ZAHIR & BATIN, SYARIAT & HAKIKAT

- Dua Jalan Yang Mencari Tuhan Yang Sama

Bismillahirrahmanirrahim.

Ada yang keliru bila membaca penulisan saya.

“Kenapa banyak bicara tentang batin?”

“Adakah syariat sudah diketepikan?”

“Bukankah zahir itu lebih utama?”

Begini:

Zahir & Batin bukan dua agama.

Ia adalah dua lapisan jiwa yang sama.

Zahir itu pakaian.

Batin itu tubuh yang mengenakannya.

Syariat itu jalan.

Hakikat itu cahaya di jalan itu.

Sesiapa yang memisahkan keduanya - sesat.

Sesiapa yang meninggalkan satu - pincang.

⸻

Zahir itu perintah yang harus dilakukan.

Batin itu rasa mengapa perintah itu turun.

Syariat menggerakkan tubuh:

solat, puasa, zikir, sujud, menjaga halal-haram.

Hakikat menggerakkan hati:

khusyuk, rasa hadir, rasa malu, rasa cinta, rasa tunduk.

Tanpa syariat, hakikat itu angan-angan.

Tanpa hakikat, syariat itu hanya ritual.

⸻

Dan apa yang saya tulis selama ini 

adalah untuk melengkapkan, bukan mengganti.

Bila saya menyentuh tentang rasa, cahaya, getaran, laduni,

itu bukan untuk menolak syariat,

tetapi untuk menyuntik jiwa ke dalam syariat.

Kerana ramai boleh solat dengan tubuh,

tetapi tidak semua solat dengan hati.

Ramai boleh berzikir dengan lidah,

tetapi tidak semua berzikir dengan roh.

Ramai boleh membaca doa,

tetapi tidak semua sampai rasa dijawab.

⸻

Inilah yang ingin saya tegaskan:

Syariat tanpa Hakikat → kering.

Hakikat tanpa Syariat → sesat.

Zahir & Batin → mesti berjalan bersama.

Orang yang benar-benar masuk ke dunia hakikat,

tidak akan sesekali meremehkan syariat.

Malah dia akan lebih menjaga sujudnya,

lebih halus menjaga lisannya,

lebih bersih menjaga hati dan tindakannya.

Kerana makin dekat dengan Tuhan,

makin tunduk seorang hamba.

⸻

Dan satu perkara terakhir:

jangan terlalu cepat memperlekehkan sesuatu yang kamu belum faham.

Ilmu yang kelihatan “aneh” pada mata zahir

kadang-kadang ilmu yang sangat jelas pada mata batin.

Ada yang kamu anggap pelik,

rupanya itu maqam yang kamu belum masuk.

Ada yang kamu sangka salah,

rupanya itu pintu yang kamu belum dibuka.

Belajarlah perlahan-lahan.

Nilailah dengan hati yang jujur.

Kerana semua jalan ini -zahir dan batin 

sedang membawa kita kepada Tuhan yang sama.

⸻

KREDIT PENULISAN

Ditulis oleh: June Ck Meng IV

Tulisan ini turun untuk meluruskan keresahan tentang zahir & batin,

dan mengembalikan keseimbangan antara syariat & hakikat

dalam perjalanan menuju Allah.

🕊️ 25 November 2025/ 9:46am

KISAH ADAM & HAWA: BUKAN SALAH SIAPA, TETAPI AMANAH SIAPA

Bismillahirrahmanirrahim.

Sebenarnya, kisah Adam dan Hawa tidak boleh kita fahami melalui naratif

“siapa yang salah” atau

“siapa yang lebih mudah dipengaruhi.”

Qur’an tidak pernah menuding jari kepada Hawa seorang.

Qur’an juga tidak pernah mengatakan Adam semata-mata menjadi korban rayuan isterinya.

Allah berfirman:

فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ

“Lalu syaitan menggoda keduanya.”

(Al-Baqarah 2:36)

Allah menggunakan kata humā - keduanya.

Maknanya:

 • syaitan menggoda Adam,

 • syaitan menggoda Hawa,

 • dan keduanya terpengaruh.

Bukan satu pihak sahaja.

Bukan satu gender sahaja.

Bukan satu kelemahan sahaja.

⸻

Dalam ilmu hakikat: Adam adalah akal, Hawa adalah jiwa.

Para arif memahami kisah ini dengan lebih dalam:

 • Adam melambangkan akal, keteguhan, kemampuan menimbang.

 • Hawa melambangkan jiwa, rasa, gerak batin, dan sifat menerima.

(bukan negatif malah itu sumber kelembutan manusia).

Dan dalam perjalanan roh:

Akal diuji. Jiwa juga diuji.

Dua-duanya terkesan oleh bisikan syaitan.

Dua-duanya membuat pilihan.

Dan akhirnya, dua-duanya diturunkan ke bumi sebagai satu pasukan.

Bukan kerana Hawa tersilap dan Adam mengikut.

Bukan kerana Adam tewas dan Hawa bersalah.

Itu riwayat Isra’iliyyat - bukan Qur’an.

⸻

Turunnya Adam & Hawa ke bumi bukan tragedi, tetapi permulaan takdir besar.

Sebelum segala kejadian, sebelum wujudnya larangan buah,

Allah telah berfirman:

“Sesungguhnya Aku hendak menjadikan di bumi seorang khalifah.”

(Al-Baqarah 2:30)

Bumi memang sudah menjadi destinasinya.

Kejadian buah itu bukan punca - ia hanyalah pintu.

Ini bukan kisah:

“isteri jatuhkan suami”

atau

“suami berkorban kerana isteri.”

Ini adalah kisah:

dua jiwa yang sama-sama menerima amanah khalifah,

dan sama-sama turun untuk menjalankan taklif sebagai manusia.

⸻

Apa yang Allah ingin kita belajar jauh lebih halus daripada sekadar menyalahkan.

1. Syaitan tidak menyerang gender - syaitan menyerang kelemahan.

Kadang akal digoncang.

Kadang hati digoda.

Kadang kedua-duanya diuji serentak.

2. Adam dan Hawa menanggung akibat bersama.

Yang jatuh bukan seorang.

Yang kembali kepada Allah bukan seorang.

Yang diampuni bukan seorang.

Yang turun ke bumi bukan seorang.

Allah turunkan mereka bersama, kerana misi khalifah memerlukan dua jiwa.

3. Kesilapan bukan hinaan. Ia alat pendidikan Ilahi.

Manusia belajar melalui jatuh.

Melalui tergelincir,

melalui salah,

melalui bangun semula.

4. Turunnya mereka adalah perlantikan, bukan pengusiran.

Mereka tidak “dihukum”.

Mereka diutus.

Kerana bumi adalah tempat kematangan,

tempat ujian,

tempat pengabdian,

tempat manusia memikul amanah besar:

menjadi khalifah Allah di muka bumi.

⸻

Jika mahu ambil ibrah rumah tangga – inilah yang tepat:

 • Lelaki memimpin bukan dengan menyalahkan,

 • Perempuan mendampingi bukan dengan membebankan,

 • Dan kedua-duanya diuji bersama

kerana dua-duanya penting dalam taklif khalifah.

Inilah hikmah yang benar.

Inilah adab memandang kisah para Nabi.

Inilah cara menyucikan naratif daripada tuduhan tanpa dalil.

⸻

KREDIT PENULISAN

Ditulis oleh: June Ck Meng IV

Tulisan ini bukan untuk mencari salah siapa,

tetapi untuk mengembalikan kefahaman kepada apa yang Allah tekankan.

Bukan daripada pengalaman saya,

kerana saya juga masih belajar seperti kamu.

Ia hanyalah ilham kecil agar kita membaca kisah-kisah para Nabi

dengan mata yang lebih jernih dan hati yang lebih adil.

🕊️ 23 November 2025

Kisah kelebihan menyambut Maulid Nabi dalam kitab I’anah al-Tolibin.

Di dalam artikel ini disebut beberapa kisah kelebihan menyambut Maulid Nabi yang saya sedut dari kitab I’anah al-Tolibin. Sekali pun kisah yang dipaparkan ini tidak boleh dijadikan dalil yang qot’ei tetapi ia berperanan sebagai merangsang individu muslim meraikan Maulid Nabi dalam usaha menambah kecintaan umat Islam kepada baginda s.a.w.

Kisah-kisah tersebut bukanlah rekaan semata-mata yang direka untuk kepentingan peribadi, tetapi kisah ini diselitkan juga oleh ulama’ yang lain di dalam kitab mereka sebagai sumber pengajaran yang boleh dimanfaatkan bersama.

Di dalam kitab I’anah al-Tolibin disebut bahawa pada zaman pemerintahan Khalifah Harun al-Rasyid, terdapat seorang pemuda di Basrah yang tidak elok perangainya. Oleh kerana perangainya yang buruk, maka penduduk Basrah memandang keji kepadanya. Tetapi, apabila masuk bulan Rabi’ul Awwal, maka pemuda tersebut membersihkan pakaiannya, memakai wangi-wangian dan pakaian yang cantik serta mengadakan kenduri kerana menyambut maulid Nabi.

Pada setiap tahun, apabila tiba bulan Rabi’ul Awwal ia akan melakukan sedemikian sehinggalah ke akhir hayatnya. Setelah ia meninggal dunia, maka penduduk Basrah mendengar satu suara yang berkata ” Pergilah wahai penduduk Basrah dan saksikanlah jenazah seorang wali dari kalangan wali Allah ini kerana ia merupakan seorang yang mulia di sisi-Ku,”. Maka penduduk Basrah pun pergi menziarahi jenazahnya dan mengkebumikannya.

Pada malamnya, mereka bermimpi melihat pemuda tersebut dipakaikan dengan pakaian sutera yang amat bernilai. Lalu beliau ditanya “Dengan apakah kamu mencapai kemuliaan ini?” Jawabnya ” Dengan membesarkan hari kelahiran Rasulullah saw.”

Diceritakan juga di dalam kitab I’anah bahawa pada zaman pemerintahan Khalifah Abdul Malik bin Marwan, terdapat seorang pemuda yang tampan di Syam (Syria) yang asyik menunggang kudanya.

Pada suatu hari, ketika sedang menunggang kudanya, tiba-tiba kuda tersebut menjadi liar dan tidak dapat dikawal sehinggalah ia memasuki ke dalam kawasan larangan menunggang kuda dan sampai di pintu rumah khalifah. Lalu kuda tersebut melanggar putera khalifah sehingga menyebabkan putera khalifah tersebut meninggal dunia.

Setelah berita kematian putera khalifah sampai kepadanya, maka pemuda tersebut diperintahkan mengadap. Ketika tentera khalifah pergi menangkapnya, tiba-tiba terlintas dihati lelaki tersebut untuk bernazar “Sekiranya Allah melepaskan aku daripada perkara yang buruk ini, nescaya aku akan mengadakan kenduri yang besar untuk menyambut hari keputeraan Rasulullah saw”.

Ketika pemuda tersebut sedang mengadap khalifah, tiba-tiba kemurkaan khalifah reda dan hilang, malah baginda tersenyum memandang pemuda tersebut. Maka khalifah pun berkata “Adakah kamu mempunyai ilmu sihir?”, Jawabnya “Demi Allah, tidak wahai Amir al-Mukminin. Maka khalifah berkata “Beta telah mengampunkan kamu, tetapi katakanlah kepada beta apakah yang telah kamu katakan tadi. Maka katanya “Aku telah berkata sekiranya Allah melepaskan aku dari peristiwa buruk ini, nescaya aku akan mengadakan kenduri menyambut Maulid Nabi s.a.w “. Maka khalifah pun berkata “Aku telah mengampunkan kamu dan ini wang sebanyak seribu dinar untuk kamu mengadakan akan kenduri maulid tersebut, dan kamu telah aku halalkan dari darah anakku.

Maka pemuda tersebut pun keluar. Ia telah dibebaskan daripada hukumannya dan diberikan dengan seribu dinar dengan keberkatan Nabi s.a.w.

Kegembiraan ilmuwan Islam meraikan Maulid Nabi s.a.w. juga banyak dipaparkan. Di antaranya Hasan al-Basri pernah berkata,” Sekiranya aku mempunyai emas setinggi bukit Uhud, nescaya aku akan membelanjakannya untuk meraikan majlis membaca Maulidur Rasul s.a.w “.

Imam al-Junaid al-Baghdadi pernah berkata,” Sesiapa yang menghadiri majlis Maulidur Rasul s.a.w dan membesarkan kedudukan baginda, maka ia telah mencapai kejayaan iman “.

Ma’ruf al-Kurkhi berkata,” Sesiapa yang menyediakan makanan sempena Maulidur Rasul s.a.w, lalu mengundang orang ramai, menyalakan lampu-lampu, memakai pakaian yang baru, memakai wangi-wangian dan berhias-hias kerana membesarkan kelahiran Rasulullah s.a.w., maka akan dikumpulkannya oleh Allah s.w.t. pada hari kiamat bersama kumpulan pertama golongan para Nabi ia berada di syurga ‘Illiyyin (tinggi)”.

Imam al-Yafi’e berkata.” Sesiapa yang mengumpulkan orang ramai kerana menyambut Maulid Nabi s.a.w., menyediakan makanan, memberikan tempat, melakukan kebaikan untuk mengadakan majlis membaca kisah Maulidur Rasul s.a.w, akan dibangkitkan oleh Allah s.w.t. pada hari kiamat bersama ahli siddiqin, syuhada’ dan solihin dan berada di dalam syurga Na’im”.

Sirri al-Siqti berkata,” Sesiapa yang pergi ke suatu tempat untuk membaca kisah Maulid Nabi s.a.w. maka sesungguhnya ia telah pergi ke sebuah taman dari taman-taman syurga kerana tidaklah ia menuju ke tempat-tempat tersebut melainkan lantaran kerana kasih kepada Rasulullah s.a.w.,”.

Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. pernah bersabda,” Sesiapa yang mengasihiku maka ia bersamaku di dalam syurga,”.

Telah berkata Sultan Ahli ‘Arifin Jalaluddin al-Suyuti di dalam kitabnya,” Tidak ada suatu rumah atau masjid atau tempat yang dibacakan di dalamnya mengenai Maulid Nabi s.a.w. melainkan malaikat mengelilingi ahli tempat tersebut dan Allah menebarkan rahmatNya kepada mereka”.

Katanya lagi,” Tidak ada seorang muslim yang dibacakan di dalam rumahnya Maulid Nabi s.a.w. melainkan Allah mengangkat kemarau, waba’, kebakaran, bala, hasad dengki dan dijauhkan pencuri dari ahli rumah tersebut. Maka apabila ia mati, Allah akan mempermudahkan baginya menjawab soalan Munkar dan Nakir,”.

Di dalam kitab al-Kawakib al-Durriyyah diriwayatkan bahawa di Basrah terdapat seorang lelaki yang mengadakan majlis Maulid Nabi pada setiap tahun. Berdekatan dengan rumahnya hidup sebuah keluarga Yahudi.

Pada suatu hari, isteri Yahudi tersebut bertanya kepada suaminya “Apakah halnya dengan jiran muslim kita itu, setiap tahun ia akan membelanjakan wang yang banyak sepertimana yang dibelanjakannya pada bulan ini?” Maka kata suaminya “Mereka percaya bahawa pada bulan ini nabi mereka dilahirkan”.

Sedang mereka tidur pada malamnya, isterinya bermimpi melihat seorang lelaki yang cukup hebat, penuh kebesaran, kehormatan dan cahaya. Ia berada di antara sahabat-sahabatnya yang mengelilinginya seolah-olah lelaki tersebut seperti bulan. Maka perempuan tersebut berkata kepada salah seorang dari sahabat-sahabat tersebut, “Siapakah orang yang mempunyai cahaya yang memancar-mancar ini?” Mereka menjawab,”Dia adalah seorang nabi berbangsa Arab yang dipilih oleh Allah”. Perempuan itu bertanya lagi,”Adakah ia akan bercakap denganku apabila aku bercakap dengannya?” Mereka berkata,”Dia bukanlah seorang yang sombong atau meninggikan diri”. Lalu perempuan itu berkata,”Wahai Muhammad s.a.w!” Maka Rasulullah s.a.w menjawab dengan mulut yang manis,”Labbaika (Ya, aku menyahut seruanmu)”. Maka perempuan itupun berkata,”Kamu menjawab panggilan orang sepertiku ini dengan ‘labbaika’ sedangkan aku bukannya berada di atas agama kamu”. Maka Rasulullah s.a.w pun berkata, “Tidaklah aku berkata kepadamu seperti sebentar tadi melainkan setelah aku mengetahui bahawa sesungguhnya Allah telah memberikan petunjukNya kepada kamu. Maka perempuan itu berkata,”Sesungguhnya kamu adalah nabi yang mulia dan kamu mempunyai akhlak yang mulia. Hulurkanlah tanganmu, maka aku naik saksi bahawa tiada Tuhan melainkan Allah dan bahawa engkau Muhammad adalah pesuruh Allah”.

Kemudian perempuan tersebut bernazar, apabila siang menjelang, ia akan mensedekahkan segala harta yang dimilikinya kerana merasa gembira di atas keislamannya dan akan dibelanjakannya untuk meraikan Maulid Nabi s.a.w.

Apabila bangun dari tidur, ia mendapati suaminya telah bersedia untuk mengadakan kenduri dan pada pagi itu suaminya kelihatan begitu berhemah tinggi. Maka ia pun berkata kepada suaminya,”Aku melihat kamu berada di dalam keazaman yang cukup baik”. Maka suaminya berkata,”Ini adalah kerana orang yang kamu masuk Islam ditangannya semalam”. Kata isterinya, “Siapakah yang telah membukakan bagimu akan rahsia ini dan memberitahumu?” Jawabnya “Orang yang telah mengislamkan aku dengan tangannya selepas mengislamkan kamu semalam”.

