

Tanpa hakikat, syariat itu hanya ritual.

⸻

Dan apa yang saya tulis selama ini 

adalah untuk melengkapkan, bukan mengganti.

Bila saya menyentuh tentang rasa, cahaya, getaran, laduni,

itu bukan untuk menolak syariat,

tetapi untuk menyuntik jiwa ke dalam syariat.

Kerana ramai boleh solat dengan tubuh,

tetapi tidak semua solat dengan hati.

Ramai boleh berzikir dengan lidah,

tetapi tidak semua berzikir dengan roh.

Ramai boleh membaca doa,

tetapi tidak semua sampai rasa dijawab.

⸻

Inilah yang ingin saya tegaskan:

Syariat tanpa Hakikat → kering.

Hakikat tanpa Syariat → sesat.

Zahir & Batin → mesti berjalan bersama.

Orang yang benar-benar masuk ke dunia hakikat,

tidak akan sesekali meremehkan syariat.

Malah dia akan lebih menjaga sujudnya,

lebih halus menjaga lisannya,

lebih bersih menjaga hati dan tindakannya.

Kerana makin dekat dengan Tuhan,

makin tunduk seorang hamba.

⸻

Dan satu perkara terakhir:

jangan terlalu cepat memperlekehkan sesuatu yang kamu belum faham.

Ilmu yang kelihatan “aneh” pada mata zahir

kadang-kadang ilmu yang sangat jelas pada mata batin.

Ada yang kamu anggap pelik,

rupanya itu maqam yang kamu belum masuk.

Ada yang kamu sangka salah,

rupanya itu pintu yang kamu belum dibuka.

Belajarlah perlahan-lahan.

Nilailah dengan hati yang jujur.

Kerana semua jalan ini -zahir dan batin 

sedang membawa kita kepada Tuhan yang sama.

⸻

KREDIT PENULISAN

Ditulis oleh: June Ck Meng IV

Tulisan ini turun untuk meluruskan keresahan tentang zahir & batin,

dan mengembalikan keseimbangan antara syariat & hakikat

dalam perjalanan menuju Allah.

🕊️ 25 November 2025/ 9:46am

KISAH ADAM & HAWA: BUKAN SALAH SIAPA, TETAPI AMANAH SIAPA

Bismillahirrahmanirrahim.

Sebenarnya, kisah Adam dan Hawa tidak boleh kita fahami melalui naratif

“siapa yang salah” atau

“siapa yang lebih mudah dipengaruhi.”

Qur’an tidak pernah menuding jari kepada Hawa seorang.

Qur’an juga tidak pernah mengatakan Adam semata-mata menjadi korban rayuan isterinya.

Allah berfirman:

فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ

“Lalu syaitan menggoda keduanya.”

(Al-Baqarah 2:36)

Allah menggunakan kata humā - keduanya.

Maknanya:

 • syaitan menggoda Adam,

 • syaitan menggoda Hawa,

 • dan keduanya terpengaruh.

Bukan satu pihak sahaja.

Bukan satu gender sahaja.

Bukan satu kelemahan sahaja.

⸻

Dalam ilmu hakikat: Adam adalah akal, Hawa adalah jiwa.

Para arif memahami kisah ini dengan lebih dalam:

 • Adam melambangkan akal, keteguhan, kemampuan menimbang.

 • Hawa melambangkan jiwa, rasa, gerak batin, dan sifat menerima.

(bukan negatif malah itu sumber kelembutan manusia).

Dan dalam perjalanan roh:

Akal diuji. Jiwa juga diuji.

Dua-duanya terkesan oleh bisikan syaitan.

Dua-duanya membuat pilihan.

Dan akhirnya, dua-duanya diturunkan ke bumi sebagai satu pasukan.

Bukan kerana Hawa tersilap dan Adam mengikut.

Bukan kerana Adam tewas dan Hawa bersalah.

Itu riwayat Isra’iliyyat - bukan Qur’an.

⸻

Turunnya Adam & Hawa ke bumi bukan tragedi, tetapi permulaan takdir besar.

Sebelum segala kejadian, sebelum wujudnya larangan buah,

Allah telah berfirman:

“Sesungguhnya Aku hendak menjadikan di bumi seorang khalifah.”

(Al-Baqarah 2:30)

Bumi memang sudah menjadi destinasinya.

Kejadian buah itu bukan punca - ia hanyalah pintu.

Ini bukan kisah:

“isteri jatuhkan suami”

atau

“suami berkorban kerana isteri.”

Ini adalah kisah:

dua jiwa yang sama-sama menerima amanah khalifah,

dan sama-sama turun untuk menjalankan taklif sebagai manusia.

⸻

Apa yang Allah ingin kita belajar jauh lebih halus daripada sekadar menyalahkan.

1. Syaitan tidak menyerang gender - syaitan menyerang kelemahan.

Kadang akal digoncang.

Kadang hati digoda.

Kadang kedua-duanya diuji serentak.

2. Adam dan Hawa menanggung akibat bersama.

Yang jatuh bukan seorang.

Yang kembali kepada Allah bukan seorang.

Yang diampuni bukan seorang.

Yang turun ke bumi bukan seorang.

Allah turunkan mereka bersama, kerana misi khalifah memerlukan dua jiwa.

3. Kesilapan bukan hinaan. Ia alat pendidikan Ilahi.

Manusia belajar melalui jatuh.

Melalui tergelincir,

melalui salah,

melalui bangun semula.

4. Turunnya mereka adalah perlantikan, bukan pengusiran.

Mereka tidak “dihukum”.

Mereka diutus.

Kerana bumi adalah tempat kematangan,

tempat ujian,

tempat pengabdian,

tempat manusia memikul amanah besar:

menjadi khalifah Allah di muka bumi.

⸻

Jika mahu ambil ibrah rumah tangga – inilah yang tepat:

 • Lelaki memimpin bukan dengan menyalahkan,

 • Perempuan mendampingi bukan dengan membebankan,

 • Dan kedua-duanya diuji bersama

kerana dua-duanya penting dalam taklif khalifah.

Inilah hikmah yang benar.

Inilah adab memandang kisah para Nabi.

Inilah cara menyucikan naratif daripada tuduhan tanpa dalil.

⸻

KREDIT PENULISAN

Ditulis oleh: June Ck Meng IV

Tulisan ini bukan untuk mencari salah siapa,

tetapi untuk mengembalikan kefahaman kepada apa yang Allah tekankan.

Bukan daripada pengalaman saya,

kerana saya juga masih belajar seperti kamu.

Ia hanyalah ilham kecil agar kita membaca kisah-kisah para Nabi

dengan mata yang lebih jernih dan hati yang lebih adil.