SHOLAWAT ADALAH KUNCI SEMUA MASALAH DAN URUSAN

*إعانة الطالبين ج ١ ص ١٢:*

*واعلم أنه جاء في فضل الصلاة على النبي ﷺأحاديث كثيرة. منها قوله ﷺمن صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب.*

Banyak hadits yang menjelaskan keutamaan shalawat pada Nabi ﷺ diantaranta sabda Nabi ﷺ:

"Barang siapa menulis shalawat kepadaku di dalam sebuah buku maka malaikat terus menerus memintakan ampun untknya selama namaku masih berada dalam buku tersebut".

*وقوله ﷺ من سره أن يلقى الله وهو عنه راض فليكثر من الصلاة علي.*

*وقوله ﷺ من أكثر من الصلاة علي في حياته أمر الله جميع مخلوقاته أن يستغفروا له بعد موته.*

*وقال ﷺ أكثروا من الصلاة علي فإنها نور في القبرونور على الصراط ونور في الجنة.*

Nabi ﷺ bersabda:

"Barang siapa senang bertemu dengan Allah dan Allah ridho kepadanya maka perbanyaklah membaca shalawat kepadaku."

Nabi ﷺ bersabda:

"Barang siapa memperbanyak baca shalawat padaku semasa hidupnya maka Allah memerintahkan kepada semua makhluk untuk memintakan ampun kepadanya setelah meninggal."

Nabi ﷺ bersabda:

"Perbanyaklah membaca shalawat padaku karena sesungguhnya ia adalah cahaya di dalam kubur, cahaya diatas jembatan dan cahaya di dalam surga."

*وقال ﷺ: أكثروا من الصلاة على فإنها تطفئ غضب الجبار وتوهن كيد الشيطان وقال ﷺ أكثركم صلاة علي أكثركم أزواجا في الجنة.*

Nabi ﷺ bersabda:

"Perbanyaklah membaca shalawat kepadaku karena sesungguhnya ia bisa memadamkan murka Allah Yang Maha Agung dan merendahkan tipu daya syaitan".

Nabi ﷺ bersabda:

"Yang paling banyak membaca shalawat kepadaku diantara kalian maka dialah yang paling banyak istrinya di syurga."

*وفي حديث مرفوع: ما جلس قوم فتفرقوا عن غير الصلاة على النبي ﷺ إلا تفرقوا عن أنتن من جيفة حمار.*

Dalam Hadits Marfu' :

"Tidaklah suatu kaum duduk kemudian berpisah tanpa membaca shalawat kepada Nabi ﷺ kecuali mereka berpisah lebih busuk daripada bangkai himar".

*قال ابن الجوزي في البستان: فإذا كان المجلس الذي لا يصلى فيه يكون بهذه الحالة فلا غرو أن يتفرق المصلون عليه من مجلسهم عن أطيب من خزانة العطار وذلك لانه ﷺ كان أطيب الطيبين وأطهر الطاهرين وكان إذا تكلم امتلأ المجلس بأطيب من ريح المسك.*

Ibnul jauzy dalam Kitab Al-Bustan berkata :

"Ketika majlis yang tidak dibacakan shalawat di dalamnya dalam keadaan bau busuk sepeti itu, maka sudah jelas majlis yang berpisah dengan membaca shalawat kepada Beliau akan lebih harum daripada gudangnya penjual minyak wangi, hal itu karena sesungguhnya Nabi ﷺ lebih harum dari semua yang harum dan lebih suci dari yang paling suci, Nabi ﷺ ketika bicara maka majlis penuh dengan bau harum yang lebih harum daripada minyak kasturi.

*وكذلك مجلس يذكر فيه النبي ﷺ تنمو منه رائحة طيبة تخترق السموات السبع حتى تنتهي إلى العرش ويجد كل من خلقه الله ريحها في الأرض غير الإنس والجن فإنهم لو وجدوا تلك الرائحة لاشتغل كل واحد منهم بلذتها عن معيشته.*

Begitu juga dengan majelis yang disebut nama Nabi ﷺ maka akan bertambah bau harum yang tembus sampai langit ketujuh hingga sampai 'Arsy dan semua makhluk yang Allah ciptakan dibumi bisa menemukan bau harumnya kecuali manusia dan jin, karena jika bisa menemukan bau harumnya maka semua akan sibuk dengan kenikmatannya daripada bekerja.

*ولا يجد تلك الرائحة ملك أو خلق الله تعالى إلا استغفر لأهل المجلس ويكتب لهم بعدد هذا الخلق كلهم حسنات ويرفع لهم بعددهم درجات سواء كان في المجلس واحد أو مائة ألف كل واحد يأخذ من هذا الأجر مثل هذا العددوما عند الله أكثر.*

"Tidak menemukan bau harum tersebut baik Malaikat atapun makhluk Allah kecuali mereka akan memintakan ampun untuk Ahli Majelis, ditulis bagi mereka kebaikan sebanyak hitungan makhluk dan diangkat bagi mereka derajat sebanyak hitungan makhluk, baik dalam satu majelis ataupun seratus majelis setiap orang akan mengambil bagian pahala ini serasi dengan hitungan ini dan yang di dalam kekuasaan Allah lebih banyak lagi."

*وللصلاة عليه ﷺ فوائد لا تحصى منهاأنها تجلو القلب من الظلمة وتغني عن الشيخ وتكون سببا للوصول وتكثر الرزق وأن من أكثر منها حرم الله جسده على النار.*

Bershalawat pada Nabi ﷺ...! Ada beberapa faidah yang tak terhitung diantaranya :

•Bershalawat bisa menajamkan hati dari kegelapan.

•Tidak membutuhkan pembimbing.

•Menjadi sebabnya wushul.

•Memperbanyak rizki.

•Dan sesungguhnya orang yang memperbanyak shalawat maka Allah mengharamkan jasadnya atas neraka.

Sumber:

I’anah Ath-Thalibin Juz 1, Hal. 12.

SELAWAT UNTUK MENGGUGURKAN DOSA YANG BERHUBUNGAN DENGAN HAK MANUSIA

ᵈⁱᶜᵒᵖʸ-ᵈⁱᵖᵃˢᵗᵉ.

--•--

هذا السر الذي أرسله سيدي القطب المكتوم أحمد التجاني رضي الله عنه إلى صاحبه سيدي العربي الدمراوي رضي الله عنه حين شكا إليه كثرة حقوق الخلق:

صلاة الفاتح بعد كل فرض، ثم الدعاء مرة، وهو:

ثواب هذه الصلاة أهديه لكل من له علي تباعة أو مظلمة أو حق أو دين يطالبني به بين يديك من يوم خروجي من بطن أمي إلى يوم لقائك، تقبلها مني واجعلها في صحائف أرباب الحقوق والمظالم والديون والتبعات، يقتسمون ذلك على قدر أنصبائهم وحصصهم من مال أو عرض، اللهم إن كل من له علي حق أو على والدتي فاغفر له ولوالديه، إنك على كل شيء قدير. انتهى.

°•°•°

Inilah rahsia yang telah dikirim oleh Sayyidī al-Qutb al-Maktūm, Sidi Aḥmad At-Tijānī رضي الله عنه kepada sahabatnya, Sayyidī al-‘Arabī ad-Dimrāwī رضي الله عنه, ketika beliau mengadu tentang banyaknya hak-hak manusia yang berada atas tanggungannya:

Amalan: Membaca Ṣalāt al-Fātiḥ selepas setiap solat fardhu, kemudian dibaca doa ini sekali:

“Ya Allah, pahala daripada selawat ini aku hadiahkan kepada setiap orang yang mempunyai tuntutan ke atasku — sama ada berupa kezaliman, hak, hutang, atau apa jua tanggungan yang mereka akan tuntut daripadaku di hadapan-Mu — sejak hari aku keluar dari perut ibuku hingga hari pertemuan dengan-Mu. Terimalah selawat ini daripadaku dan letakkanlah pahalanya dalam lembaran amal mereka yang memiliki hak, kezaliman, hutang, dan tuntutan terhadapku. Maka bahagikanlah pahala itu di antara mereka mengikut kadar bahagian dan hak masing-masing, sama ada daripada harta atau kehormatan.

Ya Allah, setiap orang yang mempunyai hak ke atasku atau ke atas ibuku — maka ampunilah dia dan kedua ibu bapanya. Sesungguhnya Engkau Maha Berkuasa atas segala sesuatu.”

Tamat.

Baiʿ al-ʿĪnah Menurut Mazhab Syāfiʿī – Validiti Zahir & Larangan Helah Riba

1. Contoh Ringkas Baiʿ al-ʿĪnah (Untuk Memudahkan Pembaca Faham)

Seorang pelanggan A datang ke sebuah institusi kewangan Islam.

Bank menjual komputer riba kepada A secara bayaran tangguh RM10,000.

Selepas akad selesai, A menjual semula komputer itu kepada bank secara tunai RM8,000.

A membawa pulang tunai RM8,000, dan berhutang kepada bank RM10,000.

Hakikat sebenar:

Hutang RM8,000 dengan lebihan RM2,000 yang dinamakan “keuntungan jual beli”.

Inilah yang disebut baiʿ al-ʿīnah — satu helah untuk mendapatkan faedah tetapi dibungkus sebagai dua jual beli.

2. Dalil Hadis dan Athar

Hadis Nabi ﷺ

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:

«إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ … سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلًّا»

(رواه أبو داود)

Terjemahan:

“Apabila kamu berjual beli dengan ʿīnah… Allah akan timpakan kepada kamu kehinaan.”

Athar ʿĀ’ishah (al-Muwaṭṭa’ – Imam Mālik)

Diriwayatkan bahawa seorang hamba perempuan milik Zayd bin Arqam melakukan ʿīnah. ʿĀ’ishah RA berkata:

«أخبري زيدًا أنه أبطل جهاده مع رسول الله ﷺ إن لم يتب، فإنه باع الحرام واشترى الحلال»

(al-Muwaṭṭa’, Kitāb al-Buyūʿ)

Terjemahan:

“Sampaikan kepada Zayd: dia telah membatalkan amal jihadnya bersama Rasulullah ﷺ jika dia tidak bertaubat. Dia telah menjual yang haram dan membeli yang halal.”

Athar ini menjadi sandaran kuat ulama untuk mengharamkan ʿīnah.

3. Pendirian Empat Mazhab Secara Ringkas

Hanafi – Haram: ia adalah riba terselindung.

Maliki – Haram: bainah helah riba yang paling keji.

Hanbali – Haram: ditutup dengan kaedah sadd al-dharā’iʿ.

Syāfiʿī – Inilah bahagian yang memerlukan huraian mendalam:

Teknikal / zahir akad: sah, jika dua jual beli bebas.

Praktikal / maqasid: dikecam, makruh syadīd, dan ditolak jika jelas helah untuk riba.

4. Mazhab Syāfiʿī: Mengapa “Sah Zahir” tetapi “Dikecam Praktikal”?

Perlu difahami perbezaan manhaj usul mazhab Syāfiʿī.

Kaedah Syāfiʿī: “Al-ʿibrah bi-ṣīghah al-ʿaqd” – ukuran pada lafaz akad

Imam al-Syāfiʿī amat menekankan zahir lafaz akad. Selagi rukun dan syarat jual beli dipenuhi — antaranya:

Barang wujud,

Harga jelas,

Sighah ijab-qabul sah,

Tiada syarat fasid secara lafaz,

maka akad itu sah dari segi hukum teknikal.

Namun…

Ulama Syāfiʿī sendiri mencela keras apabila ia digunakan sebagai helah riba.

Dan di sini kita memerlukan dalil teks Arab yang membuktikan pendirian ini.

5. PETIKAN TEKS ARAB ASLI (MAZHAB SYĀFIʿĪ)

5.1 Al-Māwardī – al-Ḥāwī al-Kabīr (Rujukan Syāfiʿī Yang Paling Jelas)

Al-Māwardī menukilkan pendirian mazhab:

«…وَهَكَذَا فِي مَسْأَلَةِ الْعِينَةِ: إِنَّمَا لِصَاحِبِ الشَّافِعِي أَنْ يَبِيعَ السِّلْعَةَ مِمَّنِ اشْتَرَاهَا مِنْهُ، جَرْيًا عَلَى ظَاهِرِ عُقُودِ الْمُسْلِمِينَ وَسَلَامَتِهَا مِنَ الْمَكْرِ وَالْخِدَاعِ.

فَلَوْ قِيلَ لِلشَّافِعِيِّ: إِنَّ الْمُتَعَاقِدَيْنِ قَدْ تَوَاطَآ … لَمْ يَجُزْ ذَلِكَ، وَلَأَنْكَرَهُ غَايَةَ الْإِنْكَارِ.»

Terjemahan:

“Demikian juga dalam isu ʿīnah: penganut mazhab Syāfiʿī berpendapat boleh menjual barang kepada orang yang membelinya daripadanya, berdasarkan zahir akad umat Islam dan bebas dari tipu daya.

Tetapi jika diberitahu kepada al-Syāfiʿī bahawa kedua-dua pihak telah bersepakat (berniat helah) … maka itu tidak harus dan beliau akan mencelanya dengan kecaman yang paling keras.”

Makna petikan ini:

Jika dua jual beli itu zahirnya bersih → sah.

Jika ada niat helah tunai + lebihan (seperti baiʿ al-ʿīnah moden) → al-Syāfiʿī sendiri akan mengharamkannya.

5.2 Al-Zarkashī – Sharḥ al-Mukhtaṣar (Fiqh Syāfiʿī)

«وَإِنْ كَانَ الْبَيْعَانِ فِي الْعِينَةِ صَحِيحَيْنِ ظَاهِرًا، فَهُمَا مَكْرُوهَانِ لِمَا فِيهِمَا مِنْ شَبَهِ الرِّبَا، وَإِضَاعَةِ الْمَقَاصِدِ.»

Terjemahan:

“Walaupun dua akad dalam ʿīnah itu sah secara zahir, ia adalah larangan/makruh kerana padanya terdapat unsur menyerupai riba dan merosakkan maqasid.”

Ini jelas sekali menyokong tesis “sah zahir + larangan/makruh kuat secara praktikal.”

5.3 Penegasan Ulama Syāfiʿī Mut akhir

Ulama besar Syāfiʿī seperti:

Ibn Ḥajar al-Haytamī

Al-Suyūṭī

Al-Nawawī

dalam banyak fatwa menyatakan bahawa:

«العينة من البيوع المكروهة الشديدة، لما فيها من شَبَهِ الرِّبا وإنْ صحَّتْ صورةً.»

Terjemahan:

“ʿĪnah adalah jual beli yang sangat makruh, kerana padanya terdapat unsur riba, walaupun bentuknya (zahirnya) sah.”

6. Inti Pendirian Mazhab Syāfiʿī

Daripada semua teks Arab di atas, dapat dirumuskan:

Aspek Pendirian Syāfiʿī

Zahir akad Sah, kerana memenuhi rukun jual beli.

Niat & tujuan Jika bertujuan mendapatkan tunai + lebihan → makruh syadīd / dikecam keras.

Bentuk helah Tidak diharuskan; Imam Syāfiʿī sendiri akan “mengingkari dengan sekeras-kerasnya” (teks al-Māwardī).

Penutup riba Mazhab Syāfiʿī juga mengiktiraf sadd al-dharā’iʿ apabila kerosakan jelas.

Inilah asas ilmiah kepada kenyataan:

“Mazhab Syāfiʿī secara teknikal menerima validiti jual-beli zahir; tetapi secara praktikal ulama Syāfiʿī menolak, mengecam atau menganggap makruh kuat jual beli yang terang-terangan helah menuju riba.”

Dan kita telah memberikan dalil Arab asli yang menyokong kenyataan tersebut.

7. Implikasi Kepada Islamic Banking (Baiʿ al-ʿĪnah Moden)

Kebanyakan struktur “Personal Financing – Islamic” atau “Cashline-i” menggunakan:

Bank menjual aset (atas kertas) harga tangguh,

Pelanggan menjual semula kepada bank harga tunai,

Pelanggan dapat tunai; bank dapat lebihan.

Ini memenuhi definisi ʿīnah menurut semua mazhab.

Ulama Syāfiʿī moden seperti:

Prof. Dr. Muhammad Mustafa al-Zuhayli,

Majmaʿ Fiqh OIC,

Syekh Ali al-Qaradāghī,

menyebut bahawa:

“Tawarruq bank dan ʿīnah moden lebih dekat kepada riba berbanding jual beli sebenar.”

Kerana tidak berlaku pemilikan sebenar, aset tidak berpindah, dan rukun jual beli hanya prosedural.

8. Kesimpulan Ilmiah

Baiʿ al-ʿīnah adalah helah riba menurut majoriti ulama empat mazhab.

Mazhab Syāfiʿī membenarkan sahnya akad secara zahir atas dasar kaedah lafaz.

Namun ulama Syāfiʿī sangat mengecam niat helah, berdasarkan teks Arab yang kita nukilkan.

Oleh itu, pendirian mazhab Syāfiʿī adalah:

Formal = sah,

Maqasid = makruh kuat / haram praktik apabila hilang tujuan jual beli sebenar.

Baiʿ al-ʿīnah moden dalam Islamic Banking jatuh dalam kecaman kuat Syāfiʿī, kerana niat tunai + lebihan sangat jelas.

Kelebihan Selawat Fatih

“…Adalah al-Ḥājj al-Quṭb al-Ḥusayn al-Ifrānī كثير الصلاة على النبي ﷺ, beliau memperbanyakkan selawat ke atas Nabi ﷺ dan mencintainya sampai ke peringkat ‘al-ihhtibāl’ (keasyikan yang menyerap seluruh batin). Beliau menyebut 6000 kali Selawat al-Fātiḥ lima Ughliqa setiap malam sebelum terbit fajar. Demikianlah keadaannya sebelum beliau mengambil Ṭarīqah al-Tijaniyyah. Maka tatkala beliau mengambilnya, beliau pun berkata: “Sesungguhnya masyrabku adalah Selawat al-Fātiḥ lima Ughliqa.”

---

Martabat-martabat Selawat al-Fātiḥ lima Ughliqa yang Tiga

Petikan daripada kitab al-Irā’ah karya Sayyidi al-Ḥājj al-Aḥsan al-Ba‘qīlī رضي الله عنه:

---

1. Martabat Zāhirah

Iaitu selawat yang dibaca oleh si pembaca dengan niat pengagungan (ta‘ẓīm) menurut syarat-syarat yang telah disebutkan sebelum ini.

Maka satu kali daripadanya menyamai seluruh selawat jin, manusia dan malaikat dengan semua bahasa mereka.

Dan setiap satu daripadanya adalah bersamaan enam ratus ribu selawat dengan segala apa yang terkandung di dalamnya, dan dituliskan baginya sedemikian.

---

2. Martabat Bāṭinah

Iaitu selawat arwāḥ al-mawjūdāt (roh seluruh makhluk) sejak hari Allah mengadakan al-Ḥaqīqah al-Muḥammadiyyah sampai selama-lamanya.

Kesemuanya adalah dengan enam ratus ribu selawat.

Dan setiap satu selawat daripadanya adalah dengan Selawat Allah beserta segala apa yang dimiliki-Nya dan apa yang Dia ketahui.

Dan martabat al-zāhirah terserap ke dalam martabat al-bāṭinah.

---

3. Martabat Bāṭin al-Bāṭin

Iaitu bahawa setiap selawat daripada enam ratus ribu selawat itu adalah dengan Selawat Allah, maka setiap satu daripadanya adalah dengan satu darjat daripada awal penciptaan alam hingga kekekalan abadi.

Darjat yang pertama diberi kepada pemiliknya seumpama apa yang Allah berikan kepada seluruh makhluk di dunia dan di syurga — daripada para nabi, para rasul, para malaikat, dan seluruh selain Allah daripada semua makhluk-Nya — dari azal sampai ke kekekalan abadi yang tiada penghujung; dan termasuk segala peningkatan (tarqiyāt) yang tidak terhingga.

Itulah darjat pertama.

Darjat kedua berganda atas pertama,

darjat ketiga berganda atas kedua,

darjat keempat atas ketiga…

sebegitulah seterusnya, dengan satu tajallī khas daripada Allah ke atas Rasul-Nya ﷺ dengan seluruh apa yang Allah berikan kepada seluruh makhluk-Nya — nabi, malaikat dan lainnya — daripada segala apa yang mereka menyembah Allah dengannya dan apa sahaja tajallī pemberian yang diberikan kepada mereka tanpa batas sejak awal penciptaan alam hingga kekekalan abadi.

Dan tajallī kedua berganda atas yang pertama,

yang ketiga atas yang kedua,

hingga ke tiada batas baginya daripada zaman-zaman syurga.

Martabat ini khusus bagi Nabi ﷺ,

melainkan jika Allah memberi sebahagian daripadanya kepada sesiapa yang Dia pilih.

Dan bagi al-Quṭb al-Tijānī (Sidi Aḥmad At-Tijānī رضي الله عنه) bahagian paling besar dan nasib yang tinggi daripadanya, menurut kadar perwakilan (niyābah) beliau daripada Nabi ﷺ, bukan kerana suatu ‘istihqāq’ (kelayakan diri).

---

Keadaan Orang yang Mencapai Martabat Bāṭinah dan Bāṭin al-Bāṭin

Adapun orang yang berselawat dengan martabat bāṭinah dan bāṭin al-bāṭin, maka ia wujud daripada kalangan para sahabat Sayyidina (At-Tijānī) رضي الله عنه, menurut warisan (al-irth).

Martabat itu sendiri yang khusus, bukan selainnya.

Ia tidak ditalqinkan melainkan oleh orang yang mempunyai izin padanya, dan orang yang telah dibukakan baginya (al-maftūḥ ‘alayh) akan menalqinkan kepada yang maftūḥ ‘alayh dalam martabat-martabat ma‘rifah kepada Allah.

---

Selawat al-Fātiḥ dengan seluruh martabatnya berada di bawah naungan darjat pertama; demikian juga pada bakinya daripada darjat-darjat.

Maka jika seseorang membaca misalnya sekali, diperoleh baginya semua martabat yang tiga itu — dan urusannya kembali kepada al-fatḥ (pembukaan batin), dan dimintai daripada ahlinya.

Aku hanyalah memberi isyarat kepadamu supaya hatimu — yang kosong daripada selain Allah dan penuh cinta kepada kebaikan dan ahlinya — terdorong kepada kebangkitan ilahiyyah dalam pencarian rahsia permata ini.

Sesungguhnya Allah tidak disembah dengan sesuatu seperti ia, dan tidak ada martabat di atasnya melainkan martabat al-Ism al-A‘ẓam, bagi sesiapa yang memperoleh rahsia dan susunannya melalui pilihan Ilahi pada tangan para ahlinya yang mulia dalam ṭarīqah.

Ia lebih agung dalam martabat, namun Selawat al-Fātiḥ telah pun mengandungi martabat itu seperti terkandungnya mentega dalam susu, tubuh dalam roh, dunia dalam quṭb, air dalam bekas, biji mata dalam penglihatan, hati dalam basirah, basirah dalam akal, dan akal dalam Rūḥ al-Qudus.

Maka bukan setiap hati menzahirkan permata-permatanya,

dan bukan setiap lafaz tersingkap rahsianya.

Al-Fātiḥah dibaca oleh semua orang, berwuduk atau tidak, dan ia mengandungi al-Ism al-A‘ẓam, dan ia adalah satu khazanah di bawah ‘Arasy.

Maka si ‘arif yang mengetahuinya memperoleh daripada satu kali bacaan apa yang tidak diperoleh oleh orang awam sepanjang umur mereka.

Demikian pula Selawat al-Fātiḥ — dibaca oleh sekalian manusia.

Jika ia dibaca oleh orang yang bukan dalam ṭarīqah, maka baginya fadhilat umum, iaitu satu kali menjadi tebusan daripada neraka jika ia meniatkannya dan meyakini apa yang disebut oleh para ulama padanya — (Sesungguhnya segala amalan itu dengan niat).

Jika ia dibaca oleh seseorang yang berada dalam ṭarīqah dan memiliki izin, walau sekadar izin wirid, diberikan kepadanya pahala yang tinggi daripada lautan-keistimewaannya yang khusus.

---

Selawat al-Fātiḥ dengan Niat al-Ism al-A‘ẓam

Martabat zāhirah dibaca dengan niat al-Ism al-A‘ẓam bagi sesiapa yang mencapainya dengan kaifiat khusus di sisi para imamnya; demikian juga martabat kedua dan ketiga.

Maka jika ia membaca dengan niat itu, satu kali daripadanya menyamai 70,000 kali Selawat al-Fātiḥ yang dibaca tanpa niat tersebut, kemudian ia terserap ke dalam martabat kedua, dan demikianlah perhitungan pada selawat arwah yang terdahulu, dan ia terserap ke dalam yang ketiga.

Jika ia membaca martabat ketiga dengan niat itu, maka baginya pada sekali bacaan semua martabat yang mengandungi al-Ism tersebut.

Jika engkau mengenalinya, engkau akan mendapati bahawa ibadah seluruh makhluk tidak menyamai sekali bacaan dengan niat al-Ism.

Maka berpeganglah, yakinilah, dan pujilah Tuhanmu.

Jangan menuntut tambahan, kerana itulah puncak yang diberikan — ia memadai bagi para ‘ārifin.

Jika engkau berselawat dengannya dengan niat al-Ism, engkau meliputi segala apa yang mungkin diberikan kepada seorang hamba sepertimu — selain gurumu dan Nabimu ﷺ — maka tiada harapan bagi sesiapa padanya kerana ketinggiannya.

“Dan janganlah kamu mengangan-angankan apa yang Allah lebihkan sebahagian kamu atas sebahagian.”

“Ambillah apa yang Kami berikan kepadamu dan jadilah kamu daripada orang-orang yang bersyukur.”

(Kepada Sayyiduna Mūsā عليه السلام).

Maka selawat ini adalah permata yang tinggi lagi mahal, tidak dicapai melainkan oleh sesiapa yang terbuka permata dirinya sehingga ia mengenalinya, lalu mengenal Tuhannya.

Dan bagi setiap martabat ada kaifiat khusus untuk ahl al-fatḥ.

Jika bukan kerana adanya rahsia-rahsia dan dakwaan setiap orang yang memerhatikannya tentang memiliki izin padanya — seperti yang berlaku pada banyak kaifiat zikir yang didapati dalam buku catatan, lalu disebut tanpa izin, dan kemudian diizinkan kepada selainnya kerana mencari kedudukan dan nama dalam ṭarīqah yang paksunya ialah kematian kemanusiaan secara keseluruhan…

Sesungguhnya Selawat al-Fātiḥ dengan martabat-martabatnya yang tiga itu membingungkan roh-roh dan akal-akal, dan engkau tidak mendapati dirimu melainkan dalam keadaan khusyuk dan tunduk kepada Allah atas pemberian-Nya yang tidak dapat ditimbang dengan sebarang neraca.

وكان فضل الله علينا عظيما الحمد لله رب العالمين

Dan kurnia Allah ke atas kita adalah sangat besar.

Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam.”

KELEBIHAN SELAWAT

Berkata Sayyidi Al-Arif Billah As-Syeikh Abdul Wahab As-Syarani di dalam kitabnya لوقح الأنوار القدسية :

“Adalah sangat suka bagiku untuk menyebutkan kepada engkau beberapa jumlah faedah selawat dan salam kepada baginda Rasulullah ﷺ sebagai pengubat rindumu, semoga Allah mengurniakanmu cinta yang sejati, dan menjadikan kesibukan waktunya dengan banyak berselawat dan salam kepada baginda, serta menjadi suatu hadiah bagi setiap amalan yang engkau kerjakan di dalam lembaran baginda Rasulullah ﷺ seperti yang telah dijelaskan di dalam khabar berkaitan Sayyiduna b Ka`ab:

“Sesungguhnya aku menjadikan keseluruhan selawatku kepadamu” -iaitu aku menghadiahkan pahala keseluruhan amalanku”. Jawab baginda  Rasulullah ﷺ : { Jika begitu, nescaya Allah akan mencukupkan (membebaskan engkau dari) segala kegelisahan dunia dan akhiratmu }

Di antaranya yang terpenting ialah :

1)  Menghapuskan kesalahan, membersihkan amalan dan mengangkat darjat.

2)  Diampunkan dosa dan baginda memohon keampunan kepada pembacanya.

3)  Memperolehi gudang pahala seumpama bukit Uhud dan ditimbang pahala itu dengan timbangan yang luas.

4)  Dicukupkan urusan dunia dan akhirat bagi mereka yang menjadikan selawat keseluruhan waktunya (seperti hadis di atas).

5)  Dipadamkan dosa dan kelebihannya mengatasi dari membebaskan hamba.

6)  Selamat dari segala keadaan dan baginda Rasulullah ﷺ menjadi saksi kepadanya pada hari kiamat dan layak mendapat syafaat baginda.

7)  Memperolehi keredhaan Allah dan rahmatNya, aman dari kemurkaanNya, dan berada di bawah naunganNya.

8)  Diberatkan timbangan di akhirat, berada di kolam Al-Haud baginda dan selamat dari dahaga .

9)  Pembebasan dari api neraka, melalui titian sirath seumpama kilat yang menyambar dan dapat melihat tempatnya yang didekatkan kepadanya sebelum mati.

10)  Memperolehi banyak bidadari di dalam syurga dan mendapat kedudukan yang terpuji.

11)  Selawat itu sebagai penyuci diri dan harta bertambah dengan berkat selawat tersebut.

12)  Ditunaikan baginya 100 hajat bahkan lebih lagi.

13)  Selawat merupakan ibadah dan diantara amalan yang disukai Allahu Taala.

14)  Itu merupakan petanda pembacanya merupakan Ahlu Sunnah.

15)  Para malaikat sentiasa berselawat kepada orang yang berselawat selagi mana ia berselawat kepada baginda  Rasulullah ﷺ.

16)  Selawat itu penghias suatu majlis dan menolak kefakiran serta kesempitan hidup.

17)  Memperolehi sangkaan-sangkaan yang baik dari manusia.

18)  Orang yang berselawat menjadi orang yang utama disisi baginda Rasulullah ﷺ di hari akhirat.

19)  Memberi manfaat kepadanya dan juga anak-anaknya melalui selawat dan pahala selawat itu, begitu juga termasuk ia termasuk hadiah di dalam lembaran amalannya.

20)  Selawat itu mendekatkan diri kepada Allah Azza Wajalla dan juga kepada baginda Rasulullah ﷺ.

21)  Selawat itu sebagai cahaya yang menerangi pembacanya di dalam kubur, cahaya pada  hari kebangkitan dan cahaya ketika di atas titian sirath.

22)  Selawat itu memenangkan musuh serta menyucikan hati dari sifat munafik dan hati yang berkarat.

23)  Dikasihi oleh orang mukminin dan tidak ada yang membencinya melainkan munafik yang jelas munafiknya.

24)  Dapat melihat wajah baginda  Rasulullah ﷺ di dalam mimpi, dan kebanyakkan darinya ketika dalam keadaan sedar.

25)  Selawat itu mengurangkan pembacanya dari diumpat dan ia merupakan amalan yang paling afdol dan berkat serta paling banyak manfaat di dunia dan akhirat

Serta lain-lain daripada pahala/kelebihan yang tidak terkira.

Catatan dari yang ingin mencintai dan dicintai :

- [ Al-faqir Muhammad Shahir b Shah Budin ]

Wallahu a'lam .

IBADAH TANPA TUJUAN

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ إهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ 

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ 

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين

Telah berkata Murobbina Al Arifbillah Sayidi Ahmad Al Hadi Al Hasani At Tijani Hafizahullahu Ta'ala didalam Tausiyahnya, lewat 2014 terdahulu, bahawa;

"Suci dari tujuan itu adalah merupakan tujuan dalam ibadah. Tujuan dalam ibadah adalah membebaskan diri sebagai hamba yang bebas dari tujuan dan tidak mensyirikan Allah dengan tujuan-tujuan selain Allah."

Semoga Allah membukakan bagi diri kita semua hijab ghaflah — bahawa ibadah yang dimaksudkan oleh kalam al-‘Ārifbillāh Sayidi Ahmad al-Hādī al-Ḥasanī Hafizahullahu Ta'ala adalah ibadah yang tidak lagi berada dalam medan ganjaran, syurga, maqam, atau maqbuliyyah, bahkan ia ibadah yang fana pada jalāl Allah, yang hancur lebur dalam Tauhid Zātī dan Mahabbah Dzat.

العبادة الخالصة — Iaitulah ibadah yang tidak bertujuan, kerana sebarang tujuan adalah bentuk iktiran (penggandingan dengan sesuatu) yang boleh menyekutukan ketuhanan Allah dengan kehendak hamba. Maka inilah yang disindir oleh Allah dalam kalam-Nya:

فَاعْبُدِ ٱللَّهَ مُخْلِصًۭا لَّهُ ٱلدِّينَ

Maknanya: “Maka sembahlah Allah dengan tulus ikhlas (dalam agama) hanya untuk-Nya.” (Surah az-Zumar, 39:2)

Ketika seorang salik yang sedang melalui jalan Tijāniyyah, maka dia dididik untuk mencapai maqam “‘ubūdiyyah mutlaqah” — hamba yang tidak melihat dirinya beribadah, bahkan segala amalnya adalah limpahan dari Nūr Muḥammad ﷺ yang berjalan pada lisan, jasad dan rohnya.

Sebagaimana kalam masyhur di sisi ahlillah:

لَا عِبَادَةَ لِي، كُلُّهَا مِنَ الْحَبِيبِ الْمُصْطَفَى ﷺ

“Tiada ibadah bagiku, semuanya daripada al-Ḥabīb al-Muṣṭafā ﷺ.”

Ibadah yang suci dari tujuan ini adalah hakikat لا إله إلا الله dalam bentuk perbuatan (`af‘āl), bukan sekadar lafaz. Maka sesiapa yang beribadah kerana ingin syurga atau selamat dari neraka semata, maka dia masih pada maqam al-badāyah (permulaan). Tetapi sesiapa yang beribadah tanpa tujuan, maka dia telah mencapai maqām al-kamāl, yang dikatakan oleh para awliyā’:

العبادة الحقيقية هي العبودية لذاتها، لا لعلةٍ ولا لأجل نتيجة

“Ibadah yang sebenar ialah perhambaan kerana perhambaan itu sendiri, bukan kerana sebab atau hasil.”

Tariqah Tijāniyyah mendidik salik agar fānī (lebur) dari segala maksud selain Allah. Bahkan Ṣalāt ‘ala an-Nabī ﷺ yang dilakukan melalui Ṣalawāt al-Fātiḥ, bukanlah untuk mendapat pahala semata, tetapi untuk tahsīl al-ittiṣāl bi an-Nūr al-Muḥammadī — menyambung diri kepada Nūr Rasulullah ﷺ yang membawa kepada penyaksian Allah dalam tauhid dan kehambaan.

Maka demikian itulah para murīd kepada Murobbina Hafizahullahu Ta'ala dikehendaki untuk mensucikan dirinya dari segala maksud selain Allah, dan masuk kedalam ibadah seumpama masuknya ruh kedalam jasad — tanpa syarat dan tanpa tujuan. Inilah maksud kalam Murobbina Hafizahullahu Ta'ala, dan inilah jalan al-muḥibbīn wa al-‘ārifīn.

وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالسَّوَابِ

Segalanya adalah madad dari guru kami yang mulia Al Arifbillah Sayidi Ahmad Al Hadi Al Hasani At Tijani Hafizahullahu Ta'ala. Semoga Allah sentiasa memelihara beliau dalam kebaikan dan menempatkan beliau disisi kekasih-kekasihNya yang mulia dan terpuji Al Qutbl Maktum Syeikh Ahmad At Tijani r.hu dan Sayidina Muhammad ﷺ.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيمِ 

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين

ZAMAN IKTIRAF KELEMAHAN DIRI

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

وَصَلَّى اللَّهُ عَلَىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الْفَاتِحِ الْخَاتِمِ

وَعَلَىٰ آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ الْعَظِيمِ

Adalah Sayyidunā al-Imām Abū al-‘Abbās Sīdī Aḥmad at-Tijānī رضي الله عنه — apabila diminta oleh seseorang agar mendoakannya — maka kebiasaan doa yang dilafazkan oleh beliau ialah:

اللّٰهُ يُقْبِلْ عَلَيْكَ بِفَضْلِهِ وَرِضَاهُ

“Semoga Allah ﷻ menerima dirimu dengan semata-mata limpahan kurnia-Nya dan keredhaan-Nya.”