🕊️ 23 November 2025

Kisah kelebihan menyambut Maulid Nabi dalam kitab I’anah al-Tolibin.

Di dalam artikel ini disebut beberapa kisah kelebihan menyambut Maulid Nabi yang saya sedut dari kitab I’anah al-Tolibin. Sekali pun kisah yang dipaparkan ini tidak boleh dijadikan dalil yang qot’ei tetapi ia berperanan sebagai merangsang individu muslim meraikan Maulid Nabi dalam usaha menambah kecintaan umat Islam kepada baginda s.a.w.

Kisah-kisah tersebut bukanlah rekaan semata-mata yang direka untuk kepentingan peribadi, tetapi kisah ini diselitkan juga oleh ulama’ yang lain di dalam kitab mereka sebagai sumber pengajaran yang boleh dimanfaatkan bersama.

Di dalam kitab I’anah al-Tolibin disebut bahawa pada zaman pemerintahan Khalifah Harun al-Rasyid, terdapat seorang pemuda di Basrah yang tidak elok perangainya. Oleh kerana perangainya yang buruk, maka penduduk Basrah memandang keji kepadanya. Tetapi, apabila masuk bulan Rabi’ul Awwal, maka pemuda tersebut membersihkan pakaiannya, memakai wangi-wangian dan pakaian yang cantik serta mengadakan kenduri kerana menyambut maulid Nabi.

Pada setiap tahun, apabila tiba bulan Rabi’ul Awwal ia akan melakukan sedemikian sehinggalah ke akhir hayatnya. Setelah ia meninggal dunia, maka penduduk Basrah mendengar satu suara yang berkata ” Pergilah wahai penduduk Basrah dan saksikanlah jenazah seorang wali dari kalangan wali Allah ini kerana ia merupakan seorang yang mulia di sisi-Ku,”. Maka penduduk Basrah pun pergi menziarahi jenazahnya dan mengkebumikannya.

Pada malamnya, mereka bermimpi melihat pemuda tersebut dipakaikan dengan pakaian sutera yang amat bernilai. Lalu beliau ditanya “Dengan apakah kamu mencapai kemuliaan ini?” Jawabnya ” Dengan membesarkan hari kelahiran Rasulullah saw.”

Diceritakan juga di dalam kitab I’anah bahawa pada zaman pemerintahan Khalifah Abdul Malik bin Marwan, terdapat seorang pemuda yang tampan di Syam (Syria) yang asyik menunggang kudanya.

Pada suatu hari, ketika sedang menunggang kudanya, tiba-tiba kuda tersebut menjadi liar dan tidak dapat dikawal sehinggalah ia memasuki ke dalam kawasan larangan menunggang kuda dan sampai di pintu rumah khalifah. Lalu kuda tersebut melanggar putera khalifah sehingga menyebabkan putera khalifah tersebut meninggal dunia.

Setelah berita kematian putera khalifah sampai kepadanya, maka pemuda tersebut diperintahkan mengadap. Ketika tentera khalifah pergi menangkapnya, tiba-tiba terlintas dihati lelaki tersebut untuk bernazar “Sekiranya Allah melepaskan aku daripada perkara yang buruk ini, nescaya aku akan mengadakan kenduri yang besar untuk menyambut hari keputeraan Rasulullah saw”.

Ketika pemuda tersebut sedang mengadap khalifah, tiba-tiba kemurkaan khalifah reda dan hilang, malah baginda tersenyum memandang pemuda tersebut. Maka khalifah pun berkata “Adakah kamu mempunyai ilmu sihir?”, Jawabnya “Demi Allah, tidak wahai Amir al-Mukminin. Maka khalifah berkata “Beta telah mengampunkan kamu, tetapi katakanlah kepada beta apakah yang telah kamu katakan tadi. Maka katanya “Aku telah berkata sekiranya Allah melepaskan aku dari peristiwa buruk ini, nescaya aku akan mengadakan kenduri menyambut Maulid Nabi s.a.w “. Maka khalifah pun berkata “Aku telah mengampunkan kamu dan ini wang sebanyak seribu dinar untuk kamu mengadakan akan kenduri maulid tersebut, dan kamu telah aku halalkan dari darah anakku.

Maka pemuda tersebut pun keluar. Ia telah dibebaskan daripada hukumannya dan diberikan dengan seribu dinar dengan keberkatan Nabi s.a.w.

Kegembiraan ilmuwan Islam meraikan Maulid Nabi s.a.w. juga banyak dipaparkan. Di antaranya Hasan al-Basri pernah berkata,” Sekiranya aku mempunyai emas setinggi bukit Uhud, nescaya aku akan membelanjakannya untuk meraikan majlis membaca Maulidur Rasul s.a.w “.

Imam al-Junaid al-Baghdadi pernah berkata,” Sesiapa yang menghadiri majlis Maulidur Rasul s.a.w dan membesarkan kedudukan baginda, maka ia telah mencapai kejayaan iman “.

Ma’ruf al-Kurkhi berkata,” Sesiapa yang menyediakan makanan sempena Maulidur Rasul s.a.w, lalu mengundang orang ramai, menyalakan lampu-lampu, memakai pakaian yang baru, memakai wangi-wangian dan berhias-hias kerana membesarkan kelahiran Rasulullah s.a.w., maka akan dikumpulkannya oleh Allah s.w.t. pada hari kiamat bersama kumpulan pertama golongan para Nabi ia berada di syurga ‘Illiyyin (tinggi)”.

Imam al-Yafi’e berkata.” Sesiapa yang mengumpulkan orang ramai kerana menyambut Maulid Nabi s.a.w., menyediakan makanan, memberikan tempat, melakukan kebaikan untuk mengadakan majlis membaca kisah Maulidur Rasul s.a.w, akan dibangkitkan oleh Allah s.w.t. pada hari kiamat bersama ahli siddiqin, syuhada’ dan solihin dan berada di dalam syurga Na’im”.

Sirri al-Siqti berkata,” Sesiapa yang pergi ke suatu tempat untuk membaca kisah Maulid Nabi s.a.w. maka sesungguhnya ia telah pergi ke sebuah taman dari taman-taman syurga kerana tidaklah ia menuju ke tempat-tempat tersebut melainkan lantaran kerana kasih kepada Rasulullah s.a.w.,”.

Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. pernah bersabda,” Sesiapa yang mengasihiku maka ia bersamaku di dalam syurga,”.

Telah berkata Sultan Ahli ‘Arifin Jalaluddin al-Suyuti di dalam kitabnya,” Tidak ada suatu rumah atau masjid atau tempat yang dibacakan di dalamnya mengenai Maulid Nabi s.a.w. melainkan malaikat mengelilingi ahli tempat tersebut dan Allah menebarkan rahmatNya kepada mereka”.