Pernah seorang sahabat beliau رضي الله عنه meminta agar didoakan supaya dikurniakan keistiqamahan (yakni keteguhan dalam kebaikan dan ketaatan). Maka Sayyidunā at-Tijānī رضي الله عنه tetap berdoa:

اللّٰهُ يُقْبِلْ عَلَيْكَ بِفَضْلِهِ وَرِضَاهُ

“ 𝗦𝗘𝗠𝗢𝗚𝗔 𝗔𝗟𝗟𝗔𝗛 ﷻ 𝗠𝗘𝗡𝗘𝗥𝗜𝗠𝗔 𝗗𝗜𝗥𝗜𝗠𝗨 𝗗𝗘𝗡𝗚𝗔𝗡 𝗦𝗘𝗠𝗔𝗧𝗔-𝗠𝗔𝗧𝗔 𝗟𝗜𝗠𝗣𝗔𝗛𝗔𝗡 𝗞𝗨𝗥𝗡𝗜𝗔-𝗡𝗬𝗔 𝗗𝗔𝗡 𝗞𝗘𝗥𝗘𝗗𝗛𝗔𝗔𝗡-𝗡𝗬𝗔.”

Lalu sahabat itu bertanya,

“Wahai Tuan, mengapa tidak didoakan secara khusus agar aku dikurniakan istiqamah?”

Maka jawab Sayyidunā at-Tijānī رضي الله عنه:

“Mereka yang menginginkan istiqamah pada zaman ini adalah seperti seseorang yang ingin membina tangga untuk sampai ke langit — satu perkara yang hampir mustahil... ”

Namun sahabat itu tetap memohon agar beliau رضي الله عنه mendoakannya untuk memperoleh istiqamah.

Maka beliau رضي الله عنه menjawab:

“Telah aku katakan, semoga Allah ﷻ menerima dirimu dengan kurnia-Nya dan keredhaan-Nya — sama ada engkau lurus (istiqamah) atau bengkok (tidak konsisten). Sekiranya Allah ﷻ telah menerima dirimu melalui semata-mata kurnia-Nya, dan Dia ﷻ redha terhadapmu dalam apa jua keadaan, maka Dia ﷻ tidak akan mempersoalkan apakah engkau lurus ataupun bengkok.”

Kemudian beliau رضي الله عنه bersabda lagi:

“Sudah tiada lagi insan yang mampu benar-benar istiqamah pada zaman ini, dan tidak lagi dijumpai mereka yang benar-benar beristiqamah sebagaimana yang sepatutnya.”

Namun, hal ini bukanlah bermaksud seseorang itu tidak perlu berusaha ke arah istiqamah. Akan tetapi, maksudnya ialah bahawa untuk beristiqamah — yakni tetap teguh di atas jalan kebenaran — pada zaman ini adalah amat sukar jika dibandingkan dengan zaman-zaman terdahulu.

𝙎𝙚𝙨𝙪𝙣𝙜𝙜𝙪𝙝𝙣𝙮𝙖 𝙏𝙞𝙖𝙙𝙖 𝙔𝙖𝙣𝙜 𝙈𝙖𝙢𝙥𝙪 𝘽𝙚𝙣𝙖𝙧-𝙗𝙚𝙣𝙖𝙧 𝙄𝙨𝙩𝙞𝙦𝙖𝙢𝙖𝙝 𝙈𝙚𝙡𝙖𝙞𝙣𝙠𝙖𝙣 𝙈𝙚𝙧𝙚𝙠𝙖 𝙔𝙖𝙣𝙜 𝙏𝙚𝙧𝙜𝙤𝙡𝙤𝙣𝙜 𝘿𝙖𝙡𝙖𝙢 𝙆𝙖𝙡𝙖𝙣𝙜𝙖𝙣 𝙆𝙝𝙖𝙬𝙖̄ṣ 𝘼𝙡- 𝙆𝙝𝙖𝙬𝙖̄ṣ ( 𝙊𝙧𝙖𝙣𝙜- 𝙊𝙧𝙖𝙣𝙜 𝙔𝙖𝙣𝙜 𝙎𝙖𝙣𝙜𝙖𝙩 𝙆𝙝𝙪𝙨𝙪𝙨 𝙇𝙖𝙜𝙞 𝙏𝙚𝙧𝙥𝙞𝙡𝙞𝙝 𝘿𝙖𝙡𝙖𝙢 𝙆𝙖𝙡𝙖𝙣𝙜𝙖𝙣 𝙋𝙖𝙧𝙖 𝙒𝙖𝙡𝙞 𝘿𝙖𝙣 𝘼𝙧𝙞𝙛𝙞𝙣) . 

Adapun manusia kebanyakan (orang awam), maka yang sepatutnya bagi mereka adalah:

– Bersegera untuk bertaubat dengan sebenar-benar taubat (taubat nasuha) setiap kali melakukan kesalahan,

– Dan tidak berniat untuk mengulangi dosa atau kesilapan tersebut.

Sesungguhnya wali yang sempurna (al-walī al-kāmil) tidak akan berdoa melainkan perkara yang telah diilhamkan kepadanya oleh Allah ﷻ. Doa mereka adalah selari dengan kehendak Ilahi, serta diiringi dengan penyerahan diri yang sempurna (taslīm) kepada Allah ﷻ. Hati mereka tunduk sepenuhnya kepada apa jua yang ditentukan oleh takdir-Nya.

---

📿ٱللّٰـهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ❁ ٱلْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ ❁ وَٱلْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ ❁ نَاصِرِ ٱلْحَقِّ بِٱلْحَقِّ ❁ وَٱلْهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ ٱلْمُسْتَقِيمِ ❁ وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ ٱلْعَظِيمِ ۩

KUNCI MA'KRIFATULLAH

Kunci mengenal Allah swt (Ma’rifatullah) adalah dengan mengetahui Diri Sendiri. 

Seperti firman-Nya;

“Kami akan memperlihatkan pada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami atas segenap ufuk dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelaslah bagi mereka bahwa Al-Qur’an adalah benar.” 

(QS. Fussilat [41] : 52)

Demikian pula Sabda Nabi saw;

“Siapa saja yang tahu akan dirinya, maka ia telah mengetahui Tuhannya.”

Tidak ada sesuatu pun paling dekat denganmu kecuali Dirimu sendiri. Maka jika kamu tidak mengetahui akan Dirimu, bagaimana mungkin kamu boleh mengetahui akan Tuhanmu ?

Jika kamu katakan bahawa aku telah mengetahui Diriku, yang kamu tahu sebenarnya adalah Diri bahagian Jasmani (Anggota badan) yang terdiri dari tangan, kaki, kepala dan lain-lainnya.

Kamu tidak mengetahui apa yang tersimpan didalam Batinmu, yang bila sedang marah, ia mendorongmu untuk bertengkar, jika sedang lapar, ia memintamu untuk makan dan jika sedang haus, ia menuntutmu agar minum. Dan haiwan sangat mirip denganmu didalam hal ini.

Maka itu, yang Wajib kita lakukan adalah mengenalkan Hakikat pada Dirimu sehingga kamu tahu apa sebenarnya Dirimu, 

Dari mana kamu datang hingga sampai ke tempat ini ? 

Untuk tujuan apa kamu diciptakan ? 

Dengan apa kamu boleh meraih Kebahagiaan dan dengan apa kamu mendapatkan Kepuasan ?

Didalam Jiwamu terkumpul berbagai macam sifat, diantaranya sifat-sifat binatang jinak, binatang buas, pun demikian sifat-sifat Malaikat.

Maka Roh adalah Hakikat Jauharmu yang paling hakiki, lainnya adalah unsur asing dan kosong telanjang.

Maka yang Wajib kamu lakukan adalah mengetahui hal ini. Bahawa bagi sifat-sifat itu ada kitaran makananya dan kebahagianya.

* Kebahagiaan binatang jinak terletak pada makan, minum, tidur dan khawin, maka jika kamu merasa bahagian dari mereka, kenyangkan perutmu dan puaskan kelaminmu.

* Kebahagiaan akan dirasakan binatang buas ketika mampu menyerang dan melumpuhkan mangsa, kebahagiaan syaitan terletak pada kejahatan dan tipuan, maka jika kalian merasa bahagian dari mereka, berbuatlah seperti yang mereka perbuat.

* Kebahagiaan Para Malaikat, ketika mereka hadir mengalami indahnya Kehadrat keSucian Tuhan, bagi mereka tidak ada jalan sedikit pun untuk Amarah dan Syahwat.

Jika kamu merasakan bahagian dari Jauhar Hakikat Malaikat, berjuanglah mengenal asalmu sampai Dirimu tahu jalan menuju Kehadrat Ilahiah (Hadirnya keSucian Tuhan), sampai kamu dapat menyaksikan Jalal-Nya (Keagungan) dan Jamal-Nya (Keindahan).

Sampai kamu mampu menjernihkan Dirimu dari belenggu Amarah dan Syahwat, sampai kamu tahu untuk apa sifat-sifat ini menjadi bahagian darimu. 

Allah swt tidak menciptakan semua sifat itu agar mereka menawanmu, tetapi Dia menciptakannya agar mereka menjadi tawananmu, agar boleh mendorongmu berjalan, yaitu kedua kakimu dan agar salah satunya boleh kamu jadikan tunggangan, sedangkan lainnya sebagai senjata hingga Dirimu mencapai kebahagiaan.

Jika Dirimu telah sampai pada tujuanmu, maka tekanlah ia di bawah kedua kakimu dan kembalilah ke tempat kebahagiaanmu. Tempat itu adalah rumah bagi Para Khawas (Orang-orang Khusus) yang menyaksikan Kehadirat Ilahi (Al-Hadrah Al-Ilahiyyah). Sedang rumah-rumah Para Awam adalah tingkatan-tingkatan didalam Syurga.

Dirimu sangat memerlukan dan mengerti makna-makna ini untuk boleh mengetahui sedikit saja tentang Dirimu, dan barangsiapa yang tidak memahami pada makna-makna ini, maka ia hanya mendapat bahagian kepingan-kepingannya sahaja, kerana Hakikat yang sebenarnya Terhijab (Tertutup) bagi Dirinya sendiri. 

"Satu takdirmu boleh menyentuh jutaan takdir lain"

Ahlu Bait Nabi SAW Kemuliaan dan martabat mereka disisi Allah SWT

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد الفاتح الخاتم وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم

💝 نشر هذا المنشور بتاريخ 28 شوال 1444 الموافق لـ 18/5/2023💝

-------------------------------------------------

سألت سيدي أحمد الهادي حفظه الله تعالى عمَّن جوَّزَ على الذرية الشريفة الموت على غير ملة الاسلام أي على الكفر 

فأجاب حفظه الله تعالى فيما ما مُحصله أنَّ وُرود مثل هذا ، خاطرًا على قلب الصوفيّ فضلا على التصريح به ، خلل عظيم طريقة وشريعةً ويُنذر بالطرد وسلب النِّسبة الطُرقية عنه ، فكيف يتأتى لصاحب عقل وقليل فهمٍ أن يظن تولد كافر من نطفة نبوية شريفة ، فالآية القرآنية القديمة - أيْ إنما يريد الله ... - غالبة على ما يرى عليهم حادثًا من نقص ومعصية وبدعة ، وقد أجمع جميع السادة الكبراء على موت الشريف على تمام الولاية وأقل ذلك حسن الخاتمة ولا يُتصورُ وقوع مثل ذلك أي الموت على الكفر أو سوء الخاتمة إلا مِن دعِيِّ نسب ، مُندس في النسب الشريف وهم كثير في كل عصرٍ وأرضٍ كحال الرافضة والباطنية وأمثالهم من المجوس والمرتدين

وقد نصَّ الشيخ الأكبر مولانا الحاتمي في فتوحاته والإمام الشعراني في يواقيته ( اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر ) وغيرهم من أيمة هذا الفن على 👈 صُورِيَّةِ 👉المعاصي والضلالات الصادرة عن السادة الأشراف 

وقد وافقهم قطب دائرة أهل العرفان شيخنا التجاني عظيم الشان - قولاً وفعلاً - كما نص على ذلك كثير ممن نقل عنه ، كصاحب الرماح وصاحب البغية والقاضي سُكيرج في كشف الحجاب وغيرهم كثير ، ويكفي قوله الشائع الذائع عند أهل طريقته " عصاة أهل البيت يسلك بهم مسلك أهل بدر ، يقال لهم اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم ، والموفقون منهم لا يلحقهم أحد "

( أي أن المذهب فيهم المغفرة الكاملة وكما قيل " من سبِقت له العناية لم تضره الجناية " وجميع الأصحاب الكرام على هذا المسلك ، فلا يضرهم قطعًا ما وقع منهم أو بينهم ، فهم - رضي الله عنهم - المشهود لهم بالخيرية المطلقة قرآنًا وخبرًا وكذا حِذو نعل بنعل في خصوص الذرية الشريفة ممن شرفهم الله بالنسب الدموي الشريف ، وما سميت فاطمة إلا لأن الله فطمها وجميع ذُريتها عن النار ، كما ذكره مُفصَّلاً الإمام الشبلنجِي في كتابه المبرور المشهور " نور الابصار فى مناقب آل بيت النبى المختار "

وقد ورد الخبر عن إمامنا التجاني أنه إن أراد أحد من أهل فاسٍ تصحيح نسبه - كما هي العادة عند المغرب من إستحباب تصحيح النسب عند أهل الكشف - دخل على الشيخ التجاني فإن تحرك لدخوله أو قام له أو قبل يده ، جزَم النَّاوِي ذلك بصحة وإتصال نسبه بالنسب الشريف

قلت ، وقد توسع المولى المقدس سيدي الأحسن في كثير من المواضع في إراءته وغيرها من كتبه الجليلة ورسائله الشريفة في هذا الباب ، ونص على موت جميع السادة الأشراف على تمام الولاية وهي شُهود جدهم المصطفى صلى الله عليه وسلم يقظةً لا منامًا 

هذا ومن يضلل الله فما له من هاد وصلى الله وسلم على المُنجي يوم التناد وعلى آله وصحبه ذوي النهى والألباب

Aku bertanya kepada Sayidi Ahmad Al-Hadi Hafizahullah Taala tentang sebahagian orang yang mengatakan akan keharusan Zuriat Baginda SAW mati atas lain drpd agama Islam 

beliau menjawab pada perkara yang adalah hasilnya(jawapan) ialah :

Bahawasanya keluar ungkapan seperti itu atau terdetik pada diri seorang sufi dan apatah lagi jika ia menyatakan secara langsung akannya (تصريح) 

Adalah satu kecacatan yang sangat ketara nisbah Toriqah dan Syariah

Diberi peringatan iaitu Humbanan dan ditanggalkan Nisbah Turuqiyah daripadanya...

Bagaimana boleh timbul bagi seorang yang mempunyai Akal dan kurangnya kefahaman menyangka bahawa akan lahir seorang kafir daripada Nutfah Nabi yg mulia

-Ayat Al-Quran 

" إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا "

Ertinya:

Sesungguhnya..,hanyasanya Allah SWT menghendaki untuk menghilangkan daripada diri kamu segala kekotoran..  wahai Ahli Bait..

Dan menyucikan kamu dengan sesucinya 

Ayat ini mengatasi apa yang terlihat atas mereka akan suatu keadaan drpd kekurangan, maksiat dan perkara bidaah 

Telah ijmak Keseluruhan Saadah kibar Auliya bahawa:

Seorang Syarif (Ahli Bait) mati dalam kesempurnaan kewalian

Dan sekurang²nya dalam Husnul Khatimah

Tidak boleh digambarkan berlakunya umpama yang demikian itu (mati dalam kufur/suul khotimah)

Melainkan pendakwa Nasab Syarif (penyelinap yg bukan ahli Nasab yg sebenar)

Mereka ini ada ramai pada setiap zaman dan tempat

Seperti syiah Rafidhah, batiniah dan yang seumpama mereka daripada kalangan ahli² murtad dan Majusi 

Telah me-naskan akannya Oleh Syeikhul Akbar Maulana Al-hatimi didalam kitab futuhat(  فتوحات المكية ),dan Imam Syarani didalam kitab yawaqit(يواقيت والجواهر),Dan selain mereka drpd pimpinan² Auliya atas  ilmu/kefahaman ini

Akan bahawasanya : 

Gambaran Maksiat dan Kesesatan² yg timbul drpd kalangan ahli bait 

Dan telah bersepakat dengan mereka oleh Qutub Daerah para Arifin yaitu Syeikh Tijani RA nisbah (ungkapan dan praktikal)

Seperti mana yang di-naskan atas yang demikian itu oleh ramai drpd kalangan yang menaqalkan drpd Syeikh Ahmad Tijani

Seperti empunya kitab Rimah(Syeikh Umar Al-futi)

Empunya kitab Bughyah(Sidi Arabi Saihi) dan qadhi Sukairij di dalam kitab kasyful Hijab) dan banyak lagi selain mereka itu..

Memadailah kata Syeikh Ahmad Tijani yang masyhur di kalangan ahli toriqahnya :

Maksiat kalangan ahli bait diperjalankan akan mereka itu dengan jalanan ahli badar

Dikatakan kepada Ahli Badar, lakukanlah apa yang hendak kamu inginkan, telah aku ampunkan akan kamu

Dan yg diberikan taufiq

(ketetapan dalam pegangan/aturan islam)

Tiada seorang pun yang dapat mengejar akan mereka (martabat mereka)

Yakni:

Bahawa pegangan mereka(Kibar Auliya) pd ahli bait adalah pengampunan yg sempurna

Dan seperti mana dikatakan :

 " من سبِقت له العناية لم تضره الجناية "

Barangsiapa yang telah terdahulu Inayah Allah

Nescaya tidak memudaratkan akannya Oleh jenayah yang dilakukannya (Husnul Khatimah)

Dan keseluruhan para sahabat atas Maslak(مسلك)/jalan ini

Maka tidak memberi mudarat terhadap mereka sama sekali apa yang berlaku drpd kalangan mereka atau yang berlaku di antara mereka 

Mereka Para Sahabat RA yg dipersaksikan kebaikan yang mutlak terhadap mereka disebut di dalam Al-Quran dan hadis 

Begitu juga menjejaki akan mereka , yaitu pada pengkhususan Zuriat Mulia drpd kalangan orang yang dimuliakan oleh Allah SWT dengan nasab darah yang mulia

Tidaklah dinamakan fatimah  (فاطمة) melainkan kerana Allah memisahkan akannya dan zuriatnya drpd api neraka 

Seperti mana telah menyebut akannya oleh Imam Syablanji didalam kitabnya yang masyhur 

" نور الابصار فى مناقب آل بيت النبى المختار "

Dan telah datang khabar drpd Imam kita Syeikh Ahmad Tijani bahawasanya

Apabila ada seseorang drpd kalangan ahli Fes yg hendak mentashihkan Nasabnya

Ia datang kepada Syeikh Ahmad Tijani RA

Maka jika Syeikh Ahmad Tijani bergerak kerana Masuknya orang tersebut atau bangun(menghurmatinya) atau mengucup tangan orang tersebut..

Maka yakinlah orang tersebut (niat datang utk mengesahkan kesahihan nasab) akan kesahihan nasab dan hubungannya dengan nasab yang mulia 

Dan telah memperincikan akannya oleh Sidi Ahsan Albaqili RA pd banyak tempat di dalam kitab iraah dan lainnya drpd kitab² dan risalah²nya pada permasalahan ini ..

Beliau me-naskan  bahawa Kematian seluruh Ahli Bait Baginda SAW mati atas kesempurnaan kewalian

Yaitu dapat melihat akan Datok Mereka (Baginda SAW) dalam keadaan jaga bukan mimpi 

Inilah Sebahagian daripada penerangannya

Sesungguhnya barangsiapa disesatkan oleh Allah SWT

Maka tiada seorang pun yang dapat memberi hidayah

Selawat atas penyelamat Manusia pada hari akhirat

Dan juga selawat atas ahli keluarga dan para sahabat yang bijak pandai

𝗦𝗘𝗝𝗔𝗥𝗔𝗛 𝗔𝗦𝗔𝗟 𝗨𝗦𝗨𝗟 𝗦𝗘𝗟𝗔𝗪𝗔𝗧 𝗔𝗟-𝗙A𝗧𝗜Ḥ 𝗗𝗔𝗡 𝗞𝗘𝗟𝗘𝗕𝗜𝗛𝗔𝗡 𝗠𝗘𝗠𝗕𝗔𝗖𝗔𝗡𝗬𝗔 𝗗𝗜 𝗦𝗜𝗦𝗜 𝗣𝗔𝗥𝗔 ʿ𝗨𝗟𝗔𝗠𝗔̄ʾ 𝗗𝗔𝗡 ʿ𝗔̄𝗥𝗜𝗙𝗜̄𝗡 𝗕𝗜𝗟𝗟A𝗛.

┌───•───┐

  #simpanasihatan 

     ᵈⁱᶜᵒᵖʸ ᵈᵃⁿ ᵈⁱᵖᵃˢᵗᵉ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

 ● اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ٱلْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ، وَٱلْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ، نَاصِرِ ٱلْحَقِّ بِٱلْحَقِّ، وَٱلْهَادِي إِلَىٰ صِرَاطِكَ ٱلْمُسْتَقِيمِ، وَعَلَىٰ آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ ٱلْعَظِيمِ ●

Segala puji bagi Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى. Telah menaqalkan sekelompok para Muḥaqqiq daripada Jumhūr al-ʿĀrifīn yang terkemudian رضي الله عنهم:

“𝖡𝖠𝖧𝖠𝖶𝖠𝖲𝖠𝖭𝖸𝖠 𝖨𝖡𝖴 𝖲𝖤𝖦𝖠𝖫𝖠 𝖲𝖤𝖫𝖠𝖶𝖠𝖳, 𝖯𝖴𝖭𝖢𝖠𝖭𝖸𝖠, 𝖱𝖮𝖧𝖭𝖸𝖠, 𝖣𝖠𝖭 𝖱𝖠𝖧𝖲𝖨𝖠𝖭𝖸𝖠 𝖠𝖣𝖠𝖫𝖠𝖧 𝖲𝖤𝖫𝖠𝖶𝖠𝖳 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖣𝖨𝖭𝖠𝖬𝖠𝖪𝖠𝖭 𝖠𝖫-𝖸𝖠̄𝖰𝖴̄𝖳𝖠𝖧 𝖠𝖫-𝖥𝖠𝖱𝖨̄𝖣𝖠𝖧 (الياقوتة الفريدة), 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖬𝖠𝖲𝖸𝖧𝖴𝖱 𝖣𝖠𝖫𝖠𝖬 𝖪𝖠𝖫𝖠𝖭𝖦𝖠𝖭 𝖬𝖠𝖭𝖴𝖲𝖨𝖠 𝖲𝖤𝖡𝖠𝖦𝖠𝖨 𝖲𝖤𝖫𝖠𝖶𝖠𝖳 𝖠𝖫-𝖥𝖠̄𝖳𝖨Ḥ .”

Para arifīn juga mengisyaratkan bahawa selawat ini di sisi para pemimpin ahli kasyf merupakan kunci Hakikat Muḥammadiyyah (Miftāḥ al-Ḥaqīqah al-Muḥammadiyyah — مفتاح الحقيقة المحمدية).

Orang yang pertama kali menzahirkan dan menyebarkan selawat ini adalah al-Qutb al-Kāmil, asy-Syaikh al-Wāṣil, pensyarah titik huruf bāʾ pada basmalah dalam 2001 majlis, iaitu:

𝖲𝖸𝖠𝖨𝖪𝖧 𝖬𝖴Ḥ𝖠𝖬𝖬𝖠𝖣 𝖬𝖴ṢṬ𝖠𝖥𝖠̄ 𝖠𝖫-𝖡𝖠𝖪𝖱𝖨̄ 𝖠Ṣ-Ṣ𝖨𝖣𝖣𝖨̄𝖰𝖨̄ 𝖠𝖫-𝖪𝖧𝖠𝖫𝖶𝖠𝖳𝖨̄ رضي الله عنه

𝖡𝖤𝖫𝖨𝖠𝖴 𝖳𝖤𝖫𝖠𝖧 𝖡𝖤𝖱𝖳𝖠𝖶𝖠𝖩𝖩𝖴𝖧 𝖪𝖤𝖯𝖠𝖣𝖠 𝖠𝖫𝖫𝖠𝖧 سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى 𝖲𝖤𝖫𝖠𝖬𝖠 17 𝖳𝖠𝖧𝖴𝖭, 𝖡𝖤𝖱𝖬𝖴𝖭𝖠𝖩𝖠𝖳 𝖣𝖠𝖭 𝖬𝖤𝖬𝖮𝖧𝖮𝖭 𝖪𝖤𝖯𝖠𝖣𝖠-𝖭𝖸𝖠 𝖠𝖦𝖠𝖱 𝖣𝖨𝖪𝖴𝖱𝖭𝖨𝖠𝖪𝖠𝖭 𝖲𝖠𝖳𝖴 𝖲𝖤𝖫𝖠𝖶𝖠𝖳 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖬𝖤𝖭𝖦𝖧𝖨𝖬𝖯𝖴𝖭𝖪𝖠𝖭 𝖲𝖤𝖫𝖴𝖱𝖴𝖧 𝖱𝖠𝖧𝖲𝖨𝖠-𝖱𝖠𝖧𝖲𝖨𝖠 𝖲𝖤𝖫𝖠𝖶𝖠𝖳.

𝖬𝖠𝖪𝖠, 𝖣𝖤𝖭𝖦𝖠𝖭 𝖨𝖹𝖨𝖭 𝖠𝖫𝖫𝖠𝖧 سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى, 𝖣𝖠𝖳𝖠𝖭𝖦𝖫𝖠𝖧 𝖲𝖤𝖮𝖱𝖠𝖭𝖦 𝖬𝖠𝖫𝖠𝖨𝖪𝖠𝖳 𝖬𝖤𝖬𝖡𝖠𝖶𝖠 𝖲𝖤𝖧𝖤𝖫𝖠𝖨 𝖪𝖤𝖱𝖳𝖠𝖲 𝖣𝖠𝖱𝖨𝖯𝖠𝖣𝖠 𝖢𝖠𝖧𝖠𝖸𝖠 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖳𝖤𝖱𝖳𝖴𝖫𝖨𝖲 𝖯𝖠𝖣𝖠𝖭𝖸𝖠 𝖲𝖤𝖫𝖠𝖶𝖠𝖳 𝖠𝖫-𝖥𝖠̄𝖳𝖨Ḥ.

(Rujukan: Faḍluṣ-Ṣalawāt ʿalā Sayyidi s-Sādāt – فَضْلُ الصَّلَوَاتِ عَلَى سَيِّدِ السَّادَاتِ – karya al-Imām Yūsuf bin Ismāʿīl an-Nabhānī رحمه الله)

𝗞𝗔𝗧𝗔-𝗞𝗔𝗧𝗔 𝗣𝗔𝗥𝗔 ʿ𝗔̄𝗥𝗜𝗙𝗜̄𝗡 𝗗𝗔𝗡 𝗔𝗛𝗟 𝗔𝗟-𝗞𝗔𝗦𝗬𝗙 𝗧𝗘𝗡𝗧𝗔𝗡𝗚𝗡𝗬𝗔 (Selawat Fatih).

Sayyidī Muṣṭafā al-Bakrī رضي الله عنه berkata:

"𝖲𝖤𝖲𝖨𝖠𝖯𝖠 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖬𝖤𝖬𝖡𝖠𝖢𝖠𝖭𝖸𝖠 𝖲𝖤𝖪𝖠𝖫𝖨 𝖲𝖤𝖴𝖬𝖴𝖱 𝖧𝖨𝖣𝖴𝖯, 𝖪𝖤𝖬𝖴𝖣𝖨𝖠𝖭 𝖣𝖨𝖠 𝖬𝖠𝖲𝖴𝖪 𝖪𝖤 𝖣𝖠𝖫𝖠𝖬 𝖭𝖤𝖱𝖠𝖪𝖠 — 𝖬𝖠𝖪𝖠 𝖯𝖤𝖦𝖠𝖭𝖦𝖫𝖠𝖧 𝖳𝖠𝖭𝖦𝖠𝖭 𝖠𝖪𝖴 𝖣𝖨 𝖧𝖠𝖣𝖠𝖯𝖠𝖭 𝖠𝖫𝖫𝖠𝖧 سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى."

Sayyidī Abū al-ʿAbbās asy-Syaikh Aḥmad at-Tijānī رضي الله عنه berkata:

"𝖳𝖠𝖫𝖰𝖨𝖭𝖪𝖠𝖭𝖫𝖠𝖧 𝖬𝖠𝖭𝖴𝖲𝖨𝖠 𝖣𝖤𝖭𝖦𝖠𝖭 𝖲𝖤𝖫𝖠𝖶𝖠𝖳 𝖠𝖫-𝖥𝖠̄𝖳𝖨Ḥ, 𝖠𝖦𝖠𝖱 𝖬𝖤𝖱𝖤𝖪𝖠 𝖶𝖠𝖥𝖠𝖳 𝖣𝖠𝖫𝖠𝖬 𝖪𝖤𝖠𝖣𝖠𝖠𝖭 𝖡𝖤𝖱𝖨𝖬𝖠𝖭..."

Beliau juga menyatakan:

“𝖪𝖤𝖨𝖲𝖳𝖨𝖬𝖤𝖶𝖠𝖠𝖭 𝖲𝖤𝖫𝖠𝖶𝖠𝖳 𝖠𝖫-𝖥𝖠̄𝖳𝖨Ḥ 𝖲𝖠𝖭𝖦𝖠𝖳 𝖲𝖴𝖪𝖠𝖱 𝖴𝖭𝖳𝖴𝖪 𝖣𝖨𝖢𝖤𝖱𝖭𝖠 𝖮𝖫𝖤𝖧 𝖠𝖪𝖠𝖫, 𝖪𝖤𝖱𝖠𝖭𝖠 𝖨𝖠 𝖬𝖤𝖱𝖴𝖯𝖠𝖪𝖠𝖭 𝖱𝖠𝖧𝖲𝖨𝖠 𝖠𝖫𝖫𝖠𝖧 سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖳𝖤𝖱𝖲𝖤𝖬𝖡𝖴𝖭𝖸𝖨 (كَنْزٌ مَكْنُوزٌ). 𝖲𝖤𝖠𝖭𝖣𝖠𝖨𝖭𝖸𝖠 𝖳𝖤𝖱𝖣𝖠𝖯𝖠𝖳 100,000 𝖡𝖠𝖭𝖦𝖲𝖠, 𝖲𝖤𝖳𝖨𝖠𝖯 𝖡𝖠𝖭𝖦𝖲𝖠 𝖳𝖤𝖱𝖣𝖨𝖱𝖨 𝖣𝖠𝖱𝖨𝖯𝖠𝖣𝖠 100,000 𝖪𝖠𝖴𝖬, 𝖣𝖠𝖭 𝖲𝖤𝖳𝖨𝖠𝖯 𝖪𝖠𝖴𝖬 𝖳𝖤𝖱𝖣𝖨𝖱𝖨 𝖣𝖠𝖱𝖨𝖯𝖠𝖣𝖠 100,000 𝖮𝖱𝖠𝖭𝖦, 𝖫𝖠𝖫𝖴 𝖲𝖤𝖳𝖨𝖠𝖯 𝖮𝖱𝖠𝖭𝖦 𝖨𝖳𝖴 𝖣𝖨𝖪𝖴𝖱𝖭𝖨𝖠𝖪𝖠𝖭 𝖴𝖬𝖴𝖱 𝖲𝖤𝖯𝖠𝖭𝖩𝖠𝖭𝖦 100,000 𝖳𝖠𝖧𝖴𝖭, 𝖣𝖠𝖭 𝖬𝖤𝖱𝖤𝖪𝖠 𝖲𝖤𝖬𝖴𝖠 𝖡𝖤𝖱𝖲𝖤𝖫𝖠𝖶𝖠𝖳 𝖪𝖤𝖯𝖠𝖣𝖠 𝖭𝖠𝖡𝖨 صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ 𝖲𝖤𝖳𝖨𝖠𝖯 𝖧𝖠𝖱𝖨 𝖲𝖤𝖡𝖠𝖭𝖸𝖠𝖪 100,000 𝖪𝖠𝖫𝖨 — 𝖬𝖠𝖪𝖠 𝖲𝖤𝖬𝖴𝖠 𝖯𝖠𝖧𝖠𝖫𝖠 𝖨𝖳𝖴 𝖡𝖤𝖫𝖴𝖬 𝖣𝖠𝖯𝖠𝖳 𝖬𝖤𝖭𝖠𝖭𝖣𝖨𝖭𝖦𝖨 𝖯𝖠𝖧𝖠𝖫𝖠 𝖬𝖤𝖬𝖡𝖠𝖢𝖠 𝖲𝖤𝖫𝖠𝖶𝖠𝖳 𝖠𝖫-𝖥𝖠̄𝖳𝖨Ḥ 𝖲𝖤𝖪𝖠𝖫𝖨.”

(Rujukan: al-Fatḥ ar-Rabbānī karya Sayyid Muḥammad bin ʿAbdillāh asy-Syāfiʿī aṭ-Ṭuṣfāwī at-Tijānī, halaman 99–100)

𝗦𝗘𝗟𝗔𝗪𝗔𝗧 𝗙𝗔𝗧𝗜𝗛 𝗝𝗨𝗚𝗔  𝗗𝗜𝗡𝗜𝗦𝗕𝗔𝗛𝗞𝗔𝗡 𝗞𝗘𝗣𝗔𝗗𝗔 𝗗𝗨𝗔 𝗢𝗥𝗔𝗡𝗚 𝗪𝗔𝗟𝗜 𝗬𝗔𝗡𝗚 𝗕𝗘𝗦𝗔𝗥 ; 

Pertamanya kepada Sulthan al- Awliya` ًWa Ghautsul al-Rabbaniy Syaikh Imam ‘Abdul Qadir al-Jilaniy رضي الله عنه dan yang kedua kepada Quthub al-Awliya Syaikh Imam Abul Hasan Muhammad al-Bakriy رضي الله عنه .

Sayyid Aḥmad Zaynī Dahlan al-Makkī رَحِمَهُ اللهُ, bersama beberapa orang ʿulamāʾ lain seperti Asy-Syaikh ʿAlī bin ʿAbdurraḥmān al-Kalāntānī رَحِمَهُ اللهُ, menisbahkan Selawat al-Fātiḥ ini kepada Asy-Syaikh al-Imām ʿAbdul Qādir al-Jīlānī رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.

Namun demikian, sebahagian ʿulamāʾ lain seperti Asy-Syaikh Aḥmad aṣ-Ṣāwī al-Mālikī رَحِمَهُ اللهُ [¹], dan juga Asy-Syaikh Muḥammad Fatḥān bin ʿAbdul Wāḥid as-Sūsī an-Naẓīfī رَحِمَهُ اللهُ [²], menisbahkan Selawat ini kepada Asy-Syaikh Abū al-Ḥasan Muḥammad al-Bakrī رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.