Katanya lagi,” Tidak ada seorang muslim yang dibacakan di dalam rumahnya Maulid Nabi s.a.w. melainkan Allah mengangkat kemarau, waba’, kebakaran, bala, hasad dengki dan dijauhkan pencuri dari ahli rumah tersebut. Maka apabila ia mati, Allah akan mempermudahkan baginya menjawab soalan Munkar dan Nakir,”.

Di dalam kitab al-Kawakib al-Durriyyah diriwayatkan bahawa di Basrah terdapat seorang lelaki yang mengadakan majlis Maulid Nabi pada setiap tahun. Berdekatan dengan rumahnya hidup sebuah keluarga Yahudi.

Pada suatu hari, isteri Yahudi tersebut bertanya kepada suaminya “Apakah halnya dengan jiran muslim kita itu, setiap tahun ia akan membelanjakan wang yang banyak sepertimana yang dibelanjakannya pada bulan ini?” Maka kata suaminya “Mereka percaya bahawa pada bulan ini nabi mereka dilahirkan”.

Sedang mereka tidur pada malamnya, isterinya bermimpi melihat seorang lelaki yang cukup hebat, penuh kebesaran, kehormatan dan cahaya. Ia berada di antara sahabat-sahabatnya yang mengelilinginya seolah-olah lelaki tersebut seperti bulan. Maka perempuan tersebut berkata kepada salah seorang dari sahabat-sahabat tersebut, “Siapakah orang yang mempunyai cahaya yang memancar-mancar ini?” Mereka menjawab,”Dia adalah seorang nabi berbangsa Arab yang dipilih oleh Allah”. Perempuan itu bertanya lagi,”Adakah ia akan bercakap denganku apabila aku bercakap dengannya?” Mereka berkata,”Dia bukanlah seorang yang sombong atau meninggikan diri”. Lalu perempuan itu berkata,”Wahai Muhammad s.a.w!” Maka Rasulullah s.a.w menjawab dengan mulut yang manis,”Labbaika (Ya, aku menyahut seruanmu)”. Maka perempuan itupun berkata,”Kamu menjawab panggilan orang sepertiku ini dengan ‘labbaika’ sedangkan aku bukannya berada di atas agama kamu”. Maka Rasulullah s.a.w pun berkata, “Tidaklah aku berkata kepadamu seperti sebentar tadi melainkan setelah aku mengetahui bahawa sesungguhnya Allah telah memberikan petunjukNya kepada kamu. Maka perempuan itu berkata,”Sesungguhnya kamu adalah nabi yang mulia dan kamu mempunyai akhlak yang mulia. Hulurkanlah tanganmu, maka aku naik saksi bahawa tiada Tuhan melainkan Allah dan bahawa engkau Muhammad adalah pesuruh Allah”.

Kemudian perempuan tersebut bernazar, apabila siang menjelang, ia akan mensedekahkan segala harta yang dimilikinya kerana merasa gembira di atas keislamannya dan akan dibelanjakannya untuk meraikan Maulid Nabi s.a.w.

Apabila bangun dari tidur, ia mendapati suaminya telah bersedia untuk mengadakan kenduri dan pada pagi itu suaminya kelihatan begitu berhemah tinggi. Maka ia pun berkata kepada suaminya,”Aku melihat kamu berada di dalam keazaman yang cukup baik”. Maka suaminya berkata,”Ini adalah kerana orang yang kamu masuk Islam ditangannya semalam”. Kata isterinya, “Siapakah yang telah membukakan bagimu akan rahsia ini dan memberitahumu?” Jawabnya “Orang yang telah mengislamkan aku dengan tangannya selepas mengislamkan kamu semalam”.

SHOLAWAT ADALAH KUNCI SEMUA MASALAH DAN URUSAN

*إعانة الطالبين ج ١ ص ١٢:*

*واعلم أنه جاء في فضل الصلاة على النبي ﷺأحاديث كثيرة. منها قوله ﷺمن صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب.*

Banyak hadits yang menjelaskan keutamaan shalawat pada Nabi ﷺ diantaranta sabda Nabi ﷺ:

"Barang siapa menulis shalawat kepadaku di dalam sebuah buku maka malaikat terus menerus memintakan ampun untknya selama namaku masih berada dalam buku tersebut".

*وقوله ﷺ من سره أن يلقى الله وهو عنه راض فليكثر من الصلاة علي.*

*وقوله ﷺ من أكثر من الصلاة علي في حياته أمر الله جميع مخلوقاته أن يستغفروا له بعد موته.*

*وقال ﷺ أكثروا من الصلاة علي فإنها نور في القبرونور على الصراط ونور في الجنة.*

Nabi ﷺ bersabda:

"Barang siapa senang bertemu dengan Allah dan Allah ridho kepadanya maka perbanyaklah membaca shalawat kepadaku."

Nabi ﷺ bersabda:

"Barang siapa memperbanyak baca shalawat padaku semasa hidupnya maka Allah memerintahkan kepada semua makhluk untuk memintakan ampun kepadanya setelah meninggal."

Nabi ﷺ bersabda:

"Perbanyaklah membaca shalawat padaku karena sesungguhnya ia adalah cahaya di dalam kubur, cahaya diatas jembatan dan cahaya di dalam surga."

*وقال ﷺ: أكثروا من الصلاة على فإنها تطفئ غضب الجبار وتوهن كيد الشيطان وقال ﷺ أكثركم صلاة علي أكثركم أزواجا في الجنة.*

Nabi ﷺ bersabda:

"Perbanyaklah membaca shalawat kepadaku karena sesungguhnya ia bisa memadamkan murka Allah Yang Maha Agung dan merendahkan tipu daya syaitan".

Nabi ﷺ bersabda:

"Yang paling banyak membaca shalawat kepadaku diantara kalian maka dialah yang paling banyak istrinya di syurga."

*وفي حديث مرفوع: ما جلس قوم فتفرقوا عن غير الصلاة على النبي ﷺ إلا تفرقوا عن أنتن من جيفة حمار.*

Dalam Hadits Marfu' :

"Tidaklah suatu kaum duduk kemudian berpisah tanpa membaca shalawat kepada Nabi ﷺ kecuali mereka berpisah lebih busuk daripada bangkai himar".

*قال ابن الجوزي في البستان: فإذا كان المجلس الذي لا يصلى فيه يكون بهذه الحالة فلا غرو أن يتفرق المصلون عليه من مجلسهم عن أطيب من خزانة العطار وذلك لانه ﷺ كان أطيب الطيبين وأطهر الطاهرين وكان إذا تكلم امتلأ المجلس بأطيب من ريح المسك.*

Ibnul jauzy dalam Kitab Al-Bustan berkata :

"Ketika majlis yang tidak dibacakan shalawat di dalamnya dalam keadaan bau busuk sepeti itu, maka sudah jelas majlis yang berpisah dengan membaca shalawat kepada Beliau akan lebih harum daripada gudangnya penjual minyak wangi, hal itu karena sesungguhnya Nabi ﷺ lebih harum dari semua yang harum dan lebih suci dari yang paling suci, Nabi ﷺ ketika bicara maka majlis penuh dengan bau harum yang lebih harum daripada minyak kasturi.

*وكذلك مجلس يذكر فيه النبي ﷺ تنمو منه رائحة طيبة تخترق السموات السبع حتى تنتهي إلى العرش ويجد كل من خلقه الله ريحها في الأرض غير الإنس والجن فإنهم لو وجدوا تلك الرائحة لاشتغل كل واحد منهم بلذتها عن معيشته.*

Begitu juga dengan majelis yang disebut nama Nabi ﷺ maka akan bertambah bau harum yang tembus sampai langit ketujuh hingga sampai 'Arsy dan semua makhluk yang Allah ciptakan dibumi bisa menemukan bau harumnya kecuali manusia dan jin, karena jika bisa menemukan bau harumnya maka semua akan sibuk dengan kenikmatannya daripada bekerja.

*ولا يجد تلك الرائحة ملك أو خلق الله تعالى إلا استغفر لأهل المجلس ويكتب لهم بعدد هذا الخلق كلهم حسنات ويرفع لهم بعددهم درجات سواء كان في المجلس واحد أو مائة ألف كل واحد يأخذ من هذا الأجر مثل هذا العددوما عند الله أكثر.*

"Tidak menemukan bau harum tersebut baik Malaikat atapun makhluk Allah kecuali mereka akan memintakan ampun untuk Ahli Majelis, ditulis bagi mereka kebaikan sebanyak hitungan makhluk dan diangkat bagi mereka derajat sebanyak hitungan makhluk, baik dalam satu majelis ataupun seratus majelis setiap orang akan mengambil bagian pahala ini serasi dengan hitungan ini dan yang di dalam kekuasaan Allah lebih banyak lagi."

*وللصلاة عليه ﷺ فوائد لا تحصى منهاأنها تجلو القلب من الظلمة وتغني عن الشيخ وتكون سببا للوصول وتكثر الرزق وأن من أكثر منها حرم الله جسده على النار.*

Bershalawat pada Nabi ﷺ...! Ada beberapa faidah yang tak terhitung diantaranya :

•Bershalawat bisa menajamkan hati dari kegelapan.

•Tidak membutuhkan pembimbing.

•Menjadi sebabnya wushul.

•Memperbanyak rizki.

•Dan sesungguhnya orang yang memperbanyak shalawat maka Allah mengharamkan jasadnya atas neraka.

Sumber:

I’anah Ath-Thalibin Juz 1, Hal. 12.

SELAWAT UNTUK MENGGUGURKAN DOSA YANG BERHUBUNGAN DENGAN HAK MANUSIA

ᵈⁱᶜᵒᵖʸ-ᵈⁱᵖᵃˢᵗᵉ.

--•--

هذا السر الذي أرسله سيدي القطب المكتوم أحمد التجاني رضي الله عنه إلى صاحبه سيدي العربي الدمراوي رضي الله عنه حين شكا إليه كثرة حقوق الخلق:

صلاة الفاتح بعد كل فرض، ثم الدعاء مرة، وهو:

ثواب هذه الصلاة أهديه لكل من له علي تباعة أو مظلمة أو حق أو دين يطالبني به بين يديك من يوم خروجي من بطن أمي إلى يوم لقائك، تقبلها مني واجعلها في صحائف أرباب الحقوق والمظالم والديون والتبعات، يقتسمون ذلك على قدر أنصبائهم وحصصهم من مال أو عرض، اللهم إن كل من له علي حق أو على والدتي فاغفر له ولوالديه، إنك على كل شيء قدير. انتهى.

°•°•°

Inilah rahsia yang telah dikirim oleh Sayyidī al-Qutb al-Maktūm, Sidi Aḥmad At-Tijānī رضي الله عنه kepada sahabatnya, Sayyidī al-‘Arabī ad-Dimrāwī رضي الله عنه, ketika beliau mengadu tentang banyaknya hak-hak manusia yang berada atas tanggungannya:

Amalan: Membaca Ṣalāt al-Fātiḥ selepas setiap solat fardhu, kemudian dibaca doa ini sekali:

“Ya Allah, pahala daripada selawat ini aku hadiahkan kepada setiap orang yang mempunyai tuntutan ke atasku — sama ada berupa kezaliman, hak, hutang, atau apa jua tanggungan yang mereka akan tuntut daripadaku di hadapan-Mu — sejak hari aku keluar dari perut ibuku hingga hari pertemuan dengan-Mu. Terimalah selawat ini daripadaku dan letakkanlah pahalanya dalam lembaran amal mereka yang memiliki hak, kezaliman, hutang, dan tuntutan terhadapku. Maka bahagikanlah pahala itu di antara mereka mengikut kadar bahagian dan hak masing-masing, sama ada daripada harta atau kehormatan.

Ya Allah, setiap orang yang mempunyai hak ke atasku atau ke atas ibuku — maka ampunilah dia dan kedua ibu bapanya. Sesungguhnya Engkau Maha Berkuasa atas segala sesuatu.”

Tamat.

Baiʿ al-ʿĪnah Menurut Mazhab Syāfiʿī – Validiti Zahir & Larangan Helah Riba

1. Contoh Ringkas Baiʿ al-ʿĪnah (Untuk Memudahkan Pembaca Faham)

Seorang pelanggan A datang ke sebuah institusi kewangan Islam.

Bank menjual komputer riba kepada A secara bayaran tangguh RM10,000.

Selepas akad selesai, A menjual semula komputer itu kepada bank secara tunai RM8,000.

A membawa pulang tunai RM8,000, dan berhutang kepada bank RM10,000.

Hakikat sebenar:

Hutang RM8,000 dengan lebihan RM2,000 yang dinamakan “keuntungan jual beli”.

Inilah yang disebut baiʿ al-ʿīnah — satu helah untuk mendapatkan faedah tetapi dibungkus sebagai dua jual beli.

2. Dalil Hadis dan Athar

Hadis Nabi ﷺ

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:

«إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ … سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلًّا»

(رواه أبو داود)

Terjemahan:

“Apabila kamu berjual beli dengan ʿīnah… Allah akan timpakan kepada kamu kehinaan.”