Asy-Syaikh Yūsuf bin Ismāʿīl an-Nabhānī رَحِمَهُ اللهُ, dalam karya beliau Afdhaluṣ-Ṣalawāt ʿAlā Sayyidi as-Sādāt, menyatakan bahawa menurut Asy-Syaikh Aḥmad bin Muḥammad aṣ-Ṣāwī al-Mālikī رَحِمَهُ اللهُ, tokoh ahli ḥadīth yang tersohor di negeri Syam, iaitu Asy-Syaikh ʿAbdurraḥmān al-Kuzbarī رَحِمَهُ اللهُ, telah menisbahkan Selawat al-Fātiḥ ini kepada Asy-Syaikh Abū al-Ḥasan Muḥammad al-Bakrī رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.

Menurut beliau, penisbahan inilah yang nampaknya lebih kuat dan lebih banyak diterima dalam kalangan ulama sufi dan ahli kasyf.

Syaikh Yūsuf bin Ismāʿīl an-Nabhānī رحمه الله juga berkata:

مَنْ وَاظَبَ عَلَيْهَا كُلَّ يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ انْكَشَفَ لَهُ كَثِيرٌ مِنَ الْحُجُبِ، وَحَصَلَ لَهُ مِنَ الْأَنْوَارِ وَقَضَاءِ الْأَوْطَارِ مَا لَا يَعْلَمُ قَدْرَهُ إِلَّا اللهُ [³]

Artinya:

"𝖲𝖨𝖠𝖯𝖠 𝖲𝖠𝖧𝖠𝖩𝖠 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖬𝖤𝖫𝖠𝖹𝖨𝖬𝖨𝖭𝖸𝖠 𝖲𝖤𝖳𝖨𝖠𝖯 𝖧𝖠𝖱𝖨 100 𝖪𝖠𝖫𝖨, 𝖭𝖤𝖲𝖢𝖠𝖸𝖠 𝖠𝖪𝖠𝖭 𝖳𝖤𝖱𝖡𝖴𝖪𝖠 𝖡𝖠𝖦𝖨𝖭𝖸𝖠 𝖡𝖠𝖭𝖸𝖠𝖪 𝖧𝖨𝖩𝖠𝖡, 𝖣𝖠𝖭 𝖣𝖨𝖠 𝖠𝖪𝖠𝖭 𝖬𝖤𝖬𝖯𝖤𝖱𝖮𝖫𝖤𝖧 𝖫𝖨𝖬𝖯𝖠𝖧𝖠𝖭 𝖢𝖠𝖧𝖠𝖸𝖠 𝖲𝖤𝖱𝖳𝖠 𝖳𝖤𝖱𝖪𝖠𝖡𝖴𝖫 𝖲𝖤𝖦𝖠𝖫𝖠 𝖧𝖠𝖩𝖠𝖳 — 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖬𝖠𝖭𝖠 𝖪𝖠𝖣𝖠𝖱 𝖪𝖤𝖴𝖳𝖠𝖬𝖠𝖠𝖭𝖭𝖸𝖠 𝖳𝖨𝖣𝖠𝖪 𝖣𝖨𝖪𝖤𝖳𝖠𝖧𝖴𝖨 𝖬𝖤𝖫𝖠𝖨𝖭𝖪𝖠𝖭 𝖮𝖫𝖤𝖧 𝖠𝖫𝖫𝖠𝖧 سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى."

Sayyid Aḥmad Zaynī Dahlan رحمه الله berkata bahawa Selawat ini bermanfaat bagi semua peringkat — sama ada awam mahupun khāṣṣah.

Oleh kerana itu, selayaknya ia dilazimi oleh setiap Muslim, agar memperoleh keberkatannya yang agung.

Teks Selawat al-Fātiḥ (Redaksi Asal):

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ٱلْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ، وَٱلْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ، نَاصِرِ ٱلْحَقِّ بِٱلْحَقِّ، وَٱلْهَادِي إِلَىٰ صِرَاطِكَ ٱلْمُسْتَقِيمِ، وَعَلَىٰ آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ ٱلْعَظِيمِ.

Artinya:

“𝖸𝖠 𝖠𝖫𝖫𝖠𝖧! 𝖡𝖤𝖱𝖨𝖪𝖠𝖭𝖫𝖠𝖧 𝖲𝖤𝖫𝖠𝖶𝖠𝖳 𝖪𝖤𝖯𝖠𝖣𝖠 𝖩𝖴𝖭𝖩𝖴𝖭𝖦𝖠𝖭 𝖪𝖠𝖬𝖨, 𝖲𝖠𝖸𝖸𝖨𝖣𝖴𝖭𝖠̄ 𝖬𝖴Ḥ𝖠𝖬𝖬𝖠𝖣, 𝖲𝖤𝖡𝖠𝖦𝖠𝖨 𝖯𝖤𝖬𝖡𝖴𝖪𝖠 𝖡𝖠𝖦𝖨 𝖠𝖯𝖠 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖳𝖤𝖱𝖳𝖴𝖳𝖴𝖯 𝖣𝖠𝖭 𝖯𝖤𝖭𝖴𝖳𝖴𝖯 𝖡𝖠𝖦𝖨 𝖠𝖯𝖠 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖳𝖤𝖫𝖠𝖧 𝖫𝖠𝖫𝖴, 𝖯𝖤𝖭𝖮𝖫𝖮𝖭𝖦 𝖪𝖤𝖡𝖤𝖭𝖠𝖱𝖠𝖭 𝖣𝖤𝖭𝖦𝖠𝖭 𝖪𝖤𝖡𝖤𝖭𝖠𝖱𝖠𝖭, 𝖣𝖠𝖭 𝖯𝖤𝖳𝖴𝖭𝖩𝖴𝖪 𝖪𝖤 𝖩𝖠𝖫𝖠𝖭-𝖬𝖴 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖫𝖴𝖱𝖴𝖲. 𝖣𝖠𝖭 𝖩𝖴𝖦𝖠 𝖪𝖤𝖯𝖠𝖣𝖠 𝖪𝖤𝖫𝖴𝖠𝖱𝖦𝖠𝖭𝖸𝖠, 𝖣𝖤𝖭𝖦𝖠𝖭 𝖲𝖤𝖡𝖤𝖭𝖠𝖱-𝖡𝖤𝖭𝖠𝖱 𝖪𝖠𝖣𝖠𝖱 𝖣𝖠𝖭 𝖪𝖤𝖣𝖴𝖣𝖴𝖪𝖠𝖭 𝖡𝖠𝖦𝖨𝖭𝖣𝖠 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖠𝖦𝖴𝖭𝖦.”

Tambahan Redaksi oleh Syaikh Aḥmad ad-Dardīr al-Khalwatī رحمه الله:

اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ٱلْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ، وَٱلْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ، ٱلنَّاصِرِ ٱلْحَقِّ بِٱلْحَقِّ، وَٱلْهَادِي إِلَىٰ صِرَاطِكَ ٱلْمُسْتَقِيمِ، صَلَّى ٱللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَىٰ آلِهِ وَأَصْحَابِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ ٱلْعَظِيمِ.

𝖯𝖠𝖣𝖠 𝖪𝖠𝖫𝖨𝖬𝖠𝖳 النَّاصِرِ الْحَقِّ, 𝖫𝖠𝖥𝖠𝖹 الْحَقِّ 𝖡𝖮𝖫𝖤𝖧 𝖣𝖨𝖡𝖠𝖢𝖠 𝖣𝖤𝖭𝖦𝖠𝖭 𝖣𝖴𝖠 𝖶𝖠𝖩𝖠𝖧 𝖡𝖠𝖢𝖠𝖠𝖭, 𝖨𝖠𝖨𝖳𝖴 𝖬𝖠𝖩𝖱𝖴̄𝖱 (𝖣𝖨𝖪𝖠𝖲𝖱𝖠𝖧𝖪𝖠𝖭) 𝖣𝖠𝖭 𝖬𝖠𝖭Ṣ𝖴̄𝖡 (𝖣𝖨𝖥𝖠𝖳Ḥ𝖠𝖧𝖪𝖠𝖭) .

Dibaca majrūr, kerana lafaz الْحَقِّ di-idhafahkan secara lafẓī kepada sebelumnya (النَّاصِرِ), maka ia menjadi iḍāfah.

Dibaca manṣūb, apabila lafaz الْحَقِّ menjadi mafʿūl bihi, iaitu objek dari perbuatan naṣara, dan iḍāfahnya disebut sebagai iḍāfah lafẓiyyah (bukan hakiki, tetapi sekadar sambungan dalam susunan kata) [¹].

Imām Ibn Mālik رحمه الله berkata dalam al-Alfiyyah:

وَوَصْلُ أَلْ بِذَا الْمُضَافِ مُغْتَفَرْ

إِنْ وُصِلَتْ بِالثَّانِ كَالْجَعْدِ الشَّعَرْ

Artinya:

“𝖬𝖤𝖭𝖦𝖧𝖴𝖡𝖴𝖭𝖦𝖪𝖠𝖭 ‘𝖠𝖫’ (𝖠𝖫𝖨𝖥-𝖫𝖠̄𝖬) 𝖯𝖠𝖣𝖠 𝖪𝖠𝖳𝖠 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖣𝖨𝖨𝖣𝖧𝖠𝖥𝖠𝖧𝖪𝖠𝖭 𝖣𝖨𝖯𝖤𝖱𝖡𝖮𝖫𝖤𝖧𝖪𝖠𝖭, 𝖠𝖯𝖠𝖡𝖨𝖫𝖠 ‘𝖠𝖫’ 𝖳𝖤𝖱𝖲𝖤𝖡𝖴𝖳 𝖣𝖨𝖲𝖠𝖬𝖡𝖴𝖭𝖦𝖪𝖠𝖭 𝖪𝖤𝖯𝖠𝖣𝖠 𝖬𝖴𝖣𝖧𝖠̄𝖥 𝖨𝖫𝖠𝖨𝖧, 𝖲𝖤𝖯𝖤𝖱𝖳𝖨 𝖠𝖫-𝖩𝖠ʿ𝖣 𝖠𝖫-𝖲𝖸𝖠ʿ𝖱 (𝖱𝖠𝖬𝖡𝖴𝖳 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖪𝖤𝖱𝖨𝖳𝖨𝖭𝖦).”

 أَوْ بِالَّذِي لَهُ أُضِيْفَ الثَّانِي

كَزَيْدٌ الضَّارِبُ رَأْسِ الْجَانِي

Artinya:

“𝖠𝖳𝖠𝖴 𝖠𝖫𝖨𝖥-𝖫𝖠̄𝖬 𝖣𝖨𝖬𝖠𝖲𝖴𝖪𝖪𝖠𝖭 𝖯𝖠𝖣𝖠 𝖫𝖠𝖥𝖠𝖹 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖣𝖨𝖨𝖣𝖧𝖠𝖥𝖠𝖧𝖪𝖠𝖭 𝖪𝖤𝖯𝖠𝖣𝖠 𝖫𝖠𝖥𝖠𝖹 𝖪𝖤𝖣𝖴𝖠 (𝖬𝖴𝖣𝖧𝖠̄𝖥 𝖨𝖫𝖠𝖨𝖧), 𝖲𝖤𝖯𝖤𝖱𝖳𝖨 𝖹𝖠𝖸𝖣𝖴𝖭 𝖠𝖫-Ḍ𝖠̄𝖱𝖨𝖡𝖴 𝖱𝖠’𝖲 𝖠𝖫-𝖩𝖠̄𝖭𝖨̄ (Zaid yang memukul kepala penjahat itu).”

Menurut kaedah qiyās, alif-lām tidak boleh dimasukkan ke dalam lafaz mudhāf yang iḍāfahnya maḥḍah (yakni hubungan milik atau kebergantungan yang hakiki).

Masuknya alif-lām ke dalam mudhāf iḍāfah maḥḍah adalah menyalahi qiyās yang benar. Oleh itu, tidak dibenarkan untuk menyatakan:

هَذَا الْغُلَامُ رَجُلٍ

هَذَا الضَّارِبُ زَيْدٍ

هَذَا الضَّارِبُ رَأْسِ جَانٍ

Namun, jika iḍāfah itu disebut sebagai iḍāfah ghayr maḥḍah, yakni bertujuan infishāl (memisahkan antara mudhāf dan mudhāf ilaih), maka ia dibolehkan.

Dengan syarat: alif-lām itu hendaklah dimasukkan ke dalam mudhāf ilaih, seperti dalam contoh:

الْجَعْدُ الشَّعْرِ

الضَّارِبُ الرَّجُلِ

هَذَا الْغُلَامُ الرَّجُلِ

هَذَا الضَّارِبُ الزَّيْدِ

هَذَا الضَّارِبُ رَأْسِ الْجَانِي

Dengan itu, boleh difahami bahawa dalam Selawat al-Fātiḥ, bacaan lafaz الْحَقِّ memiliki dua sisi iʿrāb yang dibenarkan dan masing-masing mempunyai sandaran kaedah nahwī.

Rujukan:

[¹] Syaikh Aḥmad bin Muḥammad aṣ-Ṣāwī al-Mālikī al-Khalwatī, al-Asrār ar-Rabbāniyyah wa al-Fuyūḍāt ar-Raḥmāniyyah ʿAlā al-Ṣalawāt al-Dardīriyyah, (Surabaya: Syarikat Bungkul Indah), hlm. 40.

[²] Muḥammad Fatḥān bin ʿAbdul Wāḥid as-Sūsī an-Naẓīfī, al-Durrah al-Khāridah Sharḥ al-Yāqūṭah al-Farīdah, jilid 4 (Beirut: Dār al-Fikr, 1984), hlm. 220.

[³] Syaikh Yūsuf bin Ismāʿīl an-Nabhānī, Afdhal al-Ṣalawāt ʿAlā Sayyid al-Sādāt (Beirut: Dār al-Fikr, 2004), hlm. 140;

Syaikh ʿAlī bin ʿAbdurraḥmān al-Kalāntānī, al-Jawhar al-Mawhūb (Surabaya: Bungkul Indah), hlm. 29.

[1] Syaikh Aḥmad bin Muḥammad aṣ-Ṣāwī, al-Asrār ar-Rabbāniyyah wa al-Fuyūḍ ar-Raḥmāniyyah ʿAlā al-Ṣalawāt al-Dardīriyyah (Surabaya: Bungkul Indah), hlm. 44.

Firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

(Surah al-Aḥzāb: 56)

Artinya:

“Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya berselawat untuk Nabi. Wahai orang-orang yang beriman! Berselawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya.”

(QS. al-Aḥzāb: 56)

Selawat al-Fātiḥ dalam redaksi asal yang masyhur:

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ٱلْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَٱلْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ، نَاصِرِ ٱلْحَقِّ بِٱلْحَقِّ، وَٱلْهَادِي إِلَىٰ صِرَاطِكَ ٱلْمُسْتَقِيمِ، وَعَلَىٰ آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ ٱلْعَظِيمِ.

Artinya:

“Ya Allah, limpahkanlah selawat (rahmat yang disertai pengagungan) kepada junjungan kami Nabi Muḥammad, sebagai pembuka bagi segala yang terkunci, penutup bagi segala yang terdahulu, penolong kebenaran dengan kebenaran, dan petunjuk ke jalan-Mu yang lurus. Semoga selawat itu tercurah kepada keluarga beliau, dengan kadar kemuliaan dan kedudukan beliau yang agung.”

Redaksi tambahan yang disebut oleh sebahagian ulama:

Syaikh Aḥmad bin Muḥammad ad-Dardīr al-Khalwatī al-Mālikī رحمه الله  dan sebahagian daripada kalangan Ahl al-Faḍl (orang-orang mulia) menyebutkan versi tambahan bagi Selawat al-Fātiḥ, yang sedikit berbeza daripada redaksi asal, sebagai berikut:

اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ٱلْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ، وَٱلْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ، ٱلنَّاصِرِ ٱلْحَقِّ بِٱلْحَقِّ، وَٱلْهَادِي إِلَىٰ صِرَاطِكَ ٱلْمُسْتَقِيمِ. صَلَّى ٱللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَىٰ آلِهِ وَأَصْحَابِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ ٱلْعَظِيمِ.

Artinya:

“Ya Allah, limpahkanlah selawat, salam dan keberkatan ke atas junjungan kami Nabi Muḥammad, sebagai pembuka bagi segala yang terkunci, penutup bagi segala yang terdahulu, penolong kebenaran dengan kebenaran, dan petunjuk ke jalan-Mu yang lurus. Semoga selawat Allah terlimpah atas beliau serta ke atas keluarga dan para sahabat beliau, sebanyak kadar dan kemuliaan kedudukan beliau yang agung.”

Keterangan tambahan:

Dari berbagai sumber memang ditemukan beberapa redaksi tambahan dalam Selawat al-Fātiḥ. Penambahan tersebut datang daripada para ulama terkemuka, antaranya:

•Syaikh Aḥmad bin Muḥammad ad-Dardīr al-Khalwatī رحمه الله dalam kitab beliau al-Asrār ar-Rabbāniyyah,

•Syaikh Yūsuf bin Ismāʿīl an-Nabhānī رحمه الله dalam Afdaluṣ-Ṣalawāt ʿalā Sayyidi s-Sādāt,

•Muḥaddith al-Ḥaramayn Sayyid Muḥammad bin ʿAlawī al-Mālikī رحمه الله,

•serta Sayyid Zayn bin Ibrāhīm bin Sumayṭ حفظه الله dalam kitab beliau an-Nujūm az-Zāhirah lis-Sālik il-Ākhirah.

Penambahan “wa sallim” dan “wa bārik” adalah bagian daripada "muḥsananāt" — yakni perbuatan yang dipandang baik — mengingat terdapat pendapat yang mengatakan bahawa perintah berselawat kepada Nabi ﷺ sebagaimana disebutkan dalam al-Qur’an itu digandingkan dengan perintah mengucapkan salam.

Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى berfirman:

 ﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾

(Surah al-Aḥzāb: 56)

Oleh itu, penambahan lafaz وَسَلِّمْ dan وَبَارِكْ dalam Selawat al-Fātiḥ dianggap sebagai penambahan yang baik dan tidak mencacatkan asal usulnya, bahkan mengandungi nilai keutamaan secara syar‘i.