Athar ʿĀ’ishah (al-Muwaṭṭa’ – Imam Mālik)

Diriwayatkan bahawa seorang hamba perempuan milik Zayd bin Arqam melakukan ʿīnah. ʿĀ’ishah RA berkata:

«أخبري زيدًا أنه أبطل جهاده مع رسول الله ﷺ إن لم يتب، فإنه باع الحرام واشترى الحلال»

(al-Muwaṭṭa’, Kitāb al-Buyūʿ)

Terjemahan:

“Sampaikan kepada Zayd: dia telah membatalkan amal jihadnya bersama Rasulullah ﷺ jika dia tidak bertaubat. Dia telah menjual yang haram dan membeli yang halal.”

Athar ini menjadi sandaran kuat ulama untuk mengharamkan ʿīnah.

3. Pendirian Empat Mazhab Secara Ringkas

Hanafi – Haram: ia adalah riba terselindung.

Maliki – Haram: bainah helah riba yang paling keji.

Hanbali – Haram: ditutup dengan kaedah sadd al-dharā’iʿ.

Syāfiʿī – Inilah bahagian yang memerlukan huraian mendalam:

Teknikal / zahir akad: sah, jika dua jual beli bebas.

Praktikal / maqasid: dikecam, makruh syadīd, dan ditolak jika jelas helah untuk riba.

4. Mazhab Syāfiʿī: Mengapa “Sah Zahir” tetapi “Dikecam Praktikal”?

Perlu difahami perbezaan manhaj usul mazhab Syāfiʿī.

Kaedah Syāfiʿī: “Al-ʿibrah bi-ṣīghah al-ʿaqd” – ukuran pada lafaz akad

Imam al-Syāfiʿī amat menekankan zahir lafaz akad. Selagi rukun dan syarat jual beli dipenuhi — antaranya:

Barang wujud,

Harga jelas,

Sighah ijab-qabul sah,

Tiada syarat fasid secara lafaz,

maka akad itu sah dari segi hukum teknikal.

Namun…

Ulama Syāfiʿī sendiri mencela keras apabila ia digunakan sebagai helah riba.

Dan di sini kita memerlukan dalil teks Arab yang membuktikan pendirian ini.

5. PETIKAN TEKS ARAB ASLI (MAZHAB SYĀFIʿĪ)

5.1 Al-Māwardī – al-Ḥāwī al-Kabīr (Rujukan Syāfiʿī Yang Paling Jelas)

Al-Māwardī menukilkan pendirian mazhab:

«…وَهَكَذَا فِي مَسْأَلَةِ الْعِينَةِ: إِنَّمَا لِصَاحِبِ الشَّافِعِي أَنْ يَبِيعَ السِّلْعَةَ مِمَّنِ اشْتَرَاهَا مِنْهُ، جَرْيًا عَلَى ظَاهِرِ عُقُودِ الْمُسْلِمِينَ وَسَلَامَتِهَا مِنَ الْمَكْرِ وَالْخِدَاعِ.

فَلَوْ قِيلَ لِلشَّافِعِيِّ: إِنَّ الْمُتَعَاقِدَيْنِ قَدْ تَوَاطَآ … لَمْ يَجُزْ ذَلِكَ، وَلَأَنْكَرَهُ غَايَةَ الْإِنْكَارِ.»

Terjemahan:

“Demikian juga dalam isu ʿīnah: penganut mazhab Syāfiʿī berpendapat boleh menjual barang kepada orang yang membelinya daripadanya, berdasarkan zahir akad umat Islam dan bebas dari tipu daya.

Tetapi jika diberitahu kepada al-Syāfiʿī bahawa kedua-dua pihak telah bersepakat (berniat helah) … maka itu tidak harus dan beliau akan mencelanya dengan kecaman yang paling keras.”

Makna petikan ini:

Jika dua jual beli itu zahirnya bersih → sah.

Jika ada niat helah tunai + lebihan (seperti baiʿ al-ʿīnah moden) → al-Syāfiʿī sendiri akan mengharamkannya.

5.2 Al-Zarkashī – Sharḥ al-Mukhtaṣar (Fiqh Syāfiʿī)

«وَإِنْ كَانَ الْبَيْعَانِ فِي الْعِينَةِ صَحِيحَيْنِ ظَاهِرًا، فَهُمَا مَكْرُوهَانِ لِمَا فِيهِمَا مِنْ شَبَهِ الرِّبَا، وَإِضَاعَةِ الْمَقَاصِدِ.»

Terjemahan:

“Walaupun dua akad dalam ʿīnah itu sah secara zahir, ia adalah larangan/makruh kerana padanya terdapat unsur menyerupai riba dan merosakkan maqasid.”

Ini jelas sekali menyokong tesis “sah zahir + larangan/makruh kuat secara praktikal.”

5.3 Penegasan Ulama Syāfiʿī Mut akhir

Ulama besar Syāfiʿī seperti:

Ibn Ḥajar al-Haytamī

Al-Suyūṭī

Al-Nawawī

dalam banyak fatwa menyatakan bahawa:

«العينة من البيوع المكروهة الشديدة، لما فيها من شَبَهِ الرِّبا وإنْ صحَّتْ صورةً.»

Terjemahan:

“ʿĪnah adalah jual beli yang sangat makruh, kerana padanya terdapat unsur riba, walaupun bentuknya (zahirnya) sah.”

6. Inti Pendirian Mazhab Syāfiʿī

Daripada semua teks Arab di atas, dapat dirumuskan:

Aspek Pendirian Syāfiʿī

Zahir akad Sah, kerana memenuhi rukun jual beli.

Niat & tujuan Jika bertujuan mendapatkan tunai + lebihan → makruh syadīd / dikecam keras.

Bentuk helah Tidak diharuskan; Imam Syāfiʿī sendiri akan “mengingkari dengan sekeras-kerasnya” (teks al-Māwardī).

Penutup riba Mazhab Syāfiʿī juga mengiktiraf sadd al-dharā’iʿ apabila kerosakan jelas.

Inilah asas ilmiah kepada kenyataan:

“Mazhab Syāfiʿī secara teknikal menerima validiti jual-beli zahir; tetapi secara praktikal ulama Syāfiʿī menolak, mengecam atau menganggap makruh kuat jual beli yang terang-terangan helah menuju riba.”

Dan kita telah memberikan dalil Arab asli yang menyokong kenyataan tersebut.

7. Implikasi Kepada Islamic Banking (Baiʿ al-ʿĪnah Moden)

Kebanyakan struktur “Personal Financing – Islamic” atau “Cashline-i” menggunakan:

Bank menjual aset (atas kertas) harga tangguh,

Pelanggan menjual semula kepada bank harga tunai,

Pelanggan dapat tunai; bank dapat lebihan.

Ini memenuhi definisi ʿīnah menurut semua mazhab.