Adapun penambahan redaksi wa aṣḥābihi atau wa ṣaḥbihi, sebahagian ulama menegaskan bahawa ia merupakan bentuk penolakan terhadap ajaran tasayy‘u (ajaran Syiah), sebagaimana dijelaskan oleh Syaikh Aḥmad bin Muḥammad aṣ-Ṣāwī al-Mālikī رحمه الله.

Golongan Syiah, dalam selawat mereka, hanya menyebut keluarga Nabi ﷺ tanpa menyebut para sahabat, kerana dalam i‘tiqād (pegangan) mereka, terdapat dalam kalangan para sahabat yang dianggap kufur dan tidak layak disebut dalam selawat. Maka, penambahan wa aṣḥābihi atau wa ṣaḥbihi adalah bentuk pembelaan terhadap kehormatan para sahabat رضي الله عنهم أجمعين dan bantahan terhadap penyimpangan tersebut.

Sedangkan riwayat yang disebutkan oleh Syaikh Abū Sālim al-‘Iyāsī رحمه الله — beliau merupakan ulama yang pertama kali membawa Selawat al-Fātiḥ dari Mesir ke Maghribi — dalam redaksi yang dibawa oleh beliau tidak ditemukan penambahan seperti yang disebutkan di atas, yakni beliau membacanya hanya dalam bentuk asal:

اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ٱلْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَٱلْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ، نَاصِرِ ٱلْحَقِّ بِٱلْحَقِّ، وَٱلْهَادِي إِلَىٰ صِرَاطِكَ ٱلْمُسْتَقِيمِ، صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَعَلَىٰ آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ ٱلْعَظِيمِ.

Ketika Sayyidī Syekh Maulānā al-Qutb Aḥmad bin Muḥammad At-Tijānī رضي الله عنه diberikan kesempatan agung dan peristiwa akbar bertemu secara langsung dengan Junjungan Besar Nabi Muḥammad صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ, maka Baginda ﷺ sendiri yang mentalqinkan kepada beliau selawat ini — tanpa tambahan wa sallim, wa bārik, ataupun wa aṣḥābihi.

Demikian juga jika kita melihat kepada kronologi asal kedatangan Selawat al-Fātiḥ kepada Sayyidī asy-Syaikh Muḥammad al-Bakrī aṣ-Ṣiddīqī رضي الله عنه, yang menerimanya setelah beliau melakukan munajat selama tiga puluh (30) tahun tanpa henti.

Bahkan dalam satu riwayat lain yang dibawakan oleh Syaikh Muḥammad Fatḥān bin ʿAbd al-Wāḥid an-Naẓīfī رحمه الله, disebutkan bahawa tempoh munajat beliau dalam menanti pengkabulan ilāhiyyah agar diberikan selawat yang mengungguli segala selawat itu berlanjutan hingga enam puluh (60) tahun.

Dalam munajatnya, beliau memohon kepada Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى agar diberikan suatu redaksi ṣalawāt yang mengungguli semua ṣalawāt yang ada di alam.

Sehingga, pada waktunya, Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى mengabulkan permohonan beliau itu, dan ṣalawāt tersebut pun datang dari alam ghaib.

Oleh kerana itu, ṣalawāt al-Fātiḥ yang pertama kali diturunkan tidak menggunakan tambahan "وَسَلِّمْ" (wa sallim) dan "وَبَارِكْ" (wa bārik), mengingat bahawa redaksi ṣalawāt Allah dan para malaikat hanya menggunakan lafaz ṣalawāt sahaja, sebagaimana dalam firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ

“Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya berselawat ke atas Nabi…”

(Surah al-Aḥzāb, 33:56)

Lantaran itu, tambahan "وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا" adalah redaksi ṣalawāt yang Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى perintahkan kepada orang-orang yang beriman dalam sambungan ayat tersebut:

 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

“𝖶𝖠𝖧𝖠𝖨 𝖮𝖱𝖠𝖭𝖦-𝖮𝖱𝖠𝖭𝖦 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖡𝖤𝖱𝖨𝖬𝖠𝖭! 𝖡𝖤𝖱𝖲𝖤𝖫𝖠𝖶𝖠𝖳𝖫𝖠𝖧 𝖪𝖠𝖬𝖴 𝖪𝖤 𝖠𝖳𝖠𝖲𝖭𝖸𝖠 𝖲𝖤𝖱𝖳𝖠 𝖴𝖢𝖠𝖯𝖪𝖠𝖭𝖫𝖠𝖧 𝖲𝖠𝖫𝖠𝖬 𝖲𝖤𝖩𝖠𝖧𝖳𝖤𝖱𝖠 𝖣𝖤𝖭𝖦𝖠𝖭 𝖯𝖤𝖭𝖴𝖧 𝖯𝖤𝖭𝖦𝖧𝖮𝖱𝖬𝖠𝖳𝖠𝖭.”

(Surah al-Aḥzāb, 33:56)

Inilah sebahagian jawaban yang mengukuhkan bahawa ṣalawāt al-Fātiḥ merupakan redaksi yang datang dari alam ghaib, dan sebab itu tidak mengandungi lafaz "وَسَلِّمْ", "وَبَارِكْ", dan juga tidak menggunakan lafaz "وَأَصْحَابِهِ".

Adapun lafaz "آلِهِ" (ālihi – keluarga Nabi ﷺ) dalam ṣalawāt al-Fātiḥ, ia memiliki pengertian yang merangkumi seluruh umat Nabi ﷺ yang bertaqwa, termasuk para ṣaḥābah, tābi‘īn, tābi‘ at-tābi‘īn, dan generasi seterusnya hingga Hari Qiyāmat.

Sebahagian ulama menambahkan lafaz "وَأَصْحَابِهِ" sebagai bentuk takhṣīṣ (penyebutan secara khusus) daripada keumuman lafaz "آلِهِ".

Ketika Sayyidunā Syaikh Aḥmad at-Tijānī رضي الله عنه ditanya: “Mengapa dalam ṣalawāt al-Fātiḥ tidak digunakan kalimat wa sallim?”, beliau menjawab:

“𝖪𝖤𝖱𝖠𝖭𝖠 Ṣ𝖠𝖫𝖠𝖶𝖠̄𝖳 𝖠𝖫-𝖥𝖠̄𝖳𝖨Ḥ 𝖡𝖤𝖱𝖲𝖴𝖬𝖡𝖤𝖱 𝖣𝖠𝖱𝖨 𝖠𝖫𝖫𝖠𝖧 سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى, 𝖡𝖴𝖪𝖠𝖭𝖫𝖠𝖧 𝖲𝖴𝖲𝖴𝖭𝖠𝖭 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖣𝖨𝖱𝖤𝖪𝖠 𝖮𝖫𝖤𝖧 𝖬𝖠𝖭𝖴𝖲𝖨𝖠.”

Rasulullah ﷺ bersabda kepada Sayyidunā Syaikh Aḥmad bin Muḥammad at-Tijānī رضي الله عنه:

مَا صَلَّى عَلَيَّ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِنْ صَلَاةِ الْفَاتِحِ

"𝖳𝖨𝖣𝖠𝖪𝖫𝖠𝖧 𝖲𝖤𝖲𝖤𝖮𝖱𝖠𝖭𝖦 𝖬𝖤𝖬𝖡𝖠𝖢𝖠 Ṣ𝖠𝖫𝖠𝖶𝖠̄𝖳 𝖪𝖤𝖯𝖠𝖣𝖠𝖪𝖴 𝖣𝖤𝖭𝖦𝖠𝖭 Ṣ𝖠𝖫𝖠𝖶𝖠̄𝖳 𝖸𝖠𝖭𝖦 𝖫𝖤𝖡𝖨𝖧 𝖴𝖳𝖠𝖬𝖠 𝖣𝖠𝖱𝖨𝖯𝖠𝖣𝖠 Ṣ𝖠𝖫𝖠𝖶𝖠̄𝖳 𝖠𝖫-𝖥𝖠̄𝖳𝖨Ḥ"

𝗟𝗔𝗙𝗔𝗭² 𝗗𝗔𝗟𝗔𝗠 𝗦𝗘𝗟𝗔𝗪𝗔𝗧 𝗔𝗟-𝗙𝗔̄𝗧𝗜Ḥ 𝗔𝗗𝗔𝗟𝗔𝗛 𝗜𝗤𝗧𝗜𝗕𝗔𝗦 𝗗𝗔𝗥𝗜𝗣𝗔𝗗𝗔 𝗔𝗬𝗔𝗧-𝗔𝗬𝗔𝗧 𝗔𝗟-𝗤𝗨𝗥’𝗔𝗡

•اللَّهُمَّ

Diambil dari firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

﴿ دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ ﴾

Surah Yūnus, ayat 10

•صَلِّ عَلَى

Diambil dari firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾

Surah al-Aḥzāb, ayat 56

•سَيِّدِنَا

Diambil dari firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

﴿ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ ﴾

Surah Āli-‘Imrān, ayat 39

Dalam ayat ini, Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى menyifatkan Nabi Yaḥyā عليه السلام sebagai Sayyid. Maka menyebut Baginda ﷺ sebagai Sayyid al-Khalq (Penghulu seluruh makhluk) adalah lebih utama. Rasulullah ﷺ bersabda:

أنا سيد ولد آدم ولا فخر

"Aku adalah penghulu anak-anak Adam, dan aku tidak sombong."

Adapun hadis yang melarang memanggil Baginda ﷺ dengan gelaran "Sayyid" adalah sangat lemah dan tidak boleh dijadikan hujah. Imam al-Nasā’ī meriwayatkan bahawa Sahal ibn Ḥunayf رضي الله عنه pernah menyapa Baginda ﷺ dengan "Yā Sayyidī". Ibn Mas‘ūd رضي الله عنه juga meriwayatkan lafaz selawat:

•اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ

dan para ulama menilai hadis ini berstatus ḥasan.

•مُحَمَّدٍ

Diambil dari firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

﴿ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ۚ ﴾

Surah al-Fatḥ, ayat 29

•الْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ

Diambil dari firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

﴿ إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا ﴾

Surah al-Fatḥ, ayat 1

﴿ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَىٰ فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ ﴾

Surah al-Mā’idah, ayat 19

•وَالْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ

Diambil dari firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

﴿ وَلَٰكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ﴾

Surah al-Aḥzāb, ayat 40

•نَاصِرِ الْحَقِّ بِالْحَقِّ

Diambil dari beberapa ayat:

﴿ إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ ﴾

 Surah Muḥammad, ayat 7

﴿ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ ﴾

 Surah Hūd, ayat 88

﴿ وَبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ﴾

 Surah al-Isrā’, ayat 105

•الْهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ الْمُسْتَقِيمِ

Diambil dari firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

﴿ وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ﴾

Surah al-Shūrā, ayat 52

•وَعَلَى آلِهِ

Diambil dari firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾

 Surah al-Aḥzāb, ayat 33

•حَقَّ قَدْرِهِ

Diambil dari firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

﴿ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ﴾ — Surah al-An‘ām, ayat 91

﴿ لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ﴾ 

 Surah al-Ḥijr, ayat 72

•وَمِقْدَارِهِ

Diambil dari firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

﴿ وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ ﴾

Surah al-Ra‘d, ayat 8

•الْعَظِيمِ

Diambil dari firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

﴿ وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ ﴾

Surah al-Qalam, ayat 4

Selawat al-Fātiḥ:

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ، وَالْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ، نَاصِرِ الْحَقِّ بِالْحَقِّ، وَالْهَادِي إِلَىٰ صِرَاطِكَ الْمُسْتَقِيمِ، وَعَلَىٰ آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ الْعَظِيمِ.

Salah Satu Syarat Menjadi Wali Qutub Ialah Bertemu Dengan Rasulullah saw Secara Sadar

Demikian Syaikh Muhammad Yunus A. Hamid menjelaskan dalam suatu majelis mudzakarah Thoriqoh Tijani

Para Wali Qutub banyak yg bertemu secara sadar dengan Rasulullah saw

*Tetapi tidak ada Wali Qutub Manapun yg saat wafatnya dalam keadaan telah mendidik muridnya ratusan ribu yg bisa bertemu dengan Rasulullah saw secara sadar kecuali Sayyidi Syekh Ahmad At Tijani ra*

Hal ini dijelaskan dalam 

 Kutipan dalam kitab Asy-Syirb ash-Shāfī karya arif billah Sidi al-Hajj al-Ahsan al-Baqīlī raḍiyallāhu ‘anhu

"... و قد مات شيخنا رضي الله عنه المولى احمد التجاني عن مائة الف و اربعة و عشرين الفا من اصحابه . فكل واحد منهم رآه صلى الله عليه و سلم يقظة و مناما ببركته . و يوجد ذلك في كنانيشهم . و لو تتبعته لطال النفس . و قد علم عند اصحاب سيدنا رضي الله عنه و عنهم انه لا يموت احد ممن تمسك بعهده حتى يراه يقظة . فاكرم بهم و اعظم بمراتبهم . 

📚#الشِرب_الصافي للعارف بالله سيدي الحاج الأحسن البعقيلي رضي الله عنه .

"... Dan sungguh, Guru kami yang mulia, al-Mawlā Ahmad at-Tijānī raḍiyallāhu ‘anhu, wafat dalam keadaan memiliki seratus dua puluh empat ribu (124.000) pengikut. Masing-masing dari mereka telah melihat Rasulullah ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam dalam keadaan terjaga dan juga dalam mimpi, berkat keberkahannya (Syaikh Ahmad at-Tijānī).

Semoga kita selalu dibina dalam penuh kesabaran dan rasa syukur dalam Tarbiyah Sayyidi Syekh Ahmad At Tijani Al Khotmul Awliya Al Muhammadiy

Martabat hamba

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد الفاتح الخاتم وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم

💝 نشر هذا المنشور بتاريخ 29 محرم 1444 الموافق لـ 27/8/2022 💝

-------------------------------------------------

 

Hamba Allah yg sebenar:

1-

hamba yg beribadah kepada Allah SWT dengan kepelbagaian sesuatu ibadah dengan semata2 menjunjung perintah Allah SWT dan meninggalkan laranganNya

-kateogeri ini dinamakan muqarrabin 

2-

hamba yg beribadah kepada Allah SWT atas dasar Allah SWT Sebagai Tuanya dan pemiliknya yg layak untuk disembah keranaNya (tidaklah untuk selainNya)

katogeri ini dinamakan muqarrabin tahap hamba yg teristemewa

3-

hamba yg beribadah atas dasar rasa syauq,syukur dan dikuasai oleh sesuatu yg datang secara tiba2 daripada Hadrah Jamal dan jalal Allah terhadap dirinya

itulah kemuncak tahap keunikan dan ihsan dalam melaksanakan perintah dan jikalau ia melaksanakan akan perintah tersebut..

 tidaklah ia rasa layak terhadap sesuatu yg datang kepadanya dengan cara tiba2 oleh sifat (kaku) jumudnya

dan juga fana'lah ia daripada sesuatu yg meliputi akannya daripada perkara2yg menghancurkan dan memusnahkan akannya ..

kerana ia berada dimaqam Sedar (الصحو) akannya...

PERBEZAAN ANTARA JALAN IRADAH DAN JALAN MUHAMMADI

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد الفاتح الخاتم وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم

💝 نشر هذا المنشور بتاريخ 29 محرم 1444 الموافق لـ 27/8/2022 💝

-------------------------------------------------

Terbina jalanan iradah atas dasar dapat habuan ...

Jalanan itu hanyalah sebagai permulaan kerana tujuan siasah dan riadah diri ...

maka apabila telah nipislah hijab tersebut dan terbuka pintu hati2 pengikut jalanan kedua(iradah) tersebut..

maka pemimpin/khalifah akan menyatakan kepada pengikut2nya akan maksud tujuan2 dan habuan2 tersebut...

yang mana tujuan tersebut sebenarnya adalah diri syirik terhadap Allah..

maka para murid telah berjaya menyucikan diri mereka dengan sebab khalifah yang arif tersebut..

-dan tidaklah dipuji akan hasil yg diperolehi oleh ahli toriqah kedua melainkan ketika berakhirnya umur mereka dan selesainya urusan mereka...

(Setelah dibimbing secara sempurna)

-maka barangsiapa yg masih berterusan riadah(kerana tujuan) daripada kalangan murid tersebut

maka khalifah tersebut akan mengembalikan mereka ke toriqah pertama (asal) yg sebenar, yg terbina ia atas dasar menunggalkan kehambaan kepada ketuanan tuhan yg maha agung...

-itulah toriqah Nabi SAW dan para pengikutnya daripada kalangan sahabat2 dan pengikut2 para sahabat Nabi SAW 

adapun ahli toriqah kedua tidaklah dinamakan pengikut yg mengikut akan Rasulullah SAW sebagai ikutan yg sempurna sehinggalah mereka kembali mengikut jalanan toriqah yang pertama..

kerana jalanan toriqah yang kedua

(yg direka oleh golongan arifin) bukanlah maksud sebenar daripadanya ibadah,bahkan maksud daripada mereka(khalifah) ialah menggemarkan akan hati yg telah berpaling daripada hadrah Allah atas dasar siasah kepada seorang murid....

KEHAMBAAN DAN PANGKAT WALI, MANA SATU MENJADI PILIHAN??