Ulama Syāfiʿī moden seperti:

Prof. Dr. Muhammad Mustafa al-Zuhayli,

Majmaʿ Fiqh OIC,

Syekh Ali al-Qaradāghī,

menyebut bahawa:

“Tawarruq bank dan ʿīnah moden lebih dekat kepada riba berbanding jual beli sebenar.”

Kerana tidak berlaku pemilikan sebenar, aset tidak berpindah, dan rukun jual beli hanya prosedural.

8. Kesimpulan Ilmiah

Baiʿ al-ʿīnah adalah helah riba menurut majoriti ulama empat mazhab.

Mazhab Syāfiʿī membenarkan sahnya akad secara zahir atas dasar kaedah lafaz.

Namun ulama Syāfiʿī sangat mengecam niat helah, berdasarkan teks Arab yang kita nukilkan.

Oleh itu, pendirian mazhab Syāfiʿī adalah:

Formal = sah,

Maqasid = makruh kuat / haram praktik apabila hilang tujuan jual beli sebenar.

Baiʿ al-ʿīnah moden dalam Islamic Banking jatuh dalam kecaman kuat Syāfiʿī, kerana niat tunai + lebihan sangat jelas.

Kelebihan Selawat Fatih

“…Adalah al-Ḥājj al-Quṭb al-Ḥusayn al-Ifrānī كثير الصلاة على النبي ﷺ, beliau memperbanyakkan selawat ke atas Nabi ﷺ dan mencintainya sampai ke peringkat ‘al-ihhtibāl’ (keasyikan yang menyerap seluruh batin). Beliau menyebut 6000 kali Selawat al-Fātiḥ lima Ughliqa setiap malam sebelum terbit fajar. Demikianlah keadaannya sebelum beliau mengambil Ṭarīqah al-Tijaniyyah. Maka tatkala beliau mengambilnya, beliau pun berkata: “Sesungguhnya masyrabku adalah Selawat al-Fātiḥ lima Ughliqa.”

---

Martabat-martabat Selawat al-Fātiḥ lima Ughliqa yang Tiga

Petikan daripada kitab al-Irā’ah karya Sayyidi al-Ḥājj al-Aḥsan al-Ba‘qīlī رضي الله عنه:

---

1. Martabat Zāhirah

Iaitu selawat yang dibaca oleh si pembaca dengan niat pengagungan (ta‘ẓīm) menurut syarat-syarat yang telah disebutkan sebelum ini.

Maka satu kali daripadanya menyamai seluruh selawat jin, manusia dan malaikat dengan semua bahasa mereka.

Dan setiap satu daripadanya adalah bersamaan enam ratus ribu selawat dengan segala apa yang terkandung di dalamnya, dan dituliskan baginya sedemikian.

---

2. Martabat Bāṭinah

Iaitu selawat arwāḥ al-mawjūdāt (roh seluruh makhluk) sejak hari Allah mengadakan al-Ḥaqīqah al-Muḥammadiyyah sampai selama-lamanya.

Kesemuanya adalah dengan enam ratus ribu selawat.

Dan setiap satu selawat daripadanya adalah dengan Selawat Allah beserta segala apa yang dimiliki-Nya dan apa yang Dia ketahui.

Dan martabat al-zāhirah terserap ke dalam martabat al-bāṭinah.

---

3. Martabat Bāṭin al-Bāṭin

Iaitu bahawa setiap selawat daripada enam ratus ribu selawat itu adalah dengan Selawat Allah, maka setiap satu daripadanya adalah dengan satu darjat daripada awal penciptaan alam hingga kekekalan abadi.

Darjat yang pertama diberi kepada pemiliknya seumpama apa yang Allah berikan kepada seluruh makhluk di dunia dan di syurga — daripada para nabi, para rasul, para malaikat, dan seluruh selain Allah daripada semua makhluk-Nya — dari azal sampai ke kekekalan abadi yang tiada penghujung; dan termasuk segala peningkatan (tarqiyāt) yang tidak terhingga.

Itulah darjat pertama.

Darjat kedua berganda atas pertama,

darjat ketiga berganda atas kedua,

darjat keempat atas ketiga…

sebegitulah seterusnya, dengan satu tajallī khas daripada Allah ke atas Rasul-Nya ﷺ dengan seluruh apa yang Allah berikan kepada seluruh makhluk-Nya — nabi, malaikat dan lainnya — daripada segala apa yang mereka menyembah Allah dengannya dan apa sahaja tajallī pemberian yang diberikan kepada mereka tanpa batas sejak awal penciptaan alam hingga kekekalan abadi.

Dan tajallī kedua berganda atas yang pertama,

yang ketiga atas yang kedua,

hingga ke tiada batas baginya daripada zaman-zaman syurga.

Martabat ini khusus bagi Nabi ﷺ,

melainkan jika Allah memberi sebahagian daripadanya kepada sesiapa yang Dia pilih.

Dan bagi al-Quṭb al-Tijānī (Sidi Aḥmad At-Tijānī رضي الله عنه) bahagian paling besar dan nasib yang tinggi daripadanya, menurut kadar perwakilan (niyābah) beliau daripada Nabi ﷺ, bukan kerana suatu ‘istihqāq’ (kelayakan diri).

---

Keadaan Orang yang Mencapai Martabat Bāṭinah dan Bāṭin al-Bāṭin

Adapun orang yang berselawat dengan martabat bāṭinah dan bāṭin al-bāṭin, maka ia wujud daripada kalangan para sahabat Sayyidina (At-Tijānī) رضي الله عنه, menurut warisan (al-irth).

Martabat itu sendiri yang khusus, bukan selainnya.

Ia tidak ditalqinkan melainkan oleh orang yang mempunyai izin padanya, dan orang yang telah dibukakan baginya (al-maftūḥ ‘alayh) akan menalqinkan kepada yang maftūḥ ‘alayh dalam martabat-martabat ma‘rifah kepada Allah.

---

Selawat al-Fātiḥ dengan seluruh martabatnya berada di bawah naungan darjat pertama; demikian juga pada bakinya daripada darjat-darjat.

Maka jika seseorang membaca misalnya sekali, diperoleh baginya semua martabat yang tiga itu — dan urusannya kembali kepada al-fatḥ (pembukaan batin), dan dimintai daripada ahlinya.

Aku hanyalah memberi isyarat kepadamu supaya hatimu — yang kosong daripada selain Allah dan penuh cinta kepada kebaikan dan ahlinya — terdorong kepada kebangkitan ilahiyyah dalam pencarian rahsia permata ini.

Sesungguhnya Allah tidak disembah dengan sesuatu seperti ia, dan tidak ada martabat di atasnya melainkan martabat al-Ism al-A‘ẓam, bagi sesiapa yang memperoleh rahsia dan susunannya melalui pilihan Ilahi pada tangan para ahlinya yang mulia dalam ṭarīqah.