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد الفاتح الخاتم وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم

💝 نشر هذا المنشور بتاريخ 29 محرم 1444 الموافق لـ 27/8/2022 💝

-------------------------------------------- 

Seorang hamba boleh jadi dipancung akan kepala mereka dengan pedang qudrah ilahi dan kemudian dibawa kepala tersebut mengelilingi alam zahir 

dan dikatakan kepadanya :

" inilah balasan kepada sesiapa yg memilih kewalian daripada memilih khidmat akan Tuannya .."

moga Allah melindungi diriku dan saudara²ku daripada su'ul qada' ... 

jikalau tidak kerana inayah ilahi padanya,nescaya ia dikeluarkan daripada hadrah yg diduduki akannya pada ketika jua

sehinggalah ia melihat akan haq dan melepaskan diri daripada kewalian(yg diusahakan) dan drpr kekuatannya

(yg dimilikinya pada ketika itu)

dan sehinggalah ia kembali memakai pakaian Kehambaan...

yaitu dengan sekira2 tidaklah ia berebut dengan Tuannya untuk mendapatkan rida' dan kain keagungan dan kebesaran Tuhannya ...

maka jadilah ia pada ketika itu seorang hamba yg dikehendaki oleh Allah ...

fahamilah akannya !!!!

kerana ia adalah tempat gelincir yg membinasakan,kerana kebanyakkan orang yang dilimpahkan pangkat kewalian (dengan usaha yg ditekuni olehnya)

sesungguhnya ia telah terhijab kerana bertasaruf ia dengan kewalian yg dimilikinya tanpa adab sehinggalah ia dihumban keluar 

(dilucutkan kewaliannya setelah diperolehi) kerana su' adabnya...

Tanda-tanda pengikut Thoriqoh Tijaniyyah

ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ۞ ﺍﻟﻔَﺎﺗِﺢِ ﻟِﻤَﺎ ﺃُﻏْﻠِﻖَ ۞ ﻭَﺍﻟﺨَﺎﺗِﻢِ ﻟِﻤَﺎ ﺳَﺒَﻖَ ۞ ﻧَﺎﺻِﺮِ ﺍﻟﺤَﻖِّ ﺑِﺎﻟﺤَﻖِّ ۞ ﻭَﺍﻟﻬَﺎﺩِﻱ ﺇِﻟَﻰ ﺻِﺮَﺍﻃِﻚَ ﺍﻟﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢِ ۞ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺁﻟِﻪِ ﺣَﻖَّ ﻗَﺪْﺭِﻩِ ﻭَﻣِﻘْﺪَﺍﺭِﻩِ ﺍﻟﻌَﻈِﻴﻢِ *۞

ﺇﻥ ﻷﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰﻭﻥ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ . ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ . ﻭﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺣﻮﺍﺭﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺳﺮﺍﺭﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﺮﻳﺰ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ :

Sesungguhnya pengikut thoriqoh Tijani ini mempunyai tanda tanda yang membedakan mereka dari mereka orang lain.

Dengan tanda tanda ini dapat dikenali bahwa Rosululloh SAW adalah shohabat atau pembimbingnya dalam bentuk khusus.

Itu seperti yang dijelaskan oleh para tokoh terkenal dalam thoriqoh ini, berkenaan dengan Rahasia-rahasianya, yaitu sebagai orang-orang luhur dan orang-orang benar. Ia mengatakan :

ﺇﻥ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ " ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻇﻬﺮﻩ " ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ " ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﺗﺎﺝ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻓﻴﻪ " ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺸﺆﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ " ﺇﻩ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ .

Sesungguhnya setiap orang dari pengikut thoriqoh Tijaniyyah tertulis di antara kedua matanya *stempel* Nabi SAW

ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ

Muhammadun Rosululloh,.

Dan pada hatinya yang dekat dengan punggungnya tertulis

ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ

Muhammad Ibnu 'Abdillah.

Pada bagian kepalanya ada sebuah mahkota dari cahaya yang tertulis di situ

ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺸﺆﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ

Ath-Thoriqoh at-Tijaniyyah sumbernya adalah hakikat Muhammadiyyah

Seperti itulah perkataannya yang kami dapatkan dari beberapa kitab karangannya.

ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ﻣﺎ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺃﻧﻬﻢ ﺻﺮﺣﻮﺍ ﻟﺒﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺭﺃﻭﺍ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ .

Juga dikuatkan oleh keterangan yang mutawatir di kalangan para sahabat yang sudah mencapai maqom waliyyulloh, bahwa mereka mengatakan secara terus terang kepada pengikut thoriqoh ini, bahwa mereka melihat cap (stempel) Nabi SAW di antara kedua matanya.

ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﺮﻓﻪ ﻭﻗﻄﻊ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺭﺁﻩ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ، ﻭﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺸﻒ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻭﺍﻟﺴﺮ ﺍﻷﺑﻬﺮ .

Bahkan kami lihat ada beberapa orang sahabat mana apabila melihat salah seorang dari pengikut thoriqoh Tijani ini, ia dapat mengenalinya dan dapat memastikan bahwa dia adalah pengikutnya, padahal belum pernah bertemu sebelumnya.

Tidak keliru bahwa memanglah sudah dibukakan baginya tutup pada stempel gemilang dan sirr rahasia yang kemilau ini.

ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺃﻳﺪﻩ ﺑﺄﻧﻮﺍﺭﻩ ﺍﻟﻮﻫﺒﻴﺔ . ﻓﻼ ﻣﺠﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺇﺫ ﻻ ﻧﻔﺎﻕ ﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭ .

Sebagaimana dimaklumi, bahwa hal seperti ini hanya dapat dilihat oleh orang-orang yang dibukakan oleh Allah sebagian rahasia-rahasia-Nya yang bersifat gaib, dan sudah didukung oleh cahaya-cahaya-Nya dalam bentuk karunia.

Oleh karena itu tidak ada ruang untuk akal pikiran, sebab tidak ada jalan untuk bisa mengupas kandungan ini melalui sarana akal pikiran.

ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ .

Ini termasuk karunia karomah-karomah yang Allah anugerahkan kepada orang-orang yang Dia kehendaki dari kalangan hamba-hamba-Nya yang beriman lagi bijak.

ﻭﻳﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﺍﻟﻤﻜﺮﻣﻴﻦ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ . ﻓﺴﻠﻢ ﺳﻠﻢ

Dan Yang Dia khususkan kepada orang-orang yang Dia kehendaki di antara Wali-wali-Nya yang terhormat lagi orang-orang yang berbakti. Maka percayalah, niscaya engkau akan selamat.

Bughyatul Mustafid 100-101.

KAROMAH INI LAUTAN PADHOL ALLOH, YANG KITA HARUS SYUKURI, 

ALLOH MENURUNKAN WALI YG DILANTIK OLEH ROSULULLOH.

Keutamaan Thariqah At Tijaniyah.

Keutamaan Thariqah At Tijany ada 2 (dua) :

a. Keutamaan bagi semua orang yang menyakini kewalian Sayyidi Syeikh Ahmad At Tijany dan hormat serta cinta kepada beliau juga senang dan hormat terhadap pengikut Thariqah At Tijany sampai mati, dengan catatan “ Tidak pernah merasa aman dari ancaman murka Allah Swt”. maka ia akan mendapatkan jaminan Allah SWT melalui Rasulullah SAW dengan jaminan antara lain:

1. Akan mati membawa Islam dan Iman.

2. Dimudahkan dalam sakaratul maut

3. Mendapat kemudahan dan kebahagiaan di alam kubur

4. Allah Swt. menjamin keamanan baginya dari semua jenis siksaan dan semua kesulitan, sejak matinya sampai masuk kedalam surga.

5. Diampuni semua dosanya yang terdahulu dan kemudian

6. Mendapat Rahmat Allah karena semata-mata karunia Allah Swt. bukan karena kebaikan orang tersebut.

7. Allah tidak akan menghisab / memperhitungkan amalnya dan tidak akan mengurangi sedikitpun serta tidak akan ditanya apapun tentang amalnya di hari kiamat.

8. Allah memberi naungan kepada mereka dibawah Arasy di hari kiamat

9. Allah akan memberi kekuatan ketika melewati syirath, sehingga sampai kesurga dalam sekejap mata dengan kawalan Malaikat.

10. Diberi minum oleh Allah SWT. dari telaga Rasulullah Saw.

11. Masuk surga tanpa hisab dan tanpa disiksa dalam rombongan pertama bersama Rasulullah SAW.

12. Allah meletakkannya / memberi tempat tinggal di Illiyyiin dalam surga Firdaus dan Aden.

13. Rasulullah Saw. cinta pada orang yang cinta Sayyidi Syeikh Ahmad At Tijany dan dia tidak akan mati kecuali sudah menyandang predikat sebagai wali Allah.

14. Sayyidi Syeikh Ahmad At Tijany RA. cinta pada orang yang cinta kepadanya.

Untuk keutamaan no.1 s/d 14 ini Allah Swt. memberikan kepada siapa saja yang cinta dan taslim kepada Sayyidi Syeikh Ahmad At Tijany sampai akhir hayat walaupun tidak mengikuti / tidak mengamalkan thariqah At Tijaniyah.

b. Keutamaan bagi mereka yang mengikuti / mengamalkan Thariqah Tijany dengan baiat Shahiih akan mendapatkan keutamaan yang lebih banyak lagi diantaranya :

1. Kedua orang tuanya, istri istrinya serta anak anaknya dijamin masuk surga tanpa hisab (tanpa dihitung amalnya) dan tanpa disiksa serta diampuni dosa dosanya baik besar maupun kecil. Dengan catatan mereka itu semua orang Islam yang tidak benci dan tidak mencela Sayyidi Syeikh Ahmad bin Muhammad At Tijany ra. Lebih terjamin lagi jika mereka itu cinta kepada Sayyidi Syeikh Ahmad Bin Muhammad At Tijany RA, walaupun tidak ikut mengamalkan wirid Thariqah Tijany.

2. Rasulullah SAW menjadi sandaran utama mereka sebagaimana sabda Rasulullah SAW kepada Sayyidi Syeikh Ahmad bin Muhammad At Tijany RA pada pertemuan barzakhi dalam sadar bukan mimpi yang artinya:

ﻗَﺎﻝَ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ " ﻓُﻘَﺮَﺍﺀُﻙَ ﻓُﻘَﺮَﺍﺋِﻰ ﻭَﺗَﻼَﻣِﻴْﺬُﻙَ ﺗَﻼَﻣِﻴْﺬِﻯ ﻭَﺃﺻْﺤَﺎﺑُﻚَ ﺃﺻْﺤَﺎﺑِﻰ " ﻓَﻤَﺎ ﺃﺷْﺮَﻑُ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻻِﺿَﺎﻓَﺔُ؟ ‏( ﺍﻟﻔﻴﺾ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ 28 : )

“Para fuqara’ (para pengamal thariqah Tijani) itu adalah fuqara’ku, murid muridmu itu semua adalah murid muridku, sahabat sahabatmu adalah sahabat sahabatku”. Adakah tempat bersandar yang lebih mulya dari Rasulullah ?..... (Al Faidlur Rabbani : 28).

3. Ketika naza’ / sakaratul maut, Rasulullah SAW akan hadir menjemput ruhnya.

4. Rasulullah SAW akan mendampinginya ketika ditanya oleh 2 malaikat (Munkar dan Nakiir).

5. Imam Mahdi Al Muntadzar menjadi ihwan Thariqah At Tijaniyah, dan sebagai tanda akan datangnya Imam Mahdi Al Muntadzar yaitu jika Ihwan Thariqah At Tijaniyah sudah banyak, merata, tersebar di berbagai Negara sampai ke desa desa.

6. Martabat atau pangkat Ihwan Thariqah Tijany lebih tinggi dapi pada para wali qutub walaupun mereka hanya sebagai orang awam.

ﻓَﻌَﻠِﻢَ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : ﺇِﻥَّ ﺑَﻴْﻦَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﻭَﺑَﻴْﻦَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟﺸَّﻴْﺦِ ﻣُﻨَﺎﺳَﺒَﺔً ﺗَﺎﻣَﺔً، ﻭَﺑِﺘِﻠْﻚَ ﺍﻟْﻤُﻨَﺎﺳَﺒَﺔِ ﻛَﺎﻧُﻮْﺍ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠﻪِ ﺃَﻛْﺒَﺮُﻣِﻦْ ﺃَﻛَﺎﺑِﺮِ ﺍﻷَﻗْﻄَﺎﺏِ ﻭَﺍﻟْﻌَﺎﺭِﻓِﻴْﻦَ ﻭَﺍﻷَﻏْﻮَﺍﺙِ ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻧُﻮْﺍ ﻓِﻰ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮِ ﻣِﻦْ ﺟُﻤْﻠَﺔِ ﺍﻟْﻌَﻮَﺍﻡِ . ‏( ﺍﻟﻔﻴﺾ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ : 28 )

Rasulullah Saw. Memberi tahu kepada Syeikh Ahmad At Tijany Ra. bahwa antara sahabat Rasululullah dan sahabat Syeikh Ahmad At Tijany mempunyai persamaan yang sempurna dan dengan kesamaan inilah ihwan Thariqah Tijany bagi Allah Swt. lebih tinggi nilainya dari pada Qutub, Arifin dan Al Ghauts walaupun tampang dhohirnya hanyalah orang awam. (Al Faidlur Rabbani : 28)

7. Pada saat mereka berdzikir, ikut berdzikir bersama mereka 70.000 malaikat selama dzikir berlangsung dan pahala berdzikir para malaikat tersebut ditulis untuk mereka.

8. Dalam wirid lazim terdapat syighat Ismul A’ dzam cuma berbeda dengan Syighat Ismul A’dzom yang khusus untuk Nabi Saw.

9. Mendapat pahala membaca Ismul A’dzam walaupun tidak mengetahui Ismul A’dzam tersebut.

10. Tidak akan mencicipi pedih / sakitnya prahara sakaratul maut.

11. Diakhirat mendapat tempat khusus dibawah naungan Arasy

12. Tidak mengalami atau merasakan dasyatnya mauqif / mahsyar, akan tetapi ihwan Tijani dikumpulkan bersama orang-orang yang aman di suatu tempat dekat pintu surga, sampai masuk kedalam surga bersama Rasulullah Saw. dan para sahabatnya dirombongan pertama.

13. Kelak di surga akan ditempatkan di tempat yang tinggi dan menjadi tetangga Rasulullah dan para sahabatnya.

14. Dan masih banyak lagi keutamaan karomah lainnya yang belum disebutkan dalam risalah ringkas ini.

ﺍﻟﺤﺐ ﻫﻮ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ، ﻻ ﻳﺘﻢ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺃﺑﺪﺍ ، ﻷﻥ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﻳﺤﺐ ...

Cinta adalah kebersamaan hati dan jiwa dengan sang kekasih,dalam sebuah kebersamaan yang tidak pernah terpisahkan.Karena seseorang itu bersama orang yang di cintainya ...

Ihsan menyembah Allah seakan-akan kau melihat-nya

Cinta menyembah Allah dan kau melihat-nya.

Jika Aku talah menjadi kekasihnya, maka Aku adalah telinganya utk mendengar, penglihatannya utk melihat, tangannya utk memegang, kakinya utk berjalan,  

Hamba yg sdh menjadi kekasih(WALI) Allah, tidalah sesuatu kekuatan dari bangsa jin dan manusia, yg bisa menandinginya, termasuk juga kekuatan Malaikat, tidak akan mampu menyamai kekuatan para kekasihkU, WILIYULLOH.

المرء مع من احب

SESEORANG AKAN BERSAMA DGN YG DICINTAINYA,  

Apabila kamu tidak masuk pada suatu Thoriqoh, maka semua amalmu akan di naekan kepada Allah swt sesuai kemampun mu,

Seadangkan jika kamu mencintai seorang syekh (wali Allah) yang memiliki keagunan nan kemulyaan disi Allah Swt, maka semua amalmu kelak di angkat sesuai dengan ke agungan orang yang kau cintai itu.

Kelak pada hari kiamat engkau akan dikumpulkan dengan derajat orang (wali Allah) yang engkau cintai itu.

Rasulullah Saw pernah bersabda :

Seseorang itu kelak akan bersama orang yang kau di cintai nya."

Maksudnya, Jadikan semua amalan yang engkau lakukan sebagai perwakilan dari amalan nya (waliyullah) sayyidi syekh ini.

Imam sholahudin At Tijani.

ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ۞ ﺍﻟﻔَﺎﺗِﺢِ ﻟِﻤَﺎ ﺃُﻏْﻠِﻖَ ۞ ﻭَﺍﻟﺨَﺎﺗِﻢِ ﻟِﻤَﺎ ﺳَﺒَﻖَ ۞ ﻧَﺎﺻِﺮِ ﺍﻟﺤَﻖِّ ﺑِﺎﻟﺤَﻖِّ ۞ ﻭَﺍﻟﻬَﺎﺩِﻱ ﺇِﻟَﻰ ﺻِﺮَﺍﻃِﻚَ ﺍﻟﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢِ ۞ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺁﻟِﻪِ ﺣَﻖَّ ﻗَﺪْﺭِﻩِ ﻭَﻣِﻘْﺪَﺍﺭِﻩِ ﺍﻟﻌَﻈِﻴﻢِ *۞

ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺟﻌﻠﻨﺎ ﺗﺠﺎﻧﻴﺎ ﺣﻘﺎً ﻭﺃﺣﻴﻨﺎ ﺗﺠﺎﻧﻴﺎ ﻭﺃﻣﺘﻨﺎ ﺗﺠﺎﻧﻴﺎ ﻭﺍﺣﺸﺮﻧﺎ ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ... 

ﺍﻟَّﻠﻬُﻢَّ ﺍﺣْﺸُﺮْﻧَﺎ ﻓِﻲ ﺯُﻣْﺮَﺓِ ﺃَﺑِﻲ ﺍﻟْﻔَﻴْﺾِ ﺍﻟﺘِّﺠَﺎﻧِﻲ *

* ﻭﺃَﻣِﺪَّﻧَﺎ ﺑِﻤَﺪَﺩِ ﺧَﺘْﻢِ ﺍﻟْﺄَﻭْﻟِﻴَﺎﺀ ﺍﻟْﻜِﺘْﻤَﺎﻧِﻲ *

* ﺑِﺠَﺎﻩِ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺍﻟْﻤُﺼْﻄَﻔَﻰ ﺍﻟْﻌَﺪْﻧَﺎﻧِﻲ

Ya Allah kumpulkan kami dalam golongan Abil Faidl Tijani

dan anugerahkan pertolongan kepada kami ini dengan anugerah hamparan kewalian Sang Penyempurna Wali Pembesar yang Tersembunyi.