Ia lebih agung dalam martabat, namun Selawat al-Fātiḥ telah pun mengandungi martabat itu seperti terkandungnya mentega dalam susu, tubuh dalam roh, dunia dalam quṭb, air dalam bekas, biji mata dalam penglihatan, hati dalam basirah, basirah dalam akal, dan akal dalam Rūḥ al-Qudus.

Maka bukan setiap hati menzahirkan permata-permatanya,

dan bukan setiap lafaz tersingkap rahsianya.

Al-Fātiḥah dibaca oleh semua orang, berwuduk atau tidak, dan ia mengandungi al-Ism al-A‘ẓam, dan ia adalah satu khazanah di bawah ‘Arasy.

Maka si ‘arif yang mengetahuinya memperoleh daripada satu kali bacaan apa yang tidak diperoleh oleh orang awam sepanjang umur mereka.

Demikian pula Selawat al-Fātiḥ — dibaca oleh sekalian manusia.

Jika ia dibaca oleh orang yang bukan dalam ṭarīqah, maka baginya fadhilat umum, iaitu satu kali menjadi tebusan daripada neraka jika ia meniatkannya dan meyakini apa yang disebut oleh para ulama padanya — (Sesungguhnya segala amalan itu dengan niat).

Jika ia dibaca oleh seseorang yang berada dalam ṭarīqah dan memiliki izin, walau sekadar izin wirid, diberikan kepadanya pahala yang tinggi daripada lautan-keistimewaannya yang khusus.

---

Selawat al-Fātiḥ dengan Niat al-Ism al-A‘ẓam

Martabat zāhirah dibaca dengan niat al-Ism al-A‘ẓam bagi sesiapa yang mencapainya dengan kaifiat khusus di sisi para imamnya; demikian juga martabat kedua dan ketiga.

Maka jika ia membaca dengan niat itu, satu kali daripadanya menyamai 70,000 kali Selawat al-Fātiḥ yang dibaca tanpa niat tersebut, kemudian ia terserap ke dalam martabat kedua, dan demikianlah perhitungan pada selawat arwah yang terdahulu, dan ia terserap ke dalam yang ketiga.

Jika ia membaca martabat ketiga dengan niat itu, maka baginya pada sekali bacaan semua martabat yang mengandungi al-Ism tersebut.

Jika engkau mengenalinya, engkau akan mendapati bahawa ibadah seluruh makhluk tidak menyamai sekali bacaan dengan niat al-Ism.

Maka berpeganglah, yakinilah, dan pujilah Tuhanmu.

Jangan menuntut tambahan, kerana itulah puncak yang diberikan — ia memadai bagi para ‘ārifin.

Jika engkau berselawat dengannya dengan niat al-Ism, engkau meliputi segala apa yang mungkin diberikan kepada seorang hamba sepertimu — selain gurumu dan Nabimu ﷺ — maka tiada harapan bagi sesiapa padanya kerana ketinggiannya.

“Dan janganlah kamu mengangan-angankan apa yang Allah lebihkan sebahagian kamu atas sebahagian.”

“Ambillah apa yang Kami berikan kepadamu dan jadilah kamu daripada orang-orang yang bersyukur.”

(Kepada Sayyiduna Mūsā عليه السلام).

Maka selawat ini adalah permata yang tinggi lagi mahal, tidak dicapai melainkan oleh sesiapa yang terbuka permata dirinya sehingga ia mengenalinya, lalu mengenal Tuhannya.

Dan bagi setiap martabat ada kaifiat khusus untuk ahl al-fatḥ.

Jika bukan kerana adanya rahsia-rahsia dan dakwaan setiap orang yang memerhatikannya tentang memiliki izin padanya — seperti yang berlaku pada banyak kaifiat zikir yang didapati dalam buku catatan, lalu disebut tanpa izin, dan kemudian diizinkan kepada selainnya kerana mencari kedudukan dan nama dalam ṭarīqah yang paksunya ialah kematian kemanusiaan secara keseluruhan…

Sesungguhnya Selawat al-Fātiḥ dengan martabat-martabatnya yang tiga itu membingungkan roh-roh dan akal-akal, dan engkau tidak mendapati dirimu melainkan dalam keadaan khusyuk dan tunduk kepada Allah atas pemberian-Nya yang tidak dapat ditimbang dengan sebarang neraca.

وكان فضل الله علينا عظيما الحمد لله رب العالمين

Dan kurnia Allah ke atas kita adalah sangat besar.

Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam.”

KELEBIHAN SELAWAT

Berkata Sayyidi Al-Arif Billah As-Syeikh Abdul Wahab As-Syarani di dalam kitabnya لوقح الأنوار القدسية :

“Adalah sangat suka bagiku untuk menyebutkan kepada engkau beberapa jumlah faedah selawat dan salam kepada baginda Rasulullah ﷺ sebagai pengubat rindumu, semoga Allah mengurniakanmu cinta yang sejati, dan menjadikan kesibukan waktunya dengan banyak berselawat dan salam kepada baginda, serta menjadi suatu hadiah bagi setiap amalan yang engkau kerjakan di dalam lembaran baginda Rasulullah ﷺ seperti yang telah dijelaskan di dalam khabar berkaitan Sayyiduna b Ka`ab:

“Sesungguhnya aku menjadikan keseluruhan selawatku kepadamu” -iaitu aku menghadiahkan pahala keseluruhan amalanku”. Jawab baginda  Rasulullah ﷺ : { Jika begitu, nescaya Allah akan mencukupkan (membebaskan engkau dari) segala kegelisahan dunia dan akhiratmu }

Di antaranya yang terpenting ialah :

1)  Menghapuskan kesalahan, membersihkan amalan dan mengangkat darjat.

2)  Diampunkan dosa dan baginda memohon keampunan kepada pembacanya.

3)  Memperolehi gudang pahala seumpama bukit Uhud dan ditimbang pahala itu dengan timbangan yang luas.

4)  Dicukupkan urusan dunia dan akhirat bagi mereka yang menjadikan selawat keseluruhan waktunya (seperti hadis di atas).

5)  Dipadamkan dosa dan kelebihannya mengatasi dari membebaskan hamba.

6)  Selamat dari segala keadaan dan baginda Rasulullah ﷺ menjadi saksi kepadanya pada hari kiamat dan layak mendapat syafaat baginda.

7)  Memperolehi keredhaan Allah dan rahmatNya, aman dari kemurkaanNya, dan berada di bawah naunganNya.

8)  Diberatkan timbangan di akhirat, berada di kolam Al-Haud baginda dan selamat dari dahaga .

9)  Pembebasan dari api neraka, melalui titian sirath seumpama kilat yang menyambar dan dapat melihat tempatnya yang didekatkan kepadanya sebelum mati.

10)  Memperolehi banyak bidadari di dalam syurga dan mendapat kedudukan yang terpuji.

11)  Selawat itu sebagai penyuci diri dan harta bertambah dengan berkat selawat tersebut.

12)  Ditunaikan baginya 100 hajat bahkan lebih lagi.

13)  Selawat merupakan ibadah dan diantara amalan yang disukai Allahu Taala.

14)  Itu merupakan petanda pembacanya merupakan Ahlu Sunnah.

15)  Para malaikat sentiasa berselawat kepada orang yang berselawat selagi mana ia berselawat kepada baginda  Rasulullah ﷺ.

16)  Selawat itu penghias suatu majlis dan menolak kefakiran serta kesempitan hidup.

17)  Memperolehi sangkaan-sangkaan yang baik dari manusia.

18)  Orang yang berselawat menjadi orang yang utama disisi baginda Rasulullah ﷺ di hari akhirat.

19)  Memberi manfaat kepadanya dan juga anak-anaknya melalui selawat dan pahala selawat itu, begitu juga termasuk ia termasuk hadiah di dalam lembaran amalannya.

20)  Selawat itu mendekatkan diri kepada Allah Azza Wajalla dan juga kepada baginda Rasulullah ﷺ.

21)  Selawat itu sebagai cahaya yang menerangi pembacanya di dalam kubur, cahaya pada  hari kebangkitan dan cahaya ketika di atas titian sirath.

22)  Selawat itu memenangkan musuh serta menyucikan hati dari sifat munafik dan hati yang berkarat.

23)  Dikasihi oleh orang mukminin dan tidak ada yang membencinya melainkan munafik yang jelas munafiknya.

24)  Dapat melihat wajah baginda  Rasulullah ﷺ di dalam mimpi, dan kebanyakkan darinya ketika dalam keadaan sedar.

25)  Selawat itu mengurangkan pembacanya dari diumpat dan ia merupakan amalan yang paling afdol dan berkat serta paling banyak manfaat di dunia dan akhirat

Serta lain-lain daripada pahala/kelebihan yang tidak terkira.

Catatan dari yang ingin mencintai dan dicintai :

- [ Al-faqir Muhammad Shahir b Shah Budin ]

Wallahu a'lam .

IBADAH TANPA TUJUAN

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ إهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ 

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ 

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين

Telah berkata Murobbina Al Arifbillah Sayidi Ahmad Al Hadi Al Hasani At Tijani Hafizahullahu Ta'ala didalam Tausiyahnya, lewat 2014 terdahulu, bahawa;

"Suci dari tujuan itu adalah merupakan tujuan dalam ibadah. Tujuan dalam ibadah adalah membebaskan diri sebagai hamba yang bebas dari tujuan dan tidak mensyirikan Allah dengan tujuan-tujuan selain Allah."

Semoga Allah membukakan bagi diri kita semua hijab ghaflah — bahawa ibadah yang dimaksudkan oleh kalam al-‘Ārifbillāh Sayidi Ahmad al-Hādī al-Ḥasanī Hafizahullahu Ta'ala adalah ibadah yang tidak lagi berada dalam medan ganjaran, syurga, maqam, atau maqbuliyyah, bahkan ia ibadah yang fana pada jalāl Allah, yang hancur lebur dalam Tauhid Zātī dan Mahabbah Dzat.

العبادة الخالصة — Iaitulah ibadah yang tidak bertujuan, kerana sebarang tujuan adalah bentuk iktiran (penggandingan dengan sesuatu) yang boleh menyekutukan ketuhanan Allah dengan kehendak hamba. Maka inilah yang disindir oleh Allah dalam kalam-Nya:

فَاعْبُدِ ٱللَّهَ مُخْلِصًۭا لَّهُ ٱلدِّينَ

Maknanya: “Maka sembahlah Allah dengan tulus ikhlas (dalam agama) hanya untuk-Nya.” (Surah az-Zumar, 39:2)

Ketika seorang salik yang sedang melalui jalan Tijāniyyah, maka dia dididik untuk mencapai maqam “‘ubūdiyyah mutlaqah” — hamba yang tidak melihat dirinya beribadah, bahkan segala amalnya adalah limpahan dari Nūr Muḥammad ﷺ yang berjalan pada lisan, jasad dan rohnya.

Sebagaimana kalam masyhur di sisi ahlillah:

لَا عِبَادَةَ لِي، كُلُّهَا مِنَ الْحَبِيبِ الْمُصْطَفَى ﷺ

“Tiada ibadah bagiku, semuanya daripada al-Ḥabīb al-Muṣṭafā ﷺ.”

Ibadah yang suci dari tujuan ini adalah hakikat لا إله إلا الله dalam bentuk perbuatan (`af‘āl), bukan sekadar lafaz. Maka sesiapa yang beribadah kerana ingin syurga atau selamat dari neraka semata, maka dia masih pada maqam al-badāyah (permulaan). Tetapi sesiapa yang beribadah tanpa tujuan, maka dia telah mencapai maqām al-kamāl, yang dikatakan oleh para awliyā’:

العبادة الحقيقية هي العبودية لذاتها، لا لعلةٍ ولا لأجل نتيجة

“Ibadah yang sebenar ialah perhambaan kerana perhambaan itu sendiri, bukan kerana sebab atau hasil.”

Tariqah Tijāniyyah mendidik salik agar fānī (lebur) dari segala maksud selain Allah. Bahkan Ṣalāt ‘ala an-Nabī ﷺ yang dilakukan melalui Ṣalawāt al-Fātiḥ, bukanlah untuk mendapat pahala semata, tetapi untuk tahsīl al-ittiṣāl bi an-Nūr al-Muḥammadī — menyambung diri kepada Nūr Rasulullah ﷺ yang membawa kepada penyaksian Allah dalam tauhid dan kehambaan.

Maka demikian itulah para murīd kepada Murobbina Hafizahullahu Ta'ala dikehendaki untuk mensucikan dirinya dari segala maksud selain Allah, dan masuk kedalam ibadah seumpama masuknya ruh kedalam jasad — tanpa syarat dan tanpa tujuan. Inilah maksud kalam Murobbina Hafizahullahu Ta'ala, dan inilah jalan al-muḥibbīn wa al-‘ārifīn.

وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالسَّوَابِ

Segalanya adalah madad dari guru kami yang mulia Al Arifbillah Sayidi Ahmad Al Hadi Al Hasani At Tijani Hafizahullahu Ta'ala. Semoga Allah sentiasa memelihara beliau dalam kebaikan dan menempatkan beliau disisi kekasih-kekasihNya yang mulia dan terpuji Al Qutbl Maktum Syeikh Ahmad At Tijani r.hu dan Sayidina Muhammad ﷺ.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ 

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